二程與周敦頤師承關系考辨

（南通大學 文學院，江蘇 南通 226019）

周敦頤與程顥、程頤皆位列“北宋五子”之中，是宋明理學的重要開創(chuàng)者。二程在年少時曾問學于周敦頤，可是，二程與周敦頤的師承關系卻是學術史上的一大公案。范立舟指出：“有關二程是否受學于周敦頤的問題，在北宋時期就沒有得到解決，甚至連二程的弟子們在南宋初期還各執(zhí)一詞?！盵1]現(xiàn)代學者對該問題也存在不同看法。有學者認為周程之間并不存在師承關系，如鄧廣銘認為“二程決非周敦頤的學業(yè)的傳人”[2]，陳植鍔也反對周程授受說，指出“朱熹所創(chuàng)‘周程授受’新說之出于私意而非公論”[3]。有些學者則持完全相左的看法，如楊柱才指出“周程授受之說決非朱子個人之私見，而是歷史形成之公認”[4]，周建剛也認為“‘周程授受’是客觀的歷史事實，不容否定”[5]。周程之間的師承關系涉及理學的產(chǎn)生以及儒家道統(tǒng)傳承等重要學術議題，有進一步研究之必要。

一、交游紀事

二程早年遷徙頻繁，學無常師。二程出生于黃州黃陂，當時他們的父親程珦任黃陂縣尉。在他們參加科舉考試之前，程珦歷經(jīng)黃州黃陂縣尉、吉州廬陵縣尉、潤州觀察支使、知虔州興國縣事、南安軍通判、知龔州事、知徐州沛縣事、監(jiān)在京西染院、知鳳州事等差遣，大約每三年遷徙一次[6]。二程早年隨父親四處奔波，因而學無常師。慶歷六年（1046年），程珦調(diào)任南安軍通判，此時周敦頤任南安軍司理參軍。程珦與周敦頤相與為友，二程有了向周敦頤問學的機會。此時程顥十五歲，程頤十四歲，周敦頤三十歲。該年冬天，周敦頤調(diào)往郴州任郴縣縣令。因此，二程與周敦頤共同在南安軍的時間不足一年。此后二程與周敦頤是否還有學術往來，值得探討。

（一）隨學郴縣

二程是否隨周敦頤往郴縣問學，學者們有不同看法。姚名達認為二程隨周敦頤到了郴州，慶歷七年（1047年），二程仍然跟隨周敦頤學習[7]。盧連章認為二程師事周敦頤不足一年[8]。楊柱才認為：“從時間上說，二程師事周敦頤在慶歷六年至八年，其中慶歷六年較集中?！盵9]彭達池認為：“二程隨師往郴求學之不誤。從行蹤看，二程與周敦頤郴州別后，沒有直接從學的機緣。但周敦頤對二程的影響則多處可見?！盵10]慶歷六年，二程從學于周敦頤，已成公論。二程是否前往郴縣求學，還需要澄清。

二程確實曾經(jīng)前往郴縣求學，本文僅舉一例說明。程頤曰：“嘗見李初平問周茂叔云：‘某欲讀書，如何？’茂叔曰：‘公老矣，無及也。待某只說與公。’初平遂聽說話，二年乃覺悟?！盵11]程頤曾見過李初平向周敦頤問學，并見證了李初平兩年后的覺悟。李初平何許人也？《宋元學案》載：“李初平，失其字。慶歷六年，元公（周敦頤）令郴，先生為郡守，知元公為高賢，不以屬吏遇之……先生嘆曰：‘某欲讀書，如何？’元公曰：‘公老，無及矣！請為公言之?！壬煜ば穆牻蹋甓械??！盵12]當周敦頤于慶歷六年調(diào)任郴縣縣令時，李初平為郴州郡守，而程頤見過李初平向周敦頤問學，并見證了他兩年后的覺悟，說明二程不僅跟隨周敦頤來到郴縣，還與他繼續(xù)保持了不少于兩年的交往。南安軍治所位于今江西省大庾縣，與湖南郴縣相距僅一百多公里，為二程往來問學創(chuàng)造了便利條件?；实v二年（1050年），周敦頤調(diào)任郴州桂陽令，程珦調(diào)往龔州（今廣西壯族自治區(qū)貴港市平南縣），周、程交往告一段落。

