利用鄉(xiāng)土資源提高中職哲學(xué)教學(xué)效果淺探

袁麗金

[摘? ? ? ? ? ?要]? 在中職階段的哲學(xué)課程教學(xué)過程中，積極融入鄉(xiāng)土資源，不僅使哲學(xué)教學(xué)資源與哲學(xué)教學(xué)融合后教學(xué)效果得到顯著提升，還可以提升學(xué)生對家鄉(xiāng)以及祖國的認(rèn)同感。引入鄉(xiāng)土資源這一“活水”，利用學(xué)生所熟知的鄉(xiāng)土資源來化解深奧、抽象的哲學(xué)原理，在提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時，引導(dǎo)學(xué)生自主提高探究能力和哲學(xué)思想。立足于閩西鄉(xiāng)土資源以及實際教學(xué)現(xiàn)狀，對如何更好地利用鄉(xiāng)土資源這一“活水”來澆灌中職哲學(xué)課堂問題進(jìn)行深入探討。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 鄉(xiāng)土資源;中職哲學(xué);教學(xué)效果

[中圖分類號]? G712? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）38-0058-02

在中職階段的哲學(xué)課程教學(xué)過程中，筆者作為一線教學(xué)工作者，最常聽到學(xué)生用枯燥、抽象、深奧這類詞語來形容哲學(xué)課。面對這種現(xiàn)實的教學(xué)困境，如何提升學(xué)生對哲學(xué)課程的興趣，做到真正的理解教材內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上提高哲學(xué)課堂的教學(xué)效率，已經(jīng)成為一線政治課程教師亟須思考和解決的現(xiàn)實問題。

建構(gòu)主義認(rèn)為：學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，可以借助教師和學(xué)習(xí)伙伴的幫助，利用一些必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式可以獲得學(xué)習(xí)者所需要的相關(guān)知識。在筆者看來，教材誠然是一種不可或缺的優(yōu)秀課程資源，但并不是唯一的課程資源，在實際的教學(xué)過程中，除了充分利用相關(guān)教材資源，還可以恰到好處地引入“鄉(xiāng)土資源”這一“源頭活水”，兩者的有機結(jié)合，可以在哲學(xué)課程的教學(xué)過程中取得事半功倍的效果。鄉(xiāng)土資源具有濃郁的地方色彩，可以很好地彌補現(xiàn)有教材的不足，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助他們更好地理解抽象、深奧的哲學(xué)原理，引導(dǎo)學(xué)生提高對相關(guān)問題的探究能力。在拓展課堂教學(xué)效果的同時，培養(yǎng)了學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié)，使學(xué)生的歸屬感進(jìn)一步增強。

每個地方都有獨一無二的悠久歷史和豐富的人文資源，由此衍生出來的鄉(xiāng)土文化浸潤著每一個人的心靈。筆者工作和生活的地方在地理位置上屬于閩西地區(qū)，這片土地之中就蘊藏著包括紅色文化、客家文化以及生態(tài)文化在內(nèi)的諸多豐富而又翔實的文化元素，如何將這些獨特的文化資源應(yīng)用到哲學(xué)課程的教學(xué)過程中，是筆者一直思考的問題。

筆者在中職哲學(xué)課程的教學(xué)實踐中，將上文所述思想付諸實踐，在哲學(xué)課程的教學(xué)過程中引入鄉(xiāng)土資源的元素，收到了不錯的教學(xué)效果。

一、用鄉(xiāng)土資源引趣

建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為，在教學(xué)環(huán)境比較復(fù)雜的領(lǐng)域，充分利用和結(jié)合學(xué)習(xí)者先前已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和已經(jīng)養(yǎng)成的學(xué)習(xí)興趣，可以更好地激發(fā)學(xué)習(xí)者的積極性，做到主動去學(xué)習(xí)。著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為“教師不應(yīng)企圖將知識硬塞給學(xué)生，而應(yīng)該找出能引起學(xué)生興趣、刺激學(xué)生的材料，然后讓學(xué)生自己解決問題”[1]。由此可見，學(xué)生的興趣特別是對所學(xué)內(nèi)容的興趣是其更好地開展學(xué)習(xí)過程的強大內(nèi)在動力。必須承認(rèn)的是，哲學(xué)這門課對于中職學(xué)生來說，其理論無疑是枯燥而又乏味的，引入鄉(xiāng)土資源中具體、豐富、真實的素材在很多情況下可以更好地吸引學(xué)生的注意力。

