理式與靈感

摘 ?要：當(dāng)西方文明的源頭無一例外地指向歐洲版圖東南部的星羅島嶼，作為古希臘著名的哲學(xué)家、政治家、教育家和詩人，柏拉圖無疑是西方美學(xué)發(fā)展歷程上開宗立派的人物。他的美學(xué)思想既是在對前人觀點的繼承上進(jìn)行了一個超越，同時他的集大成之作又對西方后世美學(xué)思想的延伸產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在文藝與現(xiàn)實的關(guān)系上，他將自己的整個文藝思想的理論基礎(chǔ)確立為哲學(xué)本源問題探討上所提倡的“理念”;在關(guān)于文藝的社會功用問題上，他從理想國的政治理想出發(fā)，提倡審美教育應(yīng)該以捍衛(wèi)理想國的正義為出發(fā)點;在文藝創(chuàng)作上，他認(rèn)為靈感是文藝創(chuàng)作的原動力。從柏拉圖的美學(xué)思想體系中不難提煉出“理式”與“靈感”這兩個關(guān)鍵詞。這兩個核心概念不僅代表著柏拉圖的美學(xué)體系，而且也成為西方歷代美學(xué)家熱衷討論并不斷豐富發(fā)展的范疇。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;理式;靈感;影響

一

作為美學(xué)研究的起點，“美是什么”這一問題是美學(xué)沿著縱深軌跡發(fā)展道路上一個標(biāo)識性的問題。美學(xué)史上美學(xué)家們對這一問題的回答和解讀持續(xù)而久遠(yuǎn)。柏拉圖認(rèn)為美是理式，認(rèn)為美的本質(zhì)在于理式。柏拉圖之所以提出“理式”這一概念，是兩個方面的因素促使的。一方面，柏拉圖在青年時期了解并熟悉了赫拉克利特的觀點，接受了赫拉克利特所提出的一切可感覺的事物永遠(yuǎn)在流變之中這一觀點，認(rèn)為去認(rèn)識處于變化之中的事物是不可能的;另一方面，柏拉圖秉承著恩師蘇格拉底尋求普遍真理的教誨，基于他對赫拉克利特觀點的接受，認(rèn)為可感知的事物總是在變化之中，所以想要在普遍的感性事物中尋求普遍真理也是不可能的。正因為如此，柏拉圖提出“理式”這個概念。他所謂的“理式”，是一種至高無上的存在，是超越自然界萬事萬物、超越一切感性事物而獨立存在的。這也就是為什么柏拉圖認(rèn)為美本身可以獨立存在，而美的事物卻不能，一旦離開了美本身，美的事物就無法體現(xiàn)出美這一性質(zhì)，也就無法顯現(xiàn)出所謂的美。在柏拉圖看來，美本身應(yīng)該是“一切美的事物有了它就成其為美的那個品質(zhì)”[1]。正是由于美是理式，所以柏拉圖口中的“美本身”成為了超越自然界感性事物的存在，是一種類似于哲學(xué)問題上的抽象存在，是關(guān)于整個世界的一種本質(zhì)闡述與普遍規(guī)定。

理式論的提出得益于柏拉圖對前人美學(xué)理論的繼承與發(fā)展。自古希臘開始，對美的本質(zhì)問題就有過直接或間接的總結(jié)。把“數(shù)”看作是世界萬物本原的思想家和數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，自然就把美的本質(zhì)理解為“數(shù)”的和諧;而蘇格拉底把美與善聯(lián)系起來，企圖為美的事物尋求一個可以規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。這些觀點都直接影響和啟發(fā)了柏拉圖理式論的形成。而柏拉圖的理式論對西方哲學(xué)美學(xué)思想的發(fā)展在相當(dāng)長的一個時期內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先是新柏拉圖主義的代表人物普羅提諾。普羅提諾受到柏拉圖理式論思想的啟迪，在繼承柏拉圖思想的同時又有所發(fā)展，提出了“美是太一”的觀點。與柏拉圖站在客觀唯心主義的同一維度上，普羅提諾提出的“太一”與柏拉圖提出的“理式”一樣是作為第一性存在的，“太一”代表著最高、唯一，是功能最為完全的、至高無上的存在，是其他一切萬物的始創(chuàng)成因，無所不包、無處不在、不可分割，是具有創(chuàng)造力的超驗本體。普羅提諾提出的“太一”這一概念貫徹了柏拉圖的思想，“太一”與“理式”一樣，象征著世界的一個終極本體。柏拉圖曾指出第一原理與神有關(guān)。在柏拉圖看來，他的“理式”就是神，是具有永恒普遍性的神，而“人生的最高理想就是對最高的永恒的‘神即理式的凝神觀照，這種理式才是最高的美，是一種不帶感性形象的美，凝神觀照時的‘無限欣喜便是最高的美感”[2]49。所以，在普羅提諾的闡釋中就有將“太一”與神相聯(lián)系的傾向?！啊坏哪芰κ菬o所不在的，因此，‘太一的‘位置也必然超出一般的存在物之上，或者說，‘太一應(yīng)當(dāng)是超越了存在物、超越了現(xiàn)實、超越了思維，我們不能用一般的去思維現(xiàn)實存在物的思維（一切的概念和范疇）去思考‘太一的具體性質(zhì)與狀態(tài)，否則就會有損于‘太一的超越性與單純性。”[3]