（二）書信往來

郴縣別后，周、程有無再次見面？缺乏史料，難以考證。但周、程之間還保持著聯(lián)絡。文載：“（程珦）在虔時，常假倅南安軍，一獄掾周惇實，年甚少，不為守所知。公視其氣貌非常人，與語，果為學知道者，因與為友；及為郎官，故事當舉代，每遷授，輒一薦之?！盵13]在南安軍時，程珦賞識周敦頤并相與為友，后來他為郎官時對周敦頤屢屢提攜。宋朝制度，郎官應向朝廷舉薦官員。“宋尚書省各部司郎中和員外郎，總稱郎官?！盵14]程珦約于仁宗嘉祐初年（1049年）“遷尚書虞部員外郎，知鳳州事”，后來依次升為司門員外郎、庫部員外郎、水部郎中、司門郎中，約于熙寧初年（1068年）“知漢州事，遷庫部郎中”[15]。自嘉祐至熙寧初的十余年中，程珦六次升遷為不同品階的郎官，每次升遷都會向朝廷舉薦周敦頤?？梢?，在郴縣別后的數(shù)十年里，程家對周敦頤的仕途狀況非常了解，因此，周、程之間還保持著聯(lián)絡。

周敦頤與二程的信件未能留傳，但通過史料可以考證他們之間有書信往來。南宋人度正記載：“往時，晦庵先生書正所藏伊川手狀有曰濂溪事跡，計其族姻閭里間必有存者。后書又曰：濂溪文字更曾訪問得否……頃自嘉定還成都，寓居二程祠堂之右塾，偶得此紙（周敦頤所作《賀傅伯成手謁》）及明道、伊川書各一?！盵16]度正是朱熹的弟子。朱熹寫信給度正，說他所藏的程頤手狀中有周敦頤的事跡，并推斷二程宗族處必有周的書信，因此讓度正前去訪尋。后來朱熹又寫信敦促此事。在朱熹的敦促下，度正來到二程祠堂，并且在此發(fā)現(xiàn)周敦頤所作《賀傅伯成手謁》。通過這則材料可以看出周、程之間的書信往來關系。手狀，是士人謁見時的名帖、謁刺。朱熹所說的程頤手狀中的“濂溪事跡”，正是周敦頤給程頤寫信之事。周敦頤通過書信引薦程頤謁見某人，故程頤才會在手狀中提到周的信件。因此，朱熹在讀了程頤手狀后，才會派弟子到二程宗族處訪尋書信。通過度正和朱熹的論述，可得出周敦頤曾給程頤寫信的結(jié)論。此外，在二程祠堂中發(fā)現(xiàn)的《賀傅伯成手謁》作于嘉祐六年（1061年），距二程初次問學周敦頤時已過了十五年之久，這也能夠說明在郴縣分別之后，周、程之間還保持著聯(lián)絡。

綜上，二程于慶歷六年（1046年）從學周敦頤于南安軍。該年冬，周敦頤調(diào)任郴縣，二程在此后數(shù)年前來郴縣問學?；实v二年（1050年），周敦頤調(diào)任桂陽，程珦前往龔州赴任，周、程之間的交往才告一段落。郴縣別后，周、程有無再次見面，尚且缺乏史料論證。但是，此后數(shù)十年間，程家對周敦頤的情況十分了解，并多次向朝廷舉薦他。結(jié)合朱熹關于程頤手狀的論述以及度正在二程祠堂發(fā)現(xiàn)周敦頤墨跡的史實，本文認為郴縣別后周、程之間還保持著書信聯(lián)絡。

