“互動(dòng)儀式鏈”理論下小學(xué)體育德育研究

包晶雪 陸歡君

摘 要：通過文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法和比較研究法，以互動(dòng)儀式鏈理論為研究視角，從情景、情感、符號(hào)3個(gè)維度出發(fā)，對(duì)目前小學(xué)體育教學(xué)融入德育教育存在的問題及對(duì)策進(jìn)行研究。結(jié)果認(rèn)為，小學(xué)體育德育教育問題主要有：教育渠道單一，脫離互動(dòng)儀式情景;教育形式模式化，構(gòu)建情感連帶受阻。針對(duì)以上問題，提出了“利用體育游戲，培養(yǎng)小學(xué)生情感能量;創(chuàng)設(shè)特定情境，情景化教學(xué)，暢通小學(xué)生體驗(yàn)通道;強(qiáng)化符號(hào)優(yōu)勢(shì)，激發(fā)小學(xué)生無意注意”等發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞：互動(dòng)儀式鏈;小學(xué)體育;德育;情景;情感體驗(yàn);群體符號(hào)

中圖分類號(hào)：G623.8? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1005-2410（2020）12-00-02

2016年，習(xí)近平總書記指出：“應(yīng)把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人?！毙W(xué)體育作為學(xué)校教育的重要組成部分，在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育是貫徹黨的教育方針和落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的基本要求，也是解決新時(shí)代小學(xué)生理想信念低下、道德品質(zhì)不足問題的迫切需要。近年來，雖然體育德育工作隨著國家重視程度的提高而不斷完善，但在實(shí)踐環(huán)節(jié)中仍存在著以下問題。

首先，學(xué)校體育教學(xué)過程中，對(duì)德育問題的重視不夠，根本原因在于沒有真正認(rèn)識(shí)到德育教育的真正含義，也沒有理解德育和體育兩者之間的關(guān)系。其次，小學(xué)體育德育教育目標(biāo)不明確。小學(xué)體育的德育更傾向于學(xué)生政治思想方面的教育，而忽視了德育領(lǐng)城其他的目標(biāo)和功能。作為基礎(chǔ)教育的學(xué)科之一，小學(xué)體育應(yīng)該設(shè)計(jì)出針對(duì)性的教學(xué)方式開展德育教育，以此來彌補(bǔ)其他學(xué)科在德育教育上的漏洞，為小學(xué)生成為社會(huì)和時(shí)代需要的人才奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、互動(dòng)儀式鏈理論與小學(xué)體育德育

最早提出“互動(dòng)儀式”這一概念的是著名社會(huì)學(xué)家歐文·戈?duì)柭‥rving Goffman），他認(rèn)為儀式是一種表達(dá)意義的社會(huì)程序化活動(dòng)，所有團(tuán)結(jié)性和群眾性的社會(huì)程序化活動(dòng)均可列入“互動(dòng)儀式”的范疇。美國著名社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）亦認(rèn)同以上觀念，并于2003年在歐文·戈?duì)柭摹盎?dòng)儀式”的基礎(chǔ)上提出了“互動(dòng)儀式鏈”（interaction ritual chain）這一概念。他認(rèn)為社會(huì)是由人們?cè)诟鞣N不同環(huán)境中的互動(dòng)構(gòu)成的。當(dāng)人們處于不同的特定情景時(shí)，他們互動(dòng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生類似于宗教儀式的情感共鳴，通過不斷拓展發(fā)生鏈?zhǔn)竭B接，形成“互動(dòng)儀式鏈”，進(jìn)而構(gòu)成社會(huì)。根據(jù)蘭德爾·柯林斯的觀點(diǎn)，在互動(dòng)儀式鏈理論中，情景是人們發(fā)生互動(dòng)的基礎(chǔ)，在特定情景中利用各種符號(hào)載體彼此間進(jìn)行相互交流和情感的渲染，進(jìn)而產(chǎn)生共同的認(rèn)知體驗(yàn)或情感連帶反饋，形成個(gè)人情感能量。以互動(dòng)儀式鏈理論審視當(dāng)前小學(xué)體育德育工作，可以從情景、情感和符號(hào)3個(gè)維度進(jìn)行分析。

（一）情景：小學(xué)體育德育教育具象化的實(shí)施基礎(chǔ)

蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，社會(huì)是由多個(gè)網(wǎng)絡(luò)狀的互動(dòng)儀式鏈構(gòu)成，互動(dòng)儀式作為個(gè)體在社會(huì)生活中的基本關(guān)系，發(fā)生在特定情境中。在互動(dòng)儀式鏈理論下的小學(xué)體育德育教學(xué)也應(yīng)在特定情境下進(jìn)行，應(yīng)以情景作為實(shí)施小學(xué)體育德育的基礎(chǔ)。學(xué)生在共同的體育情境中通過某一運(yùn)動(dòng)不斷進(jìn)行交流和互動(dòng)，通過形成共同的聚焦點(diǎn)和認(rèn)知體驗(yàn)，產(chǎn)生小學(xué)體育教學(xué)中的互動(dòng)儀式。小學(xué)體育以培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)為目標(biāo)，具有較強(qiáng)的身體實(shí)踐性，教學(xué)過程中體育精神的傳承、運(yùn)動(dòng)技能的傳授均需要在特殊的體育教學(xué)情境中進(jìn)行互動(dòng)，潤物細(xì)無聲，使學(xué)生在潛移默化下接受小學(xué)體育德育熏陶。因此，通過特定體育情景使小學(xué)體育德育實(shí)現(xiàn)具象化，是完成小學(xué)體育德育工作的實(shí)施基礎(chǔ)。

