《西游記》和《鏡花緣》“女兒國(guó)”比較

摘? 要：《西游記》和《鏡花緣》都構(gòu)建出一個(gè)“烏托邦”式的“女兒國(guó)”，在構(gòu)造出來(lái)的兩個(gè)“女兒國(guó)”意象之中，塑造出許多個(gè)性鮮明的女性形象，表現(xiàn)出作者對(duì)女性不同的態(tài)度，從而傳遞出作者對(duì)兩性地位差異的認(rèn)識(shí)和思考。兩者在敘事視角、藝術(shù)手法、表現(xiàn)形式等方面存在著異曲同工之妙，但由于兩部作品的女兒國(guó)類型、生育方式、女性符號(hào)象征意義不同，且兩位作者所處的時(shí)代不同，作品所表現(xiàn)出的思想內(nèi)涵、女性意識(shí)、文化語(yǔ)境等方面也存在巨大的差異性。

關(guān)鍵詞：女性意識(shí);現(xiàn)實(shí)意義;文化語(yǔ)境;局限性

作者簡(jiǎn)介：周玲秀（1998.7-），女，湖南邵陽(yáng)人，平頂山學(xué)院文學(xué)院本科在讀，研究方向：古代文學(xué)。

指導(dǎo)老師：李愛(ài)紅，副教授。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-03-0-02

幾千年來(lái)，女性在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、倫理、道德等各方面一直被中國(guó)封建男權(quán)社會(huì)所壓迫，使女性與社會(huì)“脫節(jié)”，失去自由意志，喪失獨(dú)立人格，被嚴(yán)重物化、客體化，成為家庭與男人的附屬物。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是男權(quán)主義社會(huì)，男性具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，女性的話語(yǔ)權(quán)處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，女性意識(shí)在文學(xué)作品中未能夠得到充分的展現(xiàn)。但隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，女性意識(shí)不斷地覺(jué)醒，逐漸出現(xiàn)在文學(xué)作品之中，作家在作品中構(gòu)建出風(fēng)格各異的女性形象，把女性塑造成獨(dú)立的個(gè)體，從而展示出不同的女性意識(shí)。

在《西游記》和《鏡花緣》中，作者通過(guò)描寫女性對(duì)自己生活方式的把控性、選擇配偶的自由性以及情感選擇的自主性等方面的內(nèi)容，塑造出獨(dú)立的女性形象， 使作品從內(nèi)容上、思想上更具有進(jìn)步性。尤其是這些獨(dú)立的女性形象身上所透射出的文化意蘊(yùn)和審美意義， 體現(xiàn)出作者對(duì)待女性不同的態(tài)度，從而顯現(xiàn)出作品的獨(dú)特之處。由于兩部作品女性意識(shí)表達(dá)程度不同，其社會(huì)寓意也存在著顯著差異。就作品的深層思想內(nèi)涵而言，《鏡花緣》“女兒國(guó)”比《西游記》“女兒國(guó)”，具有更深一層的進(jìn)步性、但這個(gè)進(jìn)步性同樣也具有一定的局限性，并未觸及男權(quán)社會(huì)中女性被壓迫的根源。

一、女兒國(guó)類型和生育方式不同

從古至今，許多文學(xué)作品中都塑造了“女兒國(guó)”這個(gè)奇異的理想國(guó)度，所塑造的女兒國(guó)類型大致可以分為兩類。一類為純女，舉國(guó)上下無(wú)一男性。另一類則是有男有女，女性占據(jù)主導(dǎo)地位。

《西游記》“女兒國(guó)”的類型屬于第一類，這種“純女性”類型的女兒國(guó)在人物形象塑造方面，與封建王朝的后宮有著相似之處，兩者最大的領(lǐng)袖都是女王或皇后，且《西游記》“女兒國(guó)”里的女性對(duì)于男性狂熱的態(tài)度、行為更是深化了兩者的相似之處——都屬于男權(quán)社會(huì)的附屬者。師徒四人初進(jìn)女兒國(guó)時(shí)，民眾百姓里外三層進(jìn)行圍觀，連好色的豬八戒看到情欲如此露骨的表現(xiàn)都嚇慫了，嘴里急忙嚷著“我是個(gè)銷豬，我是個(gè)銷豬”[1]。還有女王為了留住唐僧，讓他心甘情愿的娶她，順利地完成招親，不惜以國(guó)相贈(zèng)，尊他為帝，自己甘愿為后，甚至連國(guó)號(hào)都由唐玄奘來(lái)定。除此以外，驛站的名字“迎陽(yáng)之驛”也體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的情欲，可看出《西游記》“女兒國(guó)”中女人們對(duì)男性的渴望，以及無(wú)盡的欲念。而《鏡花緣》“女兒國(guó)”的類型屬于后者，在這個(gè)國(guó)度里有男有女，并不是純粹只有女性，其所展現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)鏡像的、易位的“男權(quán)”社會(huì)。在“女兒國(guó)”中，身段瘦小的女子穿著男裝，戴著禮帽，做著男子做的事情，自稱“男子”;體態(tài)魁梧的男子身穿羅裙繡鞋，面撲胭脂粉末，做著女子做的事情，自稱“女子”。通過(guò)唐敖、林之洋等人在女兒國(guó)的所見(jiàn)所聞所歷，傳遞出作者對(duì)男尊女卑落后思想的批判，以及對(duì)兩性地位差異的認(rèn)識(shí)和思考。