二、著述傳承

周敦頤最重要的著作是《通書》和《太極圖說》，他曾將此二書傳授給二程，使此二書通過程門而傳布于世。周敦頤在北宋聲名不顯，其著作并未引起時人的重視，有研究者指出周敦頤生前并沒有整理自己的著作，死后其著作也沒有得到及時編次[17]。直到紹興六年（1136年），朱震向高宗進獻《漢上易傳》，指出“修（穆修）以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤”[18]，此后，周的著作才引起廣泛關注。最早較完整地梳理周敦頤著作及流布情況的是南宋祁寬，他撰述《通書后跋》，云：“《通書》即其（周敦頤）所著也。始出于程門侯師圣，傳之荊門高元舉、朱子發(fā)。寬初得于高，后得于朱。又后得和靖尹先生所藏，亦云得之程氏。今之傳者是也。逮卜居九江，得舊本于其家，比前所見，無《太極圖》。或云：《圖》乃手授二程，故程本附之卷末也。校正舛錯三十有六字，疑則闕之……紹興甲子春正月，武當祁寬謹題?！盵19]此跋作于紹興甲子年，即紹興十四年（1144年）。祁寬指出周敦頤著作的版本來源有三：一是程門侯師圣，傳高元舉、朱子發(fā)（朱震）；二是程門尹和靖；三是周氏家藏。祁寬先后得到這三個版本，并作了校正，只改了36個字，可見程門本與家藏本差別不大。程門本和家藏本的最大區(qū)別在于：家藏本無《太極圖》，而程門本有《太極圖》附于后。潘興嗣在給周敦頤寫的墓志中曾指出：“（周敦頤）尤善談名理，深于《易》學，作《太極圖》、《易說》、《易通》數(shù)十篇，詩十卷，今藏于家。”[20]此墓志作于熙寧六年（1073年）。鑒于早在熙寧六年，潘興嗣就指出周著有《太極圖》藏于家，因此，程門本的《太極圖》也源于周氏，而不是程門添作。周氏著作僅見于程門和周氏家藏，并且程門本比家藏本更完整且先傳播于世，所以，周氏必然將其著述傳給了程門。

周氏著作流傳于程門，史料確鑿?？墒牵芏仡U是否曾將其著述傳給二程兄弟？學術界還存有疑問。理由有二：其一，有史料記載周氏著作的重要來源侯師圣曾拜訪過周敦頤，因此，周敦頤的著作可能未經(jīng)二程兄弟而直接傳給侯師圣。其二，二程兄弟從學于周敦頤時，周只有三十歲，著述尚未寫成。本文認為以上兩條懷疑理由皆不足以成立，下文將一一辯駁。

先辯其一。辯駁侯師圣曾拜訪過周敦頤。有史料記載侯師圣曾拜訪過周敦頤，清代張伯行編《周子全書》載：“侯師圣初從伊川，未悟，乃策杖訪濂溪。濂溪曰：‘吾老矣，說不可不詳?！糁畬﹂揭拐劇Ｔ饺?，自謂所得，如見天之廣大。乃之洛。伊川亦訝其不凡，曰：‘非從濂溪來耶？’見謝氏《性學淵源》”[21]。