以哲學(xué)課程中“矛盾的特殊性”這一內(nèi)容的教學(xué)為例，在給學(xué)生播放《永定客家土樓》大型紀(jì)錄片的同時，給他們展示與培田古民居相關(guān)的若干圖片，并讓學(xué)生思考以下幾個問題：同樣屬于福建傳統(tǒng)民居，卻都有各自的建筑特點，在這其中蘊含著什么樣的哲學(xué)原理？同是客家土樓，為何有著不同的特色？客家土樓和培田古民居屬于學(xué)生所熟悉的、可以真切感受到的鄉(xiāng)土資源，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很快被激發(fā)，很快明白客家土樓和培田古民居有著各自的特色，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合客家土樓和培田古民居的現(xiàn)實例子，概括出“事物的矛盾具有各自不同的特點”這一普遍的哲學(xué)原理。在哲學(xué)課程“聯(lián)系的普遍性”這一部分內(nèi)容的教學(xué)中，利用鄉(xiāng)土資源中龍巖良好的生態(tài)環(huán)境，給學(xué)生展示幾組龍巖四季常青的圖片，并引導(dǎo)學(xué)生思考以下幾個問題：龍巖的地理位置在哪里？為什么龍巖的生態(tài)美會帶動當(dāng)?shù)乩习傩罩赂?？在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生思考：習(xí)近平總書記的“綠水青山就是金山銀山”理念是如何體現(xiàn)事物聯(lián)系的普遍性的。

在實際的哲學(xué)課程教學(xué)過程中，通過引入學(xué)生所熟知的鄉(xiāng)土資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生參與課堂活動的積極性很快迸發(fā)出來，很好地拉近了學(xué)生與所學(xué)哲學(xué)理論的距離，讓學(xué)生領(lǐng)悟到：哲學(xué)不僅僅是理論，更與他們的生活息息相關(guān)。除此之外，通過上述的實踐過程，給哲學(xué)理論賦予更加貼近生活的現(xiàn)實意義，進(jìn)一步提高了教學(xué)活動的吸引力、感染力。

二、用鄉(xiāng)土資源引能

通過這些年的課堂教學(xué)活動，筆者深刻認(rèn)識到：課堂之中，學(xué)生不是接受知識的容器，而是一支支有待點燃的火把，是未來文明的創(chuàng)造者[2]。建構(gòu)主義認(rèn)為：學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主要參與者，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮其搜集和分析有關(guān)信息資料的主觀能動性。年輕一代的學(xué)生有著濃厚的主動探求未知世界和未知領(lǐng)域的愿望和好奇心，考慮這到這一點，作為從事一線教學(xué)工作的教師，要做到解放思想，主動探索，擴(kuò)展自身的知識面，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生主動參與到各種課程拓展活動中來，積極為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生去搜集和分析自己身邊的鄉(xiāng)土資源，培養(yǎng)和提高學(xué)生的探究能力。

