武夷山傳統(tǒng)古民居三雕藝術(shù)探析

蔣海嶺 張鈺

內(nèi)容摘要：三雕藝術(shù)是武夷山古民居裝飾的重要表現(xiàn)形式，有很高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，這些珍存下來(lái)的磚雕、木雕、石雕，呈現(xiàn)出古民居悠久的歷史文化和深厚的文化內(nèi)涵。文章通過(guò)對(duì)武夷山傳統(tǒng)古民居三雕的歷史成因、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)題材等方面進(jìn)行分析，探究它們深厚的社會(huì)背景和藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：武夷山、傳統(tǒng)古民居、磚雕、木雕、石雕

武夷山地處閩北，是福建開(kāi)發(fā)最早的內(nèi)地腹地之一，是福建通往全國(guó)的主要門(mén)戶(hù)之一。由于武夷山多山、水，平原面積狹小，武夷山古民居呈大分部、小聚落的格局分布。形成了具有鮮明地方區(qū)域特色的建筑文化，承載了該區(qū)域深厚的文化內(nèi)涵。武夷山的古民居多分布在五夫鎮(zhèn)、嵐谷鄉(xiāng)、下梅村、城村、曹墩、星村鎮(zhèn)等地，這些地方古民居遺留的多是明、清、民國(guó)的實(shí)物，其中清代居多。古民居中都保留有大量的三雕藝術(shù)，是古代民居的藝術(shù)薈萃，也是武夷山世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

一、武夷山古民居三雕藝術(shù)的歷史成因

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

武夷山自古盛產(chǎn)巖茶，明末清初開(kāi)始，武夷山是閩北地區(qū)最大的茶葉集散地。據(jù)《崇安縣志》載：“康熙19年，武夷巖茶茶市集崇安下梅，每日行筏三百艘，轉(zhuǎn)運(yùn)不絕。經(jīng)營(yíng)茶葉者，皆為下梅鄒氏?！苯?jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶商財(cái)富的積累，為古民居和建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。由于封建宗族思想的影響，有一定財(cái)富積累的商人回歸鄉(xiāng)里，大興土木，建造宅院，修宗廟祠堂，來(lái)彰顯自己的財(cái)富地位。據(jù)《崇安縣新志》載：“下梅鄒姓原籍江西之南豐，順治年間鄒元老由南豐遷上饒。其子茂章復(fù)由上饒至崇安以經(jīng)營(yíng)茶葉獲資百余萬(wàn)，造民宅七十余棟，所居成市?！钡饨ㄉ鐣?huì)在住宅建筑規(guī)模上有嚴(yán)格的規(guī)定，清代雖然沒(méi)有相關(guān)明文規(guī)定，但仍然延用明俗，住宅在建筑規(guī)模上不可能建設(shè)恢弘龐大的庭院，商人們只能在建筑風(fēng)格的雅致、奇巧工麗上用盡心思，在明末清初商業(yè)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)和刺激下，武夷山古民三雕藝術(shù)得到了蓬勃的發(fā)展。

2.文化基礎(chǔ)

深厚的文化背景孕育了武夷山古民居三雕豐富的內(nèi)涵。“由于歷史的流變和閩北山重水復(fù)的特殊地理，閩北成為中原文化入閩的重要通道。閩北是閩學(xué)的搖籃和發(fā)源地，造就了其獨(dú)特的美學(xué)因素?！盵1]武夷山地處閩北，儒、釋、道三家在此和諧共處，促進(jìn)了各種不同學(xué)說(shuō)和思想的融合?！扒耆遽尩溃f(wàn)古山水茶”是對(duì)武夷山地域文化的充分表達(dá)。多元文化對(duì)武夷山古民居建筑和裝飾影響很深，其中數(shù)儒家思想的影響最大，朱熹在武夷山生活、論道、授徒、著述活動(dòng)達(dá)40余年，朱子理學(xué)在武夷山孕育、成熟和傳播。武夷山古民居三雕的裝飾圖案、文字，處處隱含著儒家的道德教育思想，從多角度表現(xiàn)了儒家文化的本質(zhì)特征。建造者將古民居三雕藝術(shù)扎根于豐富的文化土壤之中，以其獨(dú)特的的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，承載著武夷山深厚的歷史底蘊(yùn)和文化色彩。

3.技藝基礎(chǔ)