這則材料記載了侯師圣向周敦頤問學的事跡，張伯行備注此條出自謝氏《性學淵源》。謝氏，即南宋謝諤，《宋史》載：“謝諤字昌國，臨江郡新喻人……紹興二十七年，中進士第……上嘗問曰：‘聞卿與郭雍游，雍學問甚好，豈曾見程頤乎？’諤奏：‘雍父忠孝嘗事頤，雍蓋得其傳于父?！纤旆庥簽轭U正先生……初居縣南之竹坡，名其燕坐曰艮齋，人稱艮齋先生。周必大薦士，及諤姓名，孝宗曰：‘是謂艮齋者耶？朕見其《性學淵源》五卷而得之’云?！盵22]謝諤是紹興二十七年（1157年）進士，著有《性學淵源》五卷。謝諤師從郭雍，郭雍之父郭忠孝曾經(jīng)師事程頤[23]。因此，謝諤可謂程門后學。鑒于謝諤與程門的傳承關系，謝氏此說在歷史上具有重要影響。明代馮從吾《關學編》吸收了此說，載：“（侯師圣）嘗訪周濂溪，濂溪留之，對榻夜談，越三日乃還，自謂有得，如見天之廣大。伊川驚異其不凡曰：‘非從濂溪來耶！’”[24]清代張伯行編《周子全書》也吸收了此說。近年出版的《周敦頤集》也將此說收錄其中[25]。學者楊柱才在研究過程中注意到這條史料，指出：“據(jù)此，侯氏有可能從濂溪處取得《太極圖》，二程亦由此得以知《太極圖》。”[26]

朱熹對該史料提出過懷疑，但論證并不充分。朱熹指出：“濂溪卒于熙寧六年，而侯子靖康、建炎之間尚在。其題上蔡謝公手帖猶云，‘顯道雖與予為同門友，然視予為后生’，則其年輩不與濂溪相接明矣。且其言自謂‘有得如見天之廣大’者，亦與侯子平日之言不相似。凡若此類，學者詳之?！盵27]朱熹認為周敦頤與侯師圣年齡不相接。周敦頤于熙寧六年（1073年）去世，而侯師圣于靖康（1126—1127年）、建炎（1127—1130年）之間尚在，說明二人年齡相差較大。謝良佐生于皇祐二年（1050年），視侯師圣為后生，說明侯師圣比謝良佐還年輕。朱熹還認為“有得如見天之廣大”不似侯師圣平日的語言風格。朱熹對該史料的懷疑非常有見地，但是其辯駁并不充分。假如侯師圣只比謝良佐小幾歲，那么他的年齡并非與周敦頤不相接，而是具有在年輕時拜訪周敦頤的可能性。因此，經(jīng)朱熹辯駁后，這條史料仍然廣為流布。

然而，侯師圣不可能見過周敦頤。侯師圣何許人也？《伊洛淵源錄》載：“侯師圣，名仲良，河東人，二先生舅氏華陰先生無可之孫?！盵28]侯師圣是二程之舅侯可的孫子。侯可卒于神宗元豐二年（1079年），程顥為之寫了墓志，曰：“先生姓侯氏，名可，字無可……元豐己未季夏，先生以疾終于家，享年七十有三……二子：曰孚、曰淳。三孫，尚幼。”[29]元豐二年（1079年）侯可去世，此時他的三個孫子年齡尚幼。鄭玄注：“子幼，謂年十五以下。”（《儀禮注·喪服》）按照古代禮法的稱謂，元豐二年（1079年），侯可的三個孫子皆不足十五歲。那么熙寧六年（1073年）周敦頤去世時，侯可的三個孫子皆不到九歲。不到九歲的孩子，從學于程頤未悟又不遠千里“策杖訪濂溪”，能有多大的可能性？本文認為這是不可能的。因此，朱熹對這條史料的懷疑是有道理的，侯師圣不可能見過周敦頤。當代學者楊柱才所謂“侯氏有可能從濂溪處取得《太極圖》，二程亦由此得以知《太極圖》”[30]的觀點不成立。本文得出結(jié)論：二程處的周氏著作直接源自周敦頤的傳授，而非經(jīng)由他人。

次辯其二。辯駁二程從學時，周敦頤因年輕而未寫成著作，故未傳授。有學者認為二程從學于周敦頤時，周只有三十歲，其著述尚未寫成。周敦頤寫作《通書》和《太極圖說》的時間已經(jīng)無法考證。但是，無論周敦頤何時完成此二書，他都有機會將此二書傳授給二程。