在《西游記》中，未進(jìn)“女兒國(guó)”便見(jiàn)識(shí)到了它的獨(dú)特之處，給我們展示了一條河流——子母河。這條河有一個(gè)奇特的功效，無(wú)論男人還是女人，只要喝了這個(gè)河水，不需要異性結(jié)合，就能自然受孕生子。唐僧和豬八戒在進(jìn)“女兒國(guó)”之前誤飲子母水的河水，有了身孕，轉(zhuǎn)化成了異性角色，體驗(yàn)了一把女人辛苦十月懷胎的滋味。《西游記》“女兒國(guó)”中的“子母河”和“照胎泉”都能在《山海經(jīng)》中找到文本原型，在情節(jié)設(shè)置上，兩者之間存在著一種承襲關(guān)系。而《鏡花緣》“女兒國(guó)”綿延后代的方式與《山海經(jīng)》、《西游記》迥然不同，《鏡花緣》里的“女兒國(guó)”采用的是正常的生育方式——男女結(jié)合，懷胎十月生子。李汝珍在這一點(diǎn)情節(jié)上的設(shè)置，有意與《西游記》區(qū)分開(kāi)來(lái)，也特意打破了《山海經(jīng)》“女兒國(guó)”情節(jié)模式的束縛，使《鏡花緣》的“女兒國(guó)”更具有現(xiàn)實(shí)意義?！段饔斡洝肥且徊坷寺髁x奇幻神魔小說(shuō)，沿用《山海經(jīng)》中人類生育方式的構(gòu)思并不顯得突兀，反而為作品增色添彩，使得作品浪漫奇幻的藝術(shù)特色體現(xiàn)得更為淋漓盡致，成為作品吸引讀者、讓人眼前一亮的特點(diǎn)。雖說(shuō)《鏡花緣》同樣也是一部帶有濃厚神話色彩的古典小說(shuō)，但李汝珍所塑造的女兒國(guó)的生育方式更接近于或者本身就是一種正常的形式，使得作品具有更深層次的現(xiàn)實(shí)意義。

二、女性符號(hào)象征和女性意識(shí)體現(xiàn)的不同

《西游記》和《鏡花緣》在敘事結(jié)構(gòu)上都采用了游歷式的敘事方式，講述幾個(gè)主人公在不同國(guó)度的所見(jiàn)所聞。兩者所構(gòu)建的 “女兒國(guó)”，具有不同的符號(hào)特征，在整部作品中發(fā)揮著各自不同的作用。其女性形象也被賦予不同的符號(hào)特質(zhì)，體現(xiàn)出的女性意識(shí)也具有很大的差異性。

在《西游記》中，作者采用的是雙層敘述結(jié)構(gòu)，第一層是表層結(jié)構(gòu)——師徒四人西天取經(jīng)，第二層是深層結(jié)構(gòu)——師徒四人的心歷路程。《西游記》中主要宣傳的是歷難，師徒四人在西天取經(jīng)的途中不斷遇到危險(xiǎn)挫折不斷地在成長(zhǎng)著，從而實(shí)現(xiàn)了自我身份的轉(zhuǎn)化以及精神境界的升華。“法性西來(lái)逢女國(guó)，心猿定計(jì)脫煙花”[2]——從這一章節(jié)的目錄名稱就可看出，吳承恩把“女兒國(guó)”比喻成一個(gè)煙花之地、花柳之處，里面的女性被賦予情欲、紅顏禍水的象征意義，以此來(lái)突顯出唐僧師徒四人西天取經(jīng)，普渡眾生的堅(jiān)定決心?！芭畠簢?guó)”是唐僧師徒四人西天取經(jīng)所要經(jīng)歷的九九八十一難中的一難，是充滿誘惑力的情欲和權(quán)貴下所潛藏的陷阱。若想要真正的皈依佛門，唐僧師徒四人必須來(lái)這煙花之地、風(fēng)流之處走一遭，依靠超凡脫俗的精神來(lái)維持自己的定力，欲望不沾衣襟，心無(wú)旁騖地走出這煙柳之地，才算是真正的四大皆空。與《西游記》所呈現(xiàn)的內(nèi)容不同，《鏡花緣》中的“女兒國(guó)”是一個(gè)本末倒置、易位的男權(quán)社會(huì)。在這個(gè)國(guó)度里一切活動(dòng)都是以女性為主，女子上朝參政，主持國(guó)家大事;男子在家相“妻”教子，照顧著家里的生活起居，《鏡花緣》里的女子被賦予的更多的是“主權(quán)”的符號(hào)象征。《鏡花緣》的女性具有獨(dú)立的政治權(quán)利，社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)大權(quán)，在男性面前也擁有絕對(duì)的威嚴(yán)。