（二）情感：小學(xué)體育德育教育擬人化的轉(zhuǎn)化紐帶

情感能量作為互動(dòng)儀式鏈理論的核心組成部分，是互動(dòng)儀式鏈運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，帶有明顯的社會(huì)取向性。學(xué)生在特定的體育情景中相遇后會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)儀式，他們將注意力集中在共同的對(duì)象或比賽上，產(chǎn)生共同的認(rèn)知體驗(yàn)并通過情感連帶獲取情感能量。高度的情感能量是對(duì)某一特定社會(huì)情景互動(dòng)儀式充滿自信與熱情的感受，個(gè)體如果對(duì)某一活動(dòng)或群體感覺良好，并成為高度情感能量的參與者或領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)他們聚集在一起時(shí)就能激起具有感染力的情感。小學(xué)體育德育工作強(qiáng)調(diào)“以人為本”，要求體育教師充分尊重學(xué)生在體育德育工作中的主體地位。如果學(xué)生能夠從儀式中獲取高度的情感能量，進(jìn)而使學(xué)生內(nèi)在的道德認(rèn)知外化于行;反之，則會(huì)使體育教學(xué)中互動(dòng)儀式難以完成，導(dǎo)致小學(xué)體育德育工作出現(xiàn)形式化現(xiàn)象。因此，通過高度的情感能量使小學(xué)體育德育工作實(shí)現(xiàn)擬人化，是完成小學(xué)體育德育工作的轉(zhuǎn)化紐帶。

（三）符號(hào)：小學(xué)體育德育教育成效度的重要載體

蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，在互動(dòng)儀式鏈中個(gè)體可以依據(jù)特定情境的互動(dòng)儀式產(chǎn)生鮮明的群體身份符號(hào)，群體依靠著這些獨(dú)特的身體符號(hào)保持著認(rèn)知體驗(yàn)的一致性?；?dòng)儀式鏈成功的結(jié)果必然有個(gè)體形成高度的情感能量、個(gè)體對(duì)群體社會(huì)符號(hào)的高度認(rèn)同、群體團(tuán)結(jié)的形成及強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感的產(chǎn)生。由此可見，群體符號(hào)既是承載個(gè)體情感能量、群體團(tuán)結(jié)和群體道德的載體，也是小學(xué)體育德育工作實(shí)效性檢驗(yàn)的重要載體。群體道德強(qiáng)的個(gè)體會(huì)特別重視互動(dòng)儀式鏈內(nèi)產(chǎn)生的群體社會(huì)符號(hào)，并會(huì)捍衛(wèi)群體社會(huì)符號(hào)，以免受到外部成員的蔑視和內(nèi)部成員的背叛。在小學(xué)體育教學(xué)、體育運(yùn)動(dòng)比賽、運(yùn)動(dòng)技能傳授等各類互動(dòng)儀式鏈中，構(gòu)建的體育德育符號(hào)及具體形象的動(dòng)作技能或比賽規(guī)則承載了抽象的體育道德范式和體育精神價(jià)值取向，是學(xué)生更容易產(chǎn)生情感體驗(yàn)的群體共鳴。因此，以群體社會(huì)符號(hào)為載體，是小學(xué)體育德育工作取得成效的關(guān)鍵所在。

二、互動(dòng)儀式鏈理論審視下小學(xué)體育教學(xué)的德育策略

（一）游戲化教學(xué)，培養(yǎng)小學(xué)生情感能量

寓教于樂，育人于無形。體育游戲是組織者根據(jù)特定的游戲主題或任務(wù)，結(jié)合體育動(dòng)作、活動(dòng)情景、開展規(guī)則和扮演角色而設(shè)計(jì)的一種以娛樂為主要目的的身體性活動(dòng)。體育游戲以內(nèi)容豐富多彩、開展形式靈活多變等特點(diǎn)深受學(xué)生喜愛，使學(xué)生在感受體育運(yùn)動(dòng)魅力的同時(shí)潛移默化地接受體育德育教育。體育游戲的目的性、趣味性和娛樂性較強(qiáng)，能創(chuàng)造許多特定的運(yùn)動(dòng)情景，更有利于德育元素的滲透和師生互動(dòng)儀式的產(chǎn)生。因此，我們應(yīng)該利用體育游戲的特點(diǎn)，合理設(shè)計(jì)在體育游戲中德育教育與體育教育融合的方式。在設(shè)計(jì)體育游戲德育課程時(shí)，也可以利用各個(gè)體育游戲間的共性，將同一德育元素融入不同的體育游戲，打造體育游戲德育課程體系，明確體育德育“劑量效應(yīng)”?？傊?，教師應(yīng)竭盡所能，結(jié)合不同年齡段學(xué)生的身心特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)合理的思想教育情境，充分利用體育游戲，培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品質(zhì)，陶冶學(xué)生美的情操，培養(yǎng)學(xué)生在體育游戲互動(dòng)儀式鏈中的情感能量。

