近代史學(xué)轉(zhuǎn)型中的年譜命運

（武漢大學(xué) 歷史學(xué)院，湖北 武漢 430072）

年譜是以譜主為中心，按時間順序?qū)⑴c之相關(guān)的信息次第排列敘述的一種傳記體裁，所涉甚廣。朱士嘉認(rèn)為，“敘一人之道德、學(xué)問、事業(yè)，纖細(xì)無遺而系以年月者，謂之年譜”[1]。其實年譜的內(nèi)容不止于此，譜主的家族世系、師友門第乃至彼時的時事學(xué)風(fēng)都應(yīng)囊括在內(nèi)。學(xué)界向來將年譜作為史料應(yīng)用，對這一體裁研究較少。僅來新夏、謝巍、馮爾康對年譜的發(fā)展歷程、譜主類型、編者身份、刊刻流傳、史料價值等有概括性的論述。直接研究近代年譜的成果則更加寥寥，只有幾篇論文闡發(fā)胡適的年譜成就，兼與梁啟超年譜思想的比較①關(guān)于年譜宏觀的論述主要有：來新夏《近三百年的人物年譜知見錄》前附序《清人年譜的初步研究》，上海人民出版社1983年版；謝巍《年譜的纂例》，載《文獻(xiàn)》1986年第2～3期；來新夏、徐建華《中國的年譜與家譜》，商務(wù)印書館1997年版；馮爾康《清代人物傳記史料研究》第四章《清人傳記的別體——年譜》，天津教育出版社2005年版。研究近代年譜的論文有：杜蒸民《年譜學(xué)的一個新創(chuàng)例——胡適〈章實齋先生年譜〉述評》，載《安徽師范大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2001年第3期；盛菊《胡適年譜思想略論》，載《安徽史學(xué)》2005年第5期；劉佰合《梁啟超與胡適年譜思想之比較》，載《安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2007年第1期；徐國利《胡適對年譜編纂的創(chuàng)新與繼承》，載《學(xué)術(shù)界》2018年第8期。。但以上研究都未能解答一個問題：為何近代以來，年譜能在傳統(tǒng)紀(jì)傳、編年甚至與之密切關(guān)聯(lián)的家譜、傳記都衰落的趨勢下，仍舊保持其地位甚至發(fā)展更為迅速？因此，筆者認(rèn)為從近代史學(xué)轉(zhuǎn)型的角度切入，探討年譜在此過程中被選擇、改造到繼續(xù)流行的過程及影響很有必要。

一、年譜的特點與時代的契合

年譜肇始于宋代，最早可以追溯到北宋呂大防的《韓吏部文公集年譜》《杜詩年譜》。南宋時，目錄書開始著錄年譜，并將其歸為傳記類。到了明清，尤其在清代考據(jù)學(xué)的影響下，年譜撰寫蔚然成風(fēng)，不僅數(shù)量增多，而且譜主范圍廣泛，遍及各行各業(yè)。明祁承爜的《澹生堂書目》擯棄以往將年譜直接附于史部傳記的做法，開始在傳記下譜錄類設(shè)置年譜專目。張之洞的《書目答問》也延續(xù)了這一分類方式，反映了年譜地位的提高。有關(guān)年譜撰述盛行不衰的原因，來新夏言之詳矣。但近代學(xué)術(shù)發(fā)生巨大變化，地位崇高的紀(jì)傳、編年均被新的學(xué)術(shù)體裁取代之際，同樣誕生于傳統(tǒng)史學(xué)土壤的年譜卻仍能占據(jù)一席之地。個中原因，需要結(jié)合時勢進(jìn)行解答。依筆者看來，這與年譜特點和時代潮流的契合息息相關(guān)。