以哲學(xué)課程中“自覺能動性的作用”這一內(nèi)容教學(xué)為例，筆者利用“古田會議”這一學(xué)生所熟知的鄉(xiāng)土資源，在課前引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合以下兩個問題去網(wǎng)上查找有關(guān)材料：（1）古田會議召開的時間、地點、通過的決議、會議通過的重要原則分別是什么？（2）古田會議的精神是什么？試用“自覺能動性的作用”說明當(dāng)今我們?yōu)槭裁匆罅霌P古田會議精神？學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)資源找到了《國寶檔案》星火燎原——古田會議鑄軍魂的紀(jì)錄片、著名作家張勝友寫的歷史文獻(xiàn)片《古田軍魂》等資料。在查找和分析這些資料的過程中，學(xué)生很快就理解了“自覺能動性作用”這一抽象的哲學(xué)知識，學(xué)生探究“今天大力弘揚古田會議精神重大意義”的欲望也隨之被激發(fā)。在開展“實事求是”方法論的教學(xué)過程中，筆者結(jié)合鄉(xiāng)土資源中的“才溪鄉(xiāng)調(diào)查”，在課前引導(dǎo)學(xué)生圍繞“才溪鄉(xiāng)調(diào)查”搜集相關(guān)材料，并分析以下問題：（1）才溪鄉(xiāng)調(diào)查的背景是什么？（2）才溪鄉(xiāng)調(diào)查蘊含了哪些精神？這些精神會不會過期？在開展課堂教學(xué)之前，學(xué)生們就搜集到了“才溪鄉(xiāng)調(diào)查”的相關(guān)文獻(xiàn)，《毛澤東才溪鄉(xiāng)調(diào)查》的油畫，蘇區(qū)山歌“蘇區(qū)干部好作風(fēng)，自帶干糧來辦公，日著草鞋干革命，夜打燈籠訪貧農(nóng)?！钡炔牧稀W(xué)生在搜集相關(guān)材料的過程中，也就很好地理解了：實事求是就是從客觀實際出發(fā)去進(jìn)行相關(guān)的探索和研究，進(jìn)而找出事物的規(guī)律性。毛澤東同志的才溪鄉(xiāng)調(diào)查就是踐行從實際出發(fā)、實事求是這一哲學(xué)的典型例子。

圍繞我們工作和生活中處處可見的鄉(xiāng)土資源，一線教師應(yīng)當(dāng)積極地創(chuàng)造有利于學(xué)生開展自主探究的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生在搜集相關(guān)鄉(xiāng)土資源的材料和素材的過程中，不僅可以更好地理解深奧、抽象哲學(xué)原理，還可以提高自己的自主學(xué)習(xí)和探究能力。

三、用鄉(xiāng)土資源引思

筆者通過總結(jié)近些年的教學(xué)實踐，發(fā)現(xiàn)在實際的教學(xué)過程中，往往會出現(xiàn)只重視理論知識的講授，而忽視哲學(xué)教育重要使命——提升學(xué)生思想的現(xiàn)實問題。我們應(yīng)清楚地認(rèn)識到，提升學(xué)生的思想理論水平才是開展德育課程的首要目標(biāo)，同時也是教學(xué)大綱開設(shè)哲學(xué)與人生課程的首要目標(biāo)。誠然，思想反映的是人們深層的內(nèi)心世界，而中職生正處于正確思想形成的關(guān)鍵期，在這一時期，需要引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常反思、體驗，自覺進(jìn)行建構(gòu)。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為：學(xué)生學(xué)習(xí)的過程是由學(xué)生自己構(gòu)建知識的過程，是學(xué)生主動構(gòu)建知識的過程。由此可見，一線教師在課堂上要學(xué)會充分利用鄉(xiāng)土資源來進(jìn)行情境的創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生在特定的氛圍中學(xué)會主動感悟，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，從而使學(xué)生的思想認(rèn)識得到進(jìn)一步提升。中職階段的哲學(xué)教學(xué)過程應(yīng)善于結(jié)合鄉(xiāng)土資源的內(nèi)容，用好優(yōu)秀的鄉(xiāng)土資源，來凈化學(xué)生的心靈，提高學(xué)生的精神境界，使其成為一個真正意義上的人。