文藝復(fù)興時期，柏拉圖的理式概念與亞里士多德的普遍性概念相輔相成，為典型的客觀性以及美的普遍標(biāo)準(zhǔn)樹立科律;而浪漫運動時期的哲學(xué)家們熱衷于把“理式”理解為理想，康德、歌德、席勒乃至黑格爾所標(biāo)榜的理想都來自柏拉圖的理式論。

其中尤其要提及的是黑格爾。作為客觀唯心主義一脈相承的美學(xué)家，柏拉圖對黑格爾的影響，或者說黑格爾對柏拉圖的繼承，是有同樣的社會根源的?！叭绻f柏拉圖尋求建立理想國的社會根源是希臘城邦民主受到破壞，那么黑格爾所試圖建立理想國的原因則是德意志國家和政治的分裂”[4]。生活在等級信仰嚴(yán)格的奴隸制社會，柏拉圖為了樹立保衛(wèi)貴族統(tǒng)治的模本和秩序、實現(xiàn)他所倡導(dǎo)的理想國，提出了他的理式論并區(qū)分出了理式世界。這種理式或者理式世界，是一種純粹的超驗實體，是一種嚴(yán)肅的秩序模式，是一種對概念的理想追求。當(dāng)然，柏拉圖的“理式論”是存在問題和矛盾的，這種矛盾根源于柏拉圖自身認(rèn)識論上的自我矛盾。這也使后世的美學(xué)家在這一概念上有了進(jìn)一步發(fā)展和延伸的空間。黑格爾關(guān)于“理念”的觀點是對柏拉圖觀點的進(jìn)一步闡釋，將柏拉圖觀念中僵化矛盾的部分加以重新解釋，發(fā)展成了他自己的美學(xué)理論。

黑格爾在對美所下的定義“美是理念的感性顯現(xiàn)”里，也把“理念”放在了核心的地位，黑格爾所謂的“理念”就是絕對精神。與柏拉圖將理式等同于神力一樣，黑格爾也將這種“理念”叫做“神”“普遍的力量”等代表至高權(quán)威的類概念。無疑，黑格爾把理念看作是世界的本質(zhì)。在他看來，個別事物轉(zhuǎn)瞬即逝，不具備永恒性的事物自然是不能作為本源、本質(zhì)的存在。因此，個別事物不能作為世界的基礎(chǔ)，而只有事物中永久的東西才能看作是世界的本質(zhì)。黑格爾的這番闡釋與上文提到的柏拉圖提出理式概念的成因可以說是一脈相承的。更進(jìn)一步，如果說普遍性是本質(zhì)必須具備的屬性，那么在黑格爾看來，本質(zhì)就不能經(jīng)由可感覺到的表象事物所把握。因為通過可感知的表象事物所認(rèn)識到的只能是具有特殊性的個體，這種個別性和特殊性是不能代表事物本質(zhì)的。拋開可感知的事物表象，那么事物的本質(zhì)就必須由精神、思維這樣的概念存在來把握。由此，黑格爾就把思維、理念看作事物的本質(zhì)真理。