其一，年譜“知人論世”與新史學(xué)思想的契合。孟子曾言：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”[2]此言歷來被視為文學(xué)批評意識的萌芽，后人將其凝練為“知人論世”原則，意指要想準(zhǔn)確把握一個人作品里蘊含的思想，必須結(jié)合他所處的時代，方能不落言荃，這也是年譜的一大特點。年譜將譜主的生平際遇娓娓道來，對于把握譜主言行立論的背景至關(guān)重要。錢大昕說：“讀古人書，必知其人而論其世，則年譜要矣”[3]，道出年譜在知人論世中的重要作用。章學(xué)誠將其闡釋得更加明晰：“文人之有年譜，前此所無。宋人為之，頗覺有補(bǔ)于知人論世之學(xué)，不僅區(qū)區(qū)考一人文集而已也。蓋文章乃立言之事，言當(dāng)各以其時。同一言也，而先后有異，則是非得失，霄壤相懸。”[4]一個人的言論思想隨時而易，傳記通常籠統(tǒng)談過，而年譜恰能將此變化的脈絡(luò)浮現(xiàn)出來，并且所載時事更能在不經(jīng)意中透露譜主言行思想變化的原因。朱熹為曾鞏所作年譜已散佚，但序文仍存，內(nèi)敘作譜緣由：“讀曾氏書，未嘗不掩卷廢書而嘆，何世之知公淺也！……知之淺，則于公之事論之，猶不能無所抵牾，而況公之所以為書者，宜其未有以知也?！盵5]在朱熹看來，年譜能夠幫助世人擺脫不得要領(lǐng)的膚淺之論進(jìn)而深入了解曾鞏其人其學(xué)，不失為彌補(bǔ)世人“知公淺”的重要方式。近代以來，梁啟超揭橥的“新史學(xué)”，倡導(dǎo)“社會”“人群”，重視勾稽事件的因果聯(lián)系，揭示進(jìn)化之公理公例，在探討人的行為時，主張將其放入一定的社會背景中進(jìn)行剖析。年譜本身“知人論世”的特點便能很好地與新史學(xué)的內(nèi)涵契合。為新史學(xué)搖旗吶喊的旗手何炳松就說：“替古人做年譜完全是一種論世知人的工作，表面看去好像不過一種以事系時的功夫，并不很難，仔細(xì)一想實在很不容易。我們要替一個學(xué)者做一本年譜，尤其如此。因為我們不但對于他的一生境遇和全部著作要有細(xì)密考證和心知其意的功夫，而且對于和他有特殊關(guān)系的學(xué)者亦要有相當(dāng)?shù)难芯俊τ谒?dāng)時一般社會的環(huán)境和學(xué)術(shù)界的空氣亦必須要有一種鳥瞰的觀察和正確的了解，我們才能估計他的學(xué)問的真價值和他在學(xué)術(shù)史中的真地位?！盵6]較前人而言，何炳松從新史學(xué)的角度將年譜的“知人論世”上升到更加科學(xué)的層面，更利于時人接受和效仿。

其二，年譜客觀的史料價值與近代史學(xué)精神的契合。從史料來源看，自訂年譜由譜主完成，屬于價值最高的一手史料。他撰年譜主要取材自譜主的著作、日記、日譜，撰者多是親族或門生，本身對譜主有相當(dāng)之了解，如《顏習(xí)齋先生年譜》由弟子李塨據(jù)習(xí)齋日記、回憶錄撰就，《李恕谷先生年譜》又由弟子馮辰輯錄李塨手書日譜而成。即使后人為追慕譜主所著之年譜，亦在前人的基礎(chǔ)上廣搜博采，經(jīng)過相當(dāng)?shù)目加?，史料價值不言而喻。如王懋竑《朱子年譜》，因考證內(nèi)容繁多，還另附有《考異》。從撰寫方式看，傳記等體裁為渲染譜主，難免采用文學(xué)手法，摻入個人好惡，而年譜以年經(jīng)月緯次第記載，不易失真。關(guān)于年譜的史料價值，歷來多有評說。全祖望認(rèn)為：“巨公魁儒，事跡繁多，大而國史，小而家傳、墓文，容不能無舛誤，所借年譜以正之。”[7]孫詒讓指出“凡史傳碑狀紀(jì)述舛午不可治者，得年譜以理董之，而弇然如引繩以知矩也”，并舉自己治學(xué)經(jīng)驗為證，“余治《禮經(jīng)》，嘗疑鄭君《禮注》與《詩箋》說多駁異，讀山陽丁氏《鄭君年譜》乃知其箋《毛詩》在中平以后，而《禮注》先行，所據(jù)者三家詩也。又嘗疑陽明朱子晚年定論之不足信，讀白田王氏《朱子年譜》，綜考論學(xué)之年月，及朱、陸往來商榷之蹤跡，而后較然得其疑易坿會之誣。”于是感嘆：“年譜之作，雖肇于宋，而實足補(bǔ)古家史之遺闕。”[8]可見，年譜在訂正國史家傳、輔翼學(xué)術(shù)研究方面具有重要的史料價值，這一點剛好切中時代學(xué)風(fēng)。19世紀(jì)以來，受科學(xué)主義思潮的影響，西方史學(xué)出現(xiàn)了社會科學(xué)化傾向。流風(fēng)所及，20世紀(jì)初的中國學(xué)術(shù)界深受影響，歷史學(xué)被普遍視為科學(xué)，不再以求道為旨?xì)w，轉(zhuǎn)而追求史學(xué)的客觀性。傅斯年“史學(xué)便是史料學(xué)”[9]、“要把歷史學(xué)語言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)地質(zhì)學(xué)等同樣”[10]等言論便是最好的寫照。在此風(fēng)氣影響下，具有客觀精神和較高史料價值的年譜更容易得到認(rèn)可。錢穆之言可為佐證：“中國有‘年譜’一體。只要其人在歷史上有貢獻(xiàn)，有地位，后人把他的一生，從生到死按年排列，這是個人的編年史。中國也曾有過長篇大部的私人傳記體，但終于年譜盛行而長篇傳記則后無嗣響。這應(yīng)有兩個原因：一是中國傳統(tǒng)向不喜把個人渲染得太過分。二是分年記載，比較樸實可靠。以近代觀念言，比較更客觀，更近于客觀精神。故此體更為中國人所樂用。”[11]年譜因蘊含時代精神受到近代學(xué)者的青睞，在史學(xué)轉(zhuǎn)型過程中被擇選出來，最終免遭沉寂的命運。