閩西地區(qū)擁有很豐富的的鄉(xiāng)土資源，其中最值得一提的就是其豐富的紅色文化，這些紅色文化資源就包括了毛澤東、朱德率紅四軍三打龍巖城、古田會議、閩西革命根據(jù)地的形成、才溪鄉(xiāng)調(diào)查等紅色題材。以哲學(xué)課程中“人生價值貴在奉獻(xiàn)”這一內(nèi)容的教學(xué)為例，通過播放視頻——為中國革命作出巨大貢獻(xiàn)的共和國功臣（鄧子恢和楊成武），用他們的先進(jìn)事跡和精神來感染學(xué)生。課后布置學(xué)生搜集發(fā)生在家鄉(xiāng)的革命歷史故事，在班上進(jìn)行交流。以此來引導(dǎo)學(xué)生感悟這些偉大人物為革命追求和捍衛(wèi)真理，敢于獻(xiàn)身的精神。相對來說，一些中職生的學(xué)習(xí)興趣不高，基礎(chǔ)比較差，人生目標(biāo)不清晰，在講授“在奮斗中將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實”這一題目時，筆者采用案例教案法，講述了革命烈士瞿秋白在汀州監(jiān)獄與敵人進(jìn)行頑強的斗爭，并寫下《多余的話》，還講述了張鼎丞、陳客嫲等革命者的英勇故事。在講解這些故事的過程中，這些革命先驅(qū)以天下為己任的責(zé)任感激起了學(xué)生的情感共鳴，他們眼睛中閃爍著求知、感動的光芒，學(xué)生在對革命先賢欽佩之余，也很好地領(lǐng)悟到必須要有堅定的信念、頑強的意志才能實現(xiàn)自己的理想。

以哲學(xué)課程中“聯(lián)系具有客觀性”這一內(nèi)容的教學(xué)為例，筆者把家鄉(xiāng)的美食、龍巖采茶燈、客家山歌等鄉(xiāng)土資源借助視頻的形式給大家呈現(xiàn)出來，同時要求學(xué)生結(jié)合播放的視頻思考以下問題：在世界客屬龍巖懇親大會上，這些海外鄉(xiāng)親必看的文化節(jié)目是什么？必吃的家鄉(xiāng)菜是什么？最思念的地方是哪里？他們?yōu)槭裁聪矚g這些？體現(xiàn)了聯(lián)系的什么特點？用這些可感、可知、熟悉的鄉(xiāng)土資源來創(chuàng)設(shè)問題情境，幫助學(xué)生在這情境中理解什么是家國情懷。這種家國情懷深入骨髓、滲入血液，無論走到哪里，都割裂不了。學(xué)生認(rèn)識到這一點，也就明白了哲學(xué)中為什么會講道：聯(lián)系是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。學(xué)生在感悟中進(jìn)一步了解了自己的家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國的內(nèi)在情感得到進(jìn)一步提升。將鄉(xiāng)土資源引入中職哲學(xué)課堂，潛移默化地用鄉(xiāng)土資源去熏陶和感染學(xué)生，比起空洞的理論說教更加生動、更加具體，鄉(xiāng)土資源是提升學(xué)生思想的催化劑和“活化石”。

通過以上三個部分的討論，可以發(fā)現(xiàn)，在中職階段的哲學(xué)課程教學(xué)中，鄉(xiāng)土資源的引入，不僅可以很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且可以更好地使學(xué)生在提高對問題探究能力的同時，提升自己的思想認(rèn)識，還進(jìn)一步豐富了課堂教學(xué)的形式和內(nèi)容。教育家季米良捷夫說，教師不應(yīng)是傳聲筒和照相機，而是藝術(shù)家和創(chuàng)造者。由此可見，引鄉(xiāng)土資源融入中職哲學(xué)教學(xué)，要求一線教師要脫離簡單的照搬照抄思維，本著一切從實際出發(fā)的態(tài)度，結(jié)合學(xué)生身心健康發(fā)展的普遍規(guī)律，提煉鄉(xiāng)土資源中的精華，結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性引入，平時要注意收集、積累豐富生動的鄉(xiāng)土材料，在教學(xué)中靈活運用。

總之，引鄉(xiāng)土資源于中職哲學(xué)教學(xué)中，對中職哲學(xué)教學(xué)有著重要的價值，教師應(yīng)活用和巧用鄉(xiāng)土資源為中職哲學(xué)教學(xué)提供服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]辛國民.淺談激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣 提高數(shù)學(xué)課堂實效[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2014（15）：1.

[2]任大成.從“獨酌無相親”到“嘈切錯雜彈”[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2009（8）：35-36.

[3]陳小林.黨在中華蘇維埃共和國時期的執(zhí)政經(jīng)驗及其啟示[J].中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報，2005（2）：62-68.

◎編輯 張 慧