柏拉圖理式論的提出，在美學(xué)史上具有標(biāo)志性意義，它標(biāo)志著古希臘哲學(xué)家對美的認(rèn)識有了一個關(guān)鍵性的發(fā)展。在理式論提出之前，古希臘思想家對美的認(rèn)識僅僅停留在把美把握為具體事物這一層面，也僅僅把“美”看成是一種簡單的可感知對象。而柏拉圖則是要尋求一種永恒的、普遍的關(guān)于美的概念，這種概念可以涵蓋一切事物的美的形式，是一個高于具體事物、能反映事物普遍屬性的標(biāo)準(zhǔn)。這就大大提高了關(guān)于“美”的問題的哲學(xué)思辨水平，使“美”可以成為一個具有普遍意義的哲學(xué)范疇。正如黑格爾對柏拉圖這一哲學(xué)美學(xué)貢獻(xiàn)所做出的高度肯定，他認(rèn)為柏拉圖站在哲學(xué)命題研究的高地，從事物的特殊性中撥云見日般探求事物的普遍性，也就是事物的類性，即事物自在自為的本體。從個別之中領(lǐng)悟真善美的原貌，是柏拉圖理式論跨越幾個世紀(jì)不斷引發(fā)思辨與共振的關(guān)鍵所在，同時也表明“美”的探求具有凌駕于感知層面的永恒性，與人的理智與心靈發(fā)生關(guān)聯(lián)，這實際上是肯定了美對于人的精神的意義。

二

柏拉圖所構(gòu)建的以“理式”為核心的美學(xué)體系中，靈感理論可以看作是理式在文藝創(chuàng)作方面的一個延伸。柏拉圖的靈感理論之所以受到后世美學(xué)家乃至今天美學(xué)研究者的討論，與柏拉圖對“靈感”這一既令理論家興趣盎然卻又困惑滿滿的理論難題作出了最早的研究密不可分。

柏拉圖認(rèn)為，靈感來源于理式。在《伊安篇》中，柏拉圖以磁石來比喻靈感，并對靈感作出了一番闡釋，“凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著”[2]57。柏拉圖闡釋中所提到的靈感神授其實不難理解。在上文中分析到，柏拉圖把“理式”看作神一樣的超驗獨立存在，理式具有神性，所以靈感神授這一觀點依舊是圍繞柏拉圖理式論所展開的理論延伸。他認(rèn)為靈感是神靈憑附到詩人或藝術(shù)家身上，使其處于迷狂狀態(tài)，在這種狀態(tài)下獲取靈感，詩人就成了神的代言人，其所進(jìn)行的文藝創(chuàng)作也是由神靈通過靈感操縱的結(jié)果。可以看出，柏拉圖始終堅持自己“驅(qū)逐詩人”的論調(diào)，他始終把詩人和藝術(shù)家看作是“第六等人”的手藝人，詩人和藝術(shù)家所貢獻(xiàn)出來的僅僅是手藝或者理解為一種傳達(dá)方式、一種表現(xiàn)形式，而文藝作品真正高貴的部分是神授的靈感，即理式。除了靈感神授的觀點，柏拉圖還在《斐德若》篇里對靈感提出了另一種解釋，認(rèn)為靈感是靈魂從前生帶來的回憶。但其實這種把靈感憑附到靈魂上的說法，歸根結(jié)底還是與他的理式核心論分不開的。

無論是神靈憑附，還是靈魂追憶，靈感的釋放過程中都會伴隨著一種欣喜若狂、如癡如醉、甚至情不知所起一往而深的情緒，柏拉圖將這種情緒狀態(tài)稱之為“迷狂”狀態(tài)。當(dāng)詩人獲得靈感時，猶如失去理智而陷入迷狂，正是這份迷狂賦予詩人創(chuàng)作能力。他進(jìn)而將迷狂分為四個小類，既有預(yù)言、宗教的迷狂，也有詩人和愛情的迷狂。在迷狂狀態(tài)下，感性因素得到極大的釋放，仿佛是詩人和藝術(shù)家處于一種不自知的意識的心靈燃燒，喜形于色，更流于詩，這樣的文藝創(chuàng)作更加靠近“理式”的光輝。雖然柏拉圖的靈感理論將文藝創(chuàng)作蒙上了非常濃重的神秘主義的色彩，將文藝創(chuàng)作的核心和關(guān)鍵又一次地指向、歸結(jié)到“理式”這一概念上，但柏拉圖在文藝創(chuàng)作問題上提出了與前人不同的見解。他貶低以“技藝”為主的“第六等人”，反對高舉理智在文藝創(chuàng)作中的領(lǐng)導(dǎo)地位，把“靈感”“迷狂”等感性因素在文藝創(chuàng)作中的作用提了出來。詩人放縱感情，進(jìn)入天地渾然一體的沉醉狀態(tài)才能有所創(chuàng)作，這是柏拉圖所認(rèn)可的文藝創(chuàng)作。雖然他的靈感理論不可避免地帶有他自身唯心主義哲學(xué)傾向的色彩，也過于形而上學(xué)地夸大靈感的作用，但他首先意識到感性因素在文藝創(chuàng)作中的作用，這是非常敏銳和獨到的。