周敦頤學術思想定型較早。二十一歲至二十三歲期間，他在潤州守喪，讀書于丹徒鶴林寺。在這個時候，他就小有名氣，度正編《濂溪先生年譜》載：“是歲居潤，讀書鶴林寺。時范文正公、胡文恭公諸名士與之游，獨王荊公少年不可一世，懷刺謁先生，足三及門而不得見。”[31]周敦頤在二十多歲時，就與范仲淹、胡宿等名士交游。王安石年少，也慕名來訪?？梢?，周敦頤在年輕時就具有很深的學術造詣，具有在三十歲時就完成學術著述的可能。退而言之，即使周敦頤在郴縣時尚未完成學術著作，那么他也有機會在后來將著述傳授給二程。前文已經(jīng)指出，郴縣別后，周、程之間并非不再聯(lián)系，而是保持著書信聯(lián)絡。因此，在以后的歲月里，周敦頤還可以通過書信形式將著述寄給二程。

周氏著述的傳播過程，可以說明二程對周敦頤學術的傳承與認可。周敦頤將著述傳給二程，二程又將其傳給弟子，使周氏著述得以傳布。二程既是周氏著述的繼承者，又是周氏著述的傳播者。他們將周氏著述傳給門人，這說明他們認可周敦頤的著作，重視周氏學術傳承。

三、易學因承

周敦頤將著述傳給二程的同時，也把他對易學的研究方法與心得傳授給他們，并對他們產(chǎn)生重要影響。雖然二程后來沒有恪守師說，但他們后來的學術思想仍與周敦頤的易學有密切關系。

在從學周敦頤之前，二程為了進士及第而讀書，對易學研究不多?！端问贰份d：“凡進士，試詩、賦、論各一首，策五道，帖《論語》十帖，對《春秋》或《禮記》墨義十條?！盵32]在二程備考之時，《周易》并非進士科的考試內(nèi)容，因此二程對其研究理應不多。周敦頤從宇宙本體角度對《周易》進行解讀，提出宇宙生成論，并以“誠”溝通天、人關系，令二程耳目一新，使他們對易學產(chǎn)生了學習興趣。周敦頤乃北宋易學大師，受周敦頤指點之后，年輕的二程在易學方面也有所成就。當他們只有二十多歲時，就令張載發(fā)出“今見二程至，深明《易》道，吾不及也，可往師之”[33]的感慨，就讓胡瑗“大驚”，并且“即延見，處以學職”[34]。二程能令張載折服，能讓胡瑗大驚，這一切都源于他們的易學造詣，而他們年輕時的易學造詣正源于周敦頤的傳授。清代學者陸世儀指出：“明道自言：‘見周茂叔后，吟風弄月以歸。’《定性書》即周子定之以仁義中正而主靜之旨。至伊川，則《顏子所好何學論》‘惟人得其秀而最靈’，皆周子《太極圖》之言也，豈得云不本于周子？”[35]陸世儀指出二程年輕時所作的《定性書》《顏子所好何學論》等都與周敦頤的《太極圖》有關，陸的觀點有道理。

后來，二程并沒有恪守師說，而是構(gòu)建了自己的學術體系，但是他們的學術思想仍與周敦頤的易學有關。《伊川易傳》是程頤的代表作，周敦頤的陰陽動靜思想在該書中有所體現(xiàn)?！短珮O圖說》載：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五行順布，四時行焉。”周敦頤認為太極動而生陽、靜而生陰，動與靜可相互轉(zhuǎn)化。程頤對此有所吸收，指出：“動靜相因，動則有靜，靜則有動?！盵36]程頤也認為動和靜可以相互轉(zhuǎn)化，動能生靜，靜能生動。又說：“道者，一陰一陽也。動靜無端，陰陽無始。非知道者，孰能識之？動靜相因而成變化?！盵37]程頤在此再次指出動與靜可相互轉(zhuǎn)化的道理，并將動靜與陰陽聯(lián)系起來，這顯然是受到了周敦頤的影響。當然，程頤并沒有完全繼承周敦頤的易學，而是對周的學說有揚棄地繼承?！兑链ㄒ讉鳌分亓x理而輕象數(shù)，而周氏《太極圖說》則象數(shù)與義理并重，這是二者的重要不同。總體來說，《伊川易傳》對周敦頤的繼承是很鮮明的，如朱伯崑所說：“程氏（程頤）易學同周敦頤的學說有著批判地繼承關系?！盵38]