其三，年譜感召人心與時代需要的契合。元代陳基談到黃士毅《和靖先生年譜》時說：“先生之道不必行于秦檜，先生之譜不必不傳于后世。蓋譜傳則道傳，秦氏之子，其如天下后世哉！”[12]尹焞，號和靖先生，程頤直傳弟子，因力主抗金，上書斥責(zé)秦檜，最終辭官歸隱。陳基認(rèn)為尹焞道義雖不行于當(dāng)時，卻能借年譜傳于后世。年譜在無形中彰顯了譜主的精神氣質(zhì)，為作譜者和讀者帶來人格上的感染。正如梁啟超所言：“年譜之效用，時極宏大。蓋歷史之大部分，實以少數(shù)人之心力創(chuàng)造而成。而社會既產(chǎn)一偉大的天才，其言論行事，恒足以供千百年后輩之感發(fā)興奮，然非有嚴(yán)密之傳記以寫其心影，則感興之力亦不大。此名人年譜之所以可貴也。”[13]名人的言行對歷史發(fā)展起著極大的引導(dǎo)作用，若無年譜加以載錄，則難以感發(fā)后世。為他們做年譜，不僅可以完整地了解其“一生的環(huán)境、背景、事跡、著作、性情等”，還會受到“深微的感動，不知不覺的發(fā)揚志氣，向上努力”[14]。蔣致中在為清代著名政治家、學(xué)者牛運震編纂年譜時，被其治理屬地、政績斐然，“遺愛數(shù)十年未衰”，傳道受業(yè)、門生愛戴，“有走送千里，不忍別者”等事跡打動，以至于“每覽及之，輒凄然欲淚。因并識于此，以見先生之感人深有如此也”[15]。在變局迭生的近代，譜主人格精神的感召尤其能夠引起讀者的共鳴。翻檢近代撰寫的年譜，有兩類前代少見的譜主類型。一為具有強(qiáng)烈民族情感的人物，如梁啟超的《朱舜水先生年譜》、羅振玉的《萬年少先生年譜》、王煥鑣的《（明遺民）萬履安先生年譜》、楊德恩的《文天祥年譜》《史可法年譜》。二為具有近代思想意義上的學(xué)者，如胡適的《章實齋先生年譜》《崔述的年譜》、鄭鶴聲的《劉知幾年譜》、李儼《梅文鼎年譜》。上述年譜的出現(xiàn)，反映了做譜者對譜主思想氣質(zhì)的服膺，以期對社會人心有所感召。

年譜之所以盛行還有日本因素的刺激。第一部近代化年譜是1921年胡適的《章實齋先生年譜》，而他做該譜的動機(jī)，起源于1920年讀日本內(nèi)藤湖南編的《章實齋年譜》。他在譜序中記道：“我那時正覺得，章實齋這一位專講史學(xué)的人，不應(yīng)該死了一百二十年還沒有人給他做一篇詳實的傳……最可使我們慚愧的，是第一次作《章實齋年譜》的乃是一位外國的學(xué)者?！盵16]此外，內(nèi)藤湖南的另一部《梁質(zhì)人年譜》，又促使國內(nèi)學(xué)者湯中開始重視這位近代研究西北地理的第一人。湯中對內(nèi)藤湖南書中“闕漏錯誤層見疊出”之處逐一訂正[17]，撰成更加詳瞻可信的《梁質(zhì)人年譜》。以上均促進(jìn)了年譜在國內(nèi)的流行，可略見日本學(xué)術(shù)的影響。

二、胡適、梁啟超對年譜的改造

在上述背景下，年譜自然容易為近代學(xué)人接受，但其自身畢竟帶有舊史學(xué)的明顯痕跡，必須加以改造方能適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的要求。胡適、梁啟超十分看重年譜，在理論和實踐層面對年譜的改造貢獻(xiàn)很大。胡適撰寫了《章實齋先生年譜》《崔述的年譜》《齊白石年譜》《吳敬梓年譜》《段玉裁年譜（草稿）》。梁啟超也有《陶淵明年譜》《朱舜水先生年譜》《辛稼軒先生年譜》三部著作（上述年譜以下均簡稱為《某譜》），還在《中國歷史研究法補(bǔ)編》中專列一節(jié)詳細(xì)闡述年譜的做法。二人對年譜的改造，主要從以下幾個方面進(jìn)行。

第一，撰述旨趣的革新。舊譜多按照譜主事跡排列，對譜主思想的源流演變著墨較少，這在注重尋繹事物因果聯(lián)系的新史學(xué)面前，顯然是不夠的。胡適就說：“若年譜單記事實，而不能敘思想的淵源沿革，那就沒有什么大價值了?！盵18]正是在這一撰述旨趣的指導(dǎo)下，新的年譜力圖展現(xiàn)譜主思想的源流及影響。胡適在《崔譜》中著重抉發(fā)崔述“疑古”思想的產(chǎn)生、發(fā)展及表現(