簡析青少年武術(shù)培訓(xùn)中的武德教育

郭曉亮

【摘 要】近年來，隨著“國學(xué)”文化的興起，武術(shù)培訓(xùn)發(fā)展形勢喜人，但武德教育沒有配套跟上，武術(shù)培訓(xùn)中出現(xiàn)了一些諸如培訓(xùn)機(jī)構(gòu)只重招生收錢，不管學(xué)員道德品質(zhì)培養(yǎng)等的亂象，本文主要通過文獻(xiàn)資料法、訪談法、實(shí)地考察法等研究方法，探討在當(dāng)前時(shí)期如何在武術(shù)培訓(xùn)中加強(qiáng)中華傳統(tǒng)武德的教育。

【關(guān)鍵詞】武德;武術(shù)教學(xué);培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

Abstract：In recent years，with the rise of "Chinese culture"，the developing situation of martial arts training，but there is no form a complete set of wushu ethics education，martial arts training in some heavy enrollment fee such as training institution，regardless of the students moral quality，etc，this paper mainly through the literature material method，interview method，field survey method and other research methods，this paper discusses how to in martial arts training in the current period of strengthening the education of the Chinese traditional wushu.

Keys：morality of military accomplishment;Martial arts teaching;Training institutions

近年來，隨著國家的崛起，民族的自信，“國學(xué)”文化在逐漸興起，作為中國傳統(tǒng)文化載體之一的武術(shù)獲得了新的發(fā)展機(jī)遇，武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也如雨后春筍般競相成立。武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以武德教育為先，[1]武術(shù)諺語曰：“未曾習(xí)武先習(xí)禮，未曾學(xué)拳先學(xué)德?！泵纺J(rèn)為：“武之為道，品為上，德為先?！必瀼匚涞陆逃俏湫g(shù)教育中矢志不渝的目標(biāo)。

一、武德釋義

武德即武道，亦稱尚武崇德精神，是指長期來在習(xí)武群落中形成的習(xí)武者的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是為中華武術(shù)的光榮傳統(tǒng)。在中華武術(shù)發(fā)展的幾千年歷史長河之中，武德思想離不開作為其母體的中國傳統(tǒng)文化（以儒家思想為主），其主要內(nèi)容也以中國傳統(tǒng)文化的形式來表現(xiàn)。

“忠”即精忠報(bào)國，是武德之首，也是習(xí)武者最高的精神境界。正是這種精神哺育了我們歷代的盡忠為國民族英雄，鑄就了偉大的中華民族之魂。在當(dāng)代，“忠”主要表現(xiàn)在忠于我們偉大的社會(huì)主義祖國和人們。

“勇”即勇敢，是武德的主要表現(xiàn)形式，也是習(xí)武者的行為規(guī)范。武德中的勇主要是在明辨善惡是非的基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)出的為國為民、匡扶正義、除暴安良、懲惡揚(yáng)善、見義勇為、扶弱濟(jì)困等行為;而非為私利或意氣用事的好勇斗狠的行為。

[2]“仁”的基本思想是以仁慈、忠厚、善良和愛心來待人接物，是儒家文化的核心。所謂“仁者愛人”，“仁”在武德中主要表現(xiàn)為習(xí)武者能夠和諧友善的對待自己的父母、兄弟、朋友以及生活中的每個(gè)人每件事。

“義”自古以來就是習(xí)武者所追求的主要理想之一。為國為民，行俠仗義正是很多習(xí)武者開始習(xí)武的原因之一。子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。在當(dāng)代，習(xí)武者的“義”主要表現(xiàn)為在以國家和民族利益為基本標(biāo)準(zhǔn)，在祖國和人民的生命財(cái)產(chǎn)受到侵害時(shí)能夠挺身而出的大義。

“禮”即禮儀、禮節(jié)、禮貌等。在當(dāng)?shù)匕。涞轮械摹岸Y”主要體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：尊敬師長，愛護(hù)幼小，待人有禮;自尊自愛自重;抱拳禮，作為武術(shù)的主要禮節(jié)，是體現(xiàn)習(xí)武者身份和敬人的主要途徑。古語有云“儒以文亂法，俠以武犯禁”，在當(dāng)代，作為習(xí)武者，做到不“以武犯禁”也是禮的一個(gè)重要體現(xiàn)。

“智”即智慧，聰慧，是習(xí)武者明辨是非善惡，踐行武德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。當(dāng)代，習(xí)武者的“智”主要體現(xiàn)在尊重科學(xué)，尊重事實(shí)，客觀的認(rèn)識(shí)當(dāng)前世界，理性的對待傳統(tǒng)武術(shù)，能夠取其精華去其糟粕，用辯證科學(xué)的態(tài)度弘揚(yáng)中華武術(shù)。

“信”即誠信。古人云“信乃立身之本，進(jìn)德之源”，誠實(shí)守信是習(xí)武之人最基本是素質(zhì)之一，同時(shí)也是習(xí)武者的行為準(zhǔn)則。在當(dāng)代，“信”主要體現(xiàn)在自覺遵守國家的法律法規(guī)，與人相處時(shí)做到“言必信、行必果”。