明清時(shí)期是三雕發(fā)展的鼎盛時(shí)期，促進(jìn)了建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展。由于當(dāng)?shù)夭枭特?cái)富的積累，在建筑裝飾上不惜花大量材料和工本招募能工巧匠，造就了一大批技藝高超的民間工匠，形成了成熟完整的制作工藝。由于工匠得到充分的尊重，獲得了比以往更高的社會(huì)地位，工藝也得到一代一代的傳承。武夷山是福建通往全國(guó)的主要門(mén)戶(hù)，又是萬(wàn)里茶路的起點(diǎn)，晉商、徽商的交流帶來(lái)的不僅是商業(yè)上的交往，更滲透到了文化生活各個(gè)方面，影響了建筑行業(yè)和雕刻工藝的發(fā)展。他們根據(jù)不同材料特點(diǎn)進(jìn)行加工，并將繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻等多種藝術(shù)形式相互借鑒交融，形成了鮮明的地域文化特色，豐富了古民居三雕的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

二、武夷山古民居“三雕”藝術(shù)形式

1.磚雕

武夷山民古居中的磚雕主要裝飾于門(mén)樓、門(mén)楣、嵌墻、山墻等處，磚雕與建筑構(gòu)架造型緊密結(jié)合，結(jié)合門(mén)罩、斗拱、垂花的造型以程序化、組合化表達(dá)形式美。多以浮雕、鏤空等雕刻方法，采用不同的布局排列，構(gòu)圖疏密有致，巧妙地利用光線投影，使畫(huà)面在光線下層次更加豐富（如圖1），武夷山各地古民居磚雕，就裝飾精美程度而言，數(shù)門(mén)樓的磚雕最為精彩，人們利用磚雕裝飾門(mén)樓來(lái)顯示門(mén)戶(hù)的繁榮與高貴。武夷山磚雕題材豐富，內(nèi)涵深蘊(yùn)。主要可概括為祈福納吉、倫理教化和驅(qū)災(zāi)辟邪。他們用最質(zhì)樸的方式表達(dá)民眾對(duì)仕途生涯，家族興旺，生活平安富裕的美好向往。

2.木雕

武夷山建筑以磚木石結(jié)構(gòu)為主，尤以使用木料居多。民間木雕頗為盛行，廣泛應(yīng)用于祠堂、廟宇、民居中。木雕一般選用質(zhì)地細(xì)密堅(jiān)韌，不易變形的樹(shù)種，如楠木、樟木、柏木、紅木、杉木等。由于建筑多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，梁柱、梁架、斗拱、雀替等承重木構(gòu)件，在建筑中起著重要的支撐作用，為了提高建筑的自身美觀，主人會(huì)用木雕裝飾來(lái)減弱房梁結(jié)構(gòu)給人粗大笨重的視覺(jué)感受。除此之外木雕多分布在門(mén)扇、窗扇、隔扇上。雕刻手法以圓雕、浮雕、透雕、鏤空雕、線刻多種手法結(jié)合應(yīng)用。門(mén)窗是建筑中的重要構(gòu)造部件，如板門(mén)、檻門(mén)、支摘窗、隔扇等，這些地方成為雕刻裝飾的重點(diǎn)。如鄒氏大夫第正門(mén)兩側(cè)的窗戶(hù)上，采用高浮雕的手法，雕刻著官員衣錦還鄉(xiāng)的場(chǎng)景（如圖2），畫(huà)面人物布局自然，層次分明，人物造型古樸生動(dòng)，人物臉部刻畫(huà)雖簡(jiǎn)單概括，但整幅畫(huà)面洋溢著喜悅的氣氛，體現(xiàn)了主人希望子孫后代光宗耀祖，自強(qiáng)不息的愿望。

3.石雕

武夷山古民居石雕主要分布在五夫鎮(zhèn)、下梅村、曹墩等地。多用在門(mén)楣、門(mén)礎(chǔ)、臺(tái)基、柱礎(chǔ)等處。這些石雕作品選用的石材材質(zhì)優(yōu)良，質(zhì)地堅(jiān)硬，幾百年風(fēng)雨剝蝕仍栩栩如生。石雕內(nèi)容主要以寓意吉祥的紋樣、動(dòng)植物、山水、博古紋樣為主。下梅村鄒氏大夫第門(mén)枕正面雕刻一對(duì)“威鳳祥麟”（如圖3），內(nèi)容為麒麟、鳳鳥(niǎo)、花草圖案，整個(gè)石雕層次豐富，雕刻精美，鳳、麒麟栩栩如生，透射出濃厚的傳統(tǒng)文化色彩。寓意富貴平安、加官進(jìn)爵的意愿。武夷山古民居的木構(gòu)建筑骨架，一般使用木柱支撐上部荷載，使柱子落在比較堅(jiān)實(shí)的柱礎(chǔ)上，將建筑荷載均勻地傳至土地，同時(shí)柱礎(chǔ)可以起到防潮防蟻的作用。柱礎(chǔ)多采用堅(jiān)硬的石材制作，因其多露在外面，而且位置重要，柱礎(chǔ)多成為裝飾重點(diǎn)，裝飾內(nèi)容以淺浮雕或高浮雕表現(xiàn)動(dòng)植物紋樣、如意、文字、回紋、云紋等。