靈感理論并非柏拉圖首創(chuàng)，在古希臘，有關(guān)靈感的觀點很早就有了。當(dāng)時的人們普遍會通過在祭祀活動上表演原始歌舞的形式以求實現(xiàn)自己的夙愿，或是祭祀酒神的使者會飲酒狂舞，這些都說明關(guān)于迷狂狀態(tài)的觀念是長期以來就存在的，借助歌舞時的迷狂狀態(tài)來釋放神靈所賦予的靈感也是柏拉圖靈感理論的社會來源。柏拉圖在他的美學(xué)體系中提出來的靈感理論，在后來西方美學(xué)發(fā)展過程中被廣泛地討論和演繹，影響了后世諸多的美學(xué)家和美學(xué)流派。比如上文中提到的新柏拉圖主義美學(xué)家普羅提諾，他除了繼承柏拉圖的理式概念外，還接受了柏拉圖的靈感理論，再加上普羅提諾個人深受古希臘神學(xué)的影響，使其成為了文藝創(chuàng)作理論中神秘主義觀點的簇?fù)碚?，把靈感這一無理性因素在文藝創(chuàng)作中的地位和作用進(jìn)一步抬高。

關(guān)于無理性因素在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用，在柏拉圖的靈感理論奠定基石之后，德國古典美學(xué)的康德將其推上了又一個高點?！八囆g(shù)天才”是康德進(jìn)入研究文藝創(chuàng)作問題所選取的切入點。在《判斷力批判》中，康德直指美的藝術(shù)其本質(zhì)上是天才的藝術(shù)，他認(rèn)為天才是一種天賦才能，無法被加以證實，不能對其進(jìn)行細(xì)枝末節(jié)的描述，甚至連創(chuàng)作者本人也無從知曉這種才能是如何修得的。

從以上康德的觀點中不難看出柏拉圖理論的影子，甚至可以說，在對文藝作品的創(chuàng)作過程及創(chuàng)作本質(zhì)的認(rèn)識上，康德和柏拉圖也有很明顯的一脈相承的痕跡?？档滤岬降牟拍芴熨x、天才創(chuàng)作的法度由自然賦予等觀點里都滲透著柏拉圖靈感神授的意味?？档乱舱J(rèn)為文藝創(chuàng)作中最精彩的部分是天才詩人和藝術(shù)家發(fā)揮天賦才能的結(jié)果，他們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程實際上也就是靈感在迷狂狀態(tài)揮灑的過程，非理性因素在這一環(huán)節(jié)中始終居于領(lǐng)導(dǎo)和核心的位置?？档路浅？粗貎?yōu)秀藝術(shù)家，即“天才”的創(chuàng)造性，認(rèn)為這種卓越而且可以歸為范本的創(chuàng)作必定是通過天賦才能而進(jìn)行的創(chuàng)作。當(dāng)然，康德并沒有過分且片面地強(qiáng)調(diào)或夸大非理性因素的作用，他也看到了自然性在天才創(chuàng)作過程中的意義，這是他與柏拉圖靈感理論的不同之處。

三

“理式”和“靈感”是進(jìn)入柏拉圖美學(xué)世界的兩把鑰匙。從這兩個角度切入柏拉圖的美學(xué)體系，無論是將理式這一超驗概念歸結(jié)為美的本質(zhì)，還是將靈感看作文藝創(chuàng)作的核心動機(jī)，都很容易發(fā)現(xiàn)其中彌漫著濃厚的客觀唯心主義色彩。即使這兩種美學(xué)觀點有值得詬病的缺陷，但瑕不掩瑜，其為美學(xué)理論奠定了基石毋庸置疑。而“理式”和“靈感”更是作為兩條支脈，在后世美學(xué)發(fā)展歷程中源遠(yuǎn)流長、影響深遠(yuǎn)。即使今天再回頭審視柏拉圖美學(xué)中的理式論和靈感理論，依舊能夠體會到其中豐富又深邃的思想重量。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖.文藝對話集[M].朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2000：252.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[3]王強(qiáng).論普羅提諾的“太一”本體觀念[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（6）：96-101.

[4]盧德友.變化社會中整體統(tǒng)一的理想國——柏拉圖與黑格爾的追求[J].西安石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（1）：94-98.

作者簡介：李廣，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院傳媒藝術(shù)學(xué)碩士研究生。研究方向：傳媒藝術(shù)與文化。