程顥沒有易學專著傳世，但他的學術思想與周敦頤的易學傳承也有關系。程顥對周敦頤的宇宙論有所吸收?！短珮O圖說》載：“無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。唯人也得其秀而最靈。”周敦頤認為陰陽二氣交感而化生萬物，并認為人得氣稟之秀而最靈。程顥說：“天地陰陽之變，便如二扇磨，升降盈虧剛?cè)?，初未嘗停息，陽常盈，陰常虧，故便不齊。譬如磨既行，齒都不齊，既不齊，便生出萬變?！盵39]程顥也將陰陽二氣作為生成萬物的物質(zhì)基礎，認為陰陽升降而生成萬物。程顥又說：“人生稟五行之秀氣，頭圓足方以肖天地?！盵40]程顥指出人得五行之秀氣，與周敦頤所謂“人得氣稟之秀而最靈”如出一轍。和周敦頤一樣，程顥也將氣稟之不同作為人和自然萬物的重要區(qū)別。當然，程顥也沒有完全繼承周敦頤的學說，而是對周氏學說進行了創(chuàng)新性發(fā)展。作為“道學宗主”，周敦頤為理學奠定了基本理論框架，但畢竟草創(chuàng)未精。譬如周敦頤的宇宙生成論和道德論兩分而缺乏統(tǒng)一性，“無極”和“誠”之間缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而程顥則提出“天理”概念將宇宙論和道德論貫通起來，從而建構(gòu)了更加完善的理論體系。

綜上，二程年輕時的易學造詣得益于周敦頤的傳授，后來他們構(gòu)建的學術體系也與周敦頤的易學有關。周敦頤的易學對二程洛學乃至于整個宋明理學的產(chǎn)生和發(fā)展都有重要影響，如林忠軍所說：“宋代二程兄弟、張載、朱熹等大易學家，以義理治《易》，重視易理的社會性、實踐性，以此而建立起的博大精深的理學體系，從而改變了易學研究的大方向，追根求源，當歸功于周敦頤?！盵41]

四、道學紹承

在遇到周敦頤之前，二程的學業(yè)以應對科舉考試為主。從學于周敦頤之后，周將二程引入道學之門，使他們從科舉考試之學轉(zhuǎn)向道德性命之學，而道德性命之學正是二程生平學術的主旨。

在十四五歲之前，二程的學業(yè)以準備科舉考試為主。北宋承襲唐代科舉制，但又作出了兩項重要改革。其一，錄取人數(shù)劇增。唐代科舉考試“錄取人數(shù)很少，通常在十余人……宋太宗朝后，平均在三百人以上”[42]。其二，“唐代新進士、明經(jīng)不授官，只取得入仕資格，尚需待吏部試；而宋代進士、諸科舉人，一經(jīng)登科即釋褐授官”[43]。鑒于錄取人數(shù)增多，且考中即授官，北宋讀書人踴躍參加科舉考試。二程的家族中就有人考中過進士，其族伯父程琳“大中祥符四年登進士第……歷御史中丞，三司使。仕至鎮(zhèn)安軍節(jié)度使、同中書門下平章事”[44]。二程的外祖父侯道濟也通過了科舉考試，“以儒學中科第”[45]。受時代背景和家庭環(huán)境的影響，二程也志在考取功名。