“孝”即孝道，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。古人云“一日為師，終身為父”，武德中的“孝”主要表現(xiàn)為孝順父母，孝敬師長。

除以上幾個(gè)方面，中國傳統(tǒng)文化道德的其它方面在武德中也均有體現(xiàn)。武術(shù)作為國學(xué)文化的載體之一，我們在青少年武術(shù)教學(xué)培訓(xùn)中，應(yīng)當(dāng)注重青少年習(xí)武者武德的培養(yǎng)。

二、武德缺失引起的問題

現(xiàn)在武術(shù)培訓(xùn)遍地開發(fā)，但對武德的教育卻沒有跟上，由此導(dǎo)致了一系列不良現(xiàn)象的產(chǎn)生。

1.武術(shù)學(xué)員武德缺失，仗著學(xué)過一段時(shí)間武術(shù)、格斗技巧，尋釁滋事、欺壓弱小，甚至加入涉黑性質(zhì)的流氓團(tuán)伙，嚴(yán)重影響到社會(huì)治安和人民的生命、財(cái)產(chǎn)安全。

2.不少習(xí)武青少年因常年嬌生慣養(yǎng)，原本就缺少尊老愛幼的一些仁德思想，學(xué)習(xí)武術(shù)后，這方面表現(xiàn)的更加明顯，更加叛逆，嚴(yán)重危害到自身未來的發(fā)展。

3.行業(yè)亂象，很多只學(xué)過一兩年、幾個(gè)月甚至是幾天的所謂傳統(tǒng)拳練習(xí)者打著武術(shù)培訓(xùn)的名義招搖撞騙，嚴(yán)重影響到行業(yè)發(fā)展，給武術(shù)行業(yè)抹黑。有些傳統(tǒng)拳練習(xí)者平時(shí)缺乏鍛煉，技術(shù)水平低下，在一些不良商人的包裝下，拿著先輩的英雄事跡，自吹自擂，故弄玄虛，以此來攫取高額利益。

4.競技比賽舞弊。高水平武術(shù)運(yùn)動(dòng)員為取得更好的比賽成績篡改年齡，參加水平明顯低于自己低齡的比賽，甚至被收買幫其它人代打比賽，取得相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)等級證書。有些裁判員收受賄賂，在賽場上利用職權(quán)，操縱比賽等。這些都嚴(yán)重影響到競技比賽的公平公正，進(jìn)而影響到武術(shù)的推廣發(fā)展。

武德缺失還引起了諸如胡亂創(chuàng)編新拳、不同培訓(xùn)機(jī)構(gòu)招生時(shí)相互詆毀、互相拆臺(tái)等一些嚴(yán)重影響武術(shù)發(fā)展和推廣的現(xiàn)象。

三、青少年武術(shù)教學(xué)中武德教育現(xiàn)狀

武德缺失引起的不良現(xiàn)象，主要是由于現(xiàn)在武術(shù)培訓(xùn)中嚴(yán)重缺乏武德教育導(dǎo)致的。根據(jù)筆者常年的教學(xué)以及與多個(gè)武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的接觸，了解到目前武術(shù)教學(xué)中，武德的教育主要有以下幾個(gè)方面的問題。

1.教學(xué)內(nèi)容中缺乏武德內(nèi)容?，F(xiàn)代社會(huì)，生活節(jié)奏快，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“逐利”的本性在武術(shù)培訓(xùn)上同樣有體現(xiàn)。很多參與培訓(xùn)的人員在進(jìn)行學(xué)期時(shí)希望能夠在短期內(nèi)見效，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為迎合消費(fèi)者的需求便在平時(shí)的教學(xué)中，只注重技術(shù)技巧的傳授，以短期內(nèi)提高個(gè)人技術(shù)水平為準(zhǔn)，而忽略武術(shù)道德方面的培養(yǎng)，有的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)（以格斗技擊為主的培訓(xùn)更加明顯）甚至連最基本的抱拳禮內(nèi)容都沒有。

2.在技術(shù)教學(xué)中缺乏武德思想的體現(xiàn)。武術(shù)套路教學(xué)方面，大多數(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教練只注重學(xué)員動(dòng)作是否規(guī)范，而對很多套路動(dòng)作中所包含的類似“比武切磋，點(diǎn)到為止”的思想沒有講解;很多傳統(tǒng)拳師為體現(xiàn)自己拳術(shù)的實(shí)用性，會(huì)教授一些致死致殘的所謂武術(shù)絕招，但沒有對學(xué)員進(jìn)行相應(yīng)的道德品質(zhì)教育。武術(shù)散打教學(xué)方面，培訓(xùn)主要內(nèi)容都是在如何提高個(gè)人實(shí)戰(zhàn)格斗能力，如何擊倒對手為準(zhǔn)，技術(shù)中所包含的武德教育幾乎為零。