（二）情景化教學(xué)，暢通小學(xué)生體驗(yàn)通道

體育學(xué)科與其他學(xué)科相比，教學(xué)方式選擇更加靈活多變、教學(xué)內(nèi)容更加新穎生動(dòng)、師生互動(dòng)更加頻繁、課堂體驗(yàn)更加直觀立體。體育學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)使體育教育與德育教育融合的方式更加多元，德育教育效果也最為顯著。互動(dòng)儀式鏈的產(chǎn)生需要在特定的情境下完成，而體育教學(xué)多利用特定運(yùn)動(dòng)情景進(jìn)行教學(xué)，無疑可以保障體育教學(xué)互動(dòng)儀式鏈的順利完成。在體育教學(xué)中創(chuàng)設(shè)更多的特定教學(xué)情境展開德育教育，既可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能、強(qiáng)健體魄的同時(shí)接受體育教學(xué)中的德育教育，又可以豐富教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、增加教學(xué)方法。教師在教學(xué)活動(dòng)中可以通過組織游戲和比賽以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育滲透。這樣既可以讓學(xué)生沉浸在快樂體育中，提高學(xué)生對(duì)體育課的興趣，又可以達(dá)到德育教育的目的。因此，利用體育教學(xué)的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)特定教學(xué)情景，激發(fā)互動(dòng)儀式鏈的運(yùn)轉(zhuǎn)，暢通儀式連帶，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)和集體榮譽(yù)感的形成，增加個(gè)人情感能量。

（三）強(qiáng)化符號(hào)優(yōu)勢(shì)，激發(fā)小學(xué)生無意注意

互動(dòng)儀式鏈中除了情感能量交換還有另外一種形式的交換，即群體符號(hào)交換。群體符號(hào)的培養(yǎng)、交換和獲得對(duì)互動(dòng)儀式鏈后續(xù)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)起著至關(guān)重要的作用。在體育教學(xué)互動(dòng)儀式鏈中，教師身份、場(chǎng)地器材和服裝徽章都是重要的符號(hào)要素。首先，體育教師作為體育教學(xué)或?qū)W校教育互動(dòng)儀式鏈中重要的群體符號(hào)，應(yīng)該不斷提升自身專業(yè)素養(yǎng)，提高自身道德修養(yǎng)，樹立自身偉大形象，使學(xué)生在教師言行舉止的感化中潛移默化地接受體育德育教育，并在教學(xué)中積極構(gòu)建體育教學(xué)互動(dòng)儀式鏈。其次，場(chǎng)地器材作為重要的符號(hào)資源，可以通過特殊的布置來吸引學(xué)生的注意力，增強(qiáng)學(xué)生的情感能量。如在學(xué)習(xí)籃球低手運(yùn)球時(shí)，可以布置成低手運(yùn)球時(shí)過障礙并拾撿垃圾的場(chǎng)地，要求學(xué)生在運(yùn)球時(shí)把垃圾撿起來，并對(duì)垃圾進(jìn)行分類。此時(shí)，不僅以新鮮的學(xué)習(xí)方式吸引了學(xué)生的注意力，還使學(xué)生練習(xí)了籃球技能，也使學(xué)生在無意識(shí)中學(xué)會(huì)了垃圾分類等相關(guān)環(huán)保知識(shí)。最后，服裝徽章作為小學(xué)生身份的象征，本身就具有豐富的德育元素，我們應(yīng)該在上課時(shí)在潛意識(shí)中引導(dǎo)學(xué)生服裝徽章的重要性，以強(qiáng)化他們的學(xué)生身份符號(hào)。我們可以在上課前的服裝整理中講解紅領(lǐng)巾的來歷與意義，以此加強(qiáng)對(duì)學(xué)生們的愛國教育。如果體育教師能夠充分挖掘課內(nèi)外的符號(hào)資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，那么學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、道德品質(zhì)和愛國精神肯定會(huì)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。

三、結(jié)語

在學(xué)校德育工作體系中，體育教學(xué)作為德育工作開展的重要手段和關(guān)鍵載體，使體育教學(xué)與德育教育同向而行，產(chǎn)生同頻共振效應(yīng)已成為社會(huì)、學(xué)校、學(xué)者及家長等多方關(guān)注的社會(huì)前沿問題。但是，在體育教學(xué)和德育教育融合滲透的實(shí)踐過程中仍存在許多問題亟待解決。因此，本文以互動(dòng)儀式鏈理論為研究視角，從情景、情感、符號(hào)3個(gè)維度出發(fā)對(duì)于小學(xué)體育德育工作中存在的問題和應(yīng)當(dāng)采取的策略進(jìn)行了詳盡的分析，希望可以為日后將德育教育融入到小學(xué)體育教學(xué)中提供參考資料和實(shí)踐遵循。