從學于周敦頤之后，周讓二程思考孔、顏樂處，使他們從科舉考試之學轉(zhuǎn)向道德性命之學。張載稱“其兄弟從十四五時，便脫然欲學圣人”[46]。程頤曰：“自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。”[47]從學于周敦頤之后，二程“遂厭科舉之業(yè)”，并有“求道之志”?！扒蟮乐尽本唧w何指？載：“昔受學于周茂叔，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事。”[48]周敦頤讓二程學做圣人，思考孔子、顏回所樂何事。又載：“從汝南周茂叔問學，窮性命之理，率性會道，體道成德，出處孔、孟，從容不勉?！盵49]從學周敦頤之后，二程開始思考道德性命之學。又載：“某自再見茂叔后，吟風弄月以歸，有‘吾與點也’之意?！盵50]“吾與點也”出自《論語·先進》，孔子讓子路、冉有、公西華、曾點等弟子各言其志向，子路、冉有、公西華等人皆有為政之志，曾點則志于“浴乎沂，風乎舞雩”，得到了孔子的贊同?！拔崤c點也”與“孔顏樂處”意義相近，都是修身養(yǎng)性的境界，是圣賢才具有的氣象。在周敦頤的影響下，二程的學習志向發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，從過去的追逐科名轉(zhuǎn)向為思考道德性命之學。

二程對周敦頤的繼承有所不同。大致來說，程顥對周敦頤的繼承較多，程頤則相對少一些。周敦頤以“孔顏樂處”指引二程兄弟為學，強調(diào)“樂”字，注重內(nèi)心境界。程顥能夠終生堅守周敦頤所指明的為學方向，追求“恭而安”，既注重外在言行，又追求內(nèi)心境界。程頤則不然，與周敦頤、程顥相較，他更重視言行規(guī)范，強調(diào)“克己復禮”。鑒于二程之間的差異，馮友蘭《中國哲學史》認為他們分別開啟了心學與理學兩大派。在馮友蘭之前，清人鄭杲也指出二程之間的不同，并比較了他們與周敦頤的傳承關系，曰：“又統(tǒng)觀明道之言，與其教人之法，合于濂溪者，十八九也……伊川講學教人，視濂溪、明道有變矣，則以別有得于安定，與其性格不同故也……然則論濂溪之源流分合者，當曰明道傳濂溪之學，微有所損益；伊川兼承濂溪、安定之學，而各有損益，成其為伊川者也?！盵51]鄭杲指出二程對周敦頤的學術繼承有所不同，認為程顥之學與周敦頤關系較密，合于周者十有八九，而程頤之學與周敦頤關系較遠。此說可供參考。

五、結(jié)語

自南安軍相別之后，二程又到郴縣向周敦頤問學，前后從學數(shù)年之久。數(shù)年的從學時間，足以構(gòu)成事實上的師生關系。二程年少時跟隨父母四處遷徙，因而學無常師。周敦頤或許不是二程年少時唯一的老師，但一定是對他們影響最大的一位。在二程年少時的老師當中，周敦頤是后來被他們唯一提及并反復提及的一位。從周敦頤的角度而言，他將著述傳給二程兄弟，說明他對二程寄予厚望，將他們視為自己的學術傳人。然而，以上只能說明周、程之間存在“師生”關系，還不能說明他們之間存在“師承”關系。師生關系強調(diào)老師對學生的傳授，師承關系強調(diào)學生對老師的繼承。決定周、程之間是否存在師承關系的關鍵，在于二程是否對周敦頤的學術有所繼承。

本文認為周、程之間的師承關系是能夠確立的。周敦頤為二程指明了道德性命之學的治學方向，并奠定了他們二人的易學基礎。雖然二程在后來沒有恪守師說，而是構(gòu)建了自己的學術體系，但是縱觀二程生平學術，并沒有超出周敦頤所開立的學術規(guī)模。即使程頤受周的影響相對較小，但他的學術也沒有脫離周敦頤所指引的道學方向，他的易學造詣也建立在周氏學說的基礎之上。因此，周、程之間的師承關系是確鑿無疑的。