3.一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)教練員素質(zhì)較低。不少武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在招聘教練員時(shí)，只注重教練員自身技術(shù)水平的高低，忽略教練員的道德素質(zhì)，一些本身缺乏良好武德（性格沖動(dòng)、好勇斗狠等）的習(xí)武者進(jìn)入到這個(gè)行業(yè)。給學(xué)員傳達(dá)了一些類似“為擊倒對手不擇手段”等不良思想。

4. 一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以只注重經(jīng)濟(jì)效益，招收學(xué)員時(shí)沒有任何限制，不考慮學(xué)員自身的道德品質(zhì)。武術(shù)與其它體育項(xiàng)目最大的區(qū)別在與它的技擊本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)是武術(shù)引起社會(huì)問題的主要原因。古人收徒都有相應(yīng)的收徒標(biāo)準(zhǔn)，[3]諸如“徒訪師三年，師訪徒年”;“武藝須傳忠誠有志之士，平易謙恭之人，匪僻之徒，決不可傳”;“傳授門徒，宜慎重選擇，如確是樸厚忠義之士，始可以技術(shù)相傳”;“缺德者不可與之學(xué)，喪禮者不可與之教”;“為武師，須教禮，德不賢不可傳”等等。這些嚴(yán)格規(guī)定，有效限制了一些不肖之徒跨入武術(shù)之門。而現(xiàn)代的武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)卻缺乏相應(yīng)的擇徒標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致一些道德品質(zhì)低下的的人員進(jìn)入到行業(yè)，影響行業(yè)整體。

四、青少年武術(shù)教學(xué)中如何加強(qiáng)武德教育

針對目前大部分武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)武德教育的缺失，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來規(guī)范和加強(qiáng)習(xí)武者的武德教育。

1.教師表率作用。所謂“德高為師，身正為范”，武術(shù)教師以身作則（遵紀(jì)守法、嚴(yán)于律己、誠實(shí)守信、待人和善，尊師重道等）的表率能夠給學(xué)員最直接，最深刻的印象?？鬃釉f過“其身正，不令則行;其身不正，雖令不行”。青少年學(xué)員武德最初的印象和學(xué)習(xí)都是通過對教師（教練）的模仿來完成的，因此，需要加強(qiáng)武術(shù)培訓(xùn)師資隊(duì)伍自身的道德修養(yǎng)，通過教師的言傳身教來加強(qiáng)武德教育。

2.教學(xué)過程中滲透武德教育。首先，應(yīng)當(dāng)注重武術(shù)禮儀的教育，平時(shí)上課從武術(shù)著裝，抱拳禮開始規(guī)范學(xué)員自身，教師講解武術(shù)禮儀的文化內(nèi)涵。

其次，通過武技滲透。區(qū)別于其他國家的格斗技術(shù)，中華武術(shù)植根于中國傳統(tǒng)文化，以中國傳統(tǒng)道德思想（儒家思想為主）規(guī)范武術(shù)技法，講究德技兼容、內(nèi)外兼修、重守不重攻。[4]如《少林七十二練法》引妙興大師的告誡：“技藝之道，尚德不尚力，重守不重攻”，以及武林中流傳的“八不打”與“點(diǎn)到為止”等，無不顯示了中國武技寓理及德的思想性。

3.設(shè)置專門的武德教育課程。在武術(shù)教學(xué)培訓(xùn)中，非常有必要設(shè)置關(guān)于武德教育的專門課程，向?qū)W員講解并介紹武德每個(gè)方面的內(nèi)容，內(nèi)涵。同時(shí)，為便于學(xué)術(shù)理解，應(yīng)當(dāng)通過武德實(shí)例進(jìn)行講解教學(xué)。如為體現(xiàn)中華武德中“忠”的思想，可以通過李存義等武術(shù)人士為救國圖強(qiáng)成立“中華武士會(huì)”的實(shí)例來講解，這樣類似的例子自古至今比比皆是。為了讓學(xué)員有更加直觀的體會(huì)，可以通過播放類似《少林寺》、《黃飛鴻》等優(yōu)秀的電影作品的手段來完成武德教學(xué)。

4.注重武德德育環(huán)境的創(chuàng)造。武德的教育應(yīng)拓展培訓(xùn)課堂之外，通過創(chuàng)造良好的德育環(huán)境來完成武德教育。如武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)可以同夏令營、冬令營的模式組織學(xué)員參觀武術(shù)傳統(tǒng)武術(shù)門派、武術(shù)會(huì)（如精武體育會(huì)等）舊址，并在參觀過程中加入武林前輩的德育故事的方式來進(jìn)行;或者創(chuàng)造相對艱苦的外界環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)員“不畏艱難，自強(qiáng)不息”的意志品質(zhì)等。

五、結(jié)語

中華傳統(tǒng)武德是中華武術(shù)的魂，雖然在每個(gè)時(shí)代表現(xiàn)形式有所不同，但其所包含的中華民族的傳統(tǒng)思想不會(huì)改變，每一名習(xí)武者都應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)并踐行，為中華武術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。

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（作者單位：武漢生物工程學(xué)院體育學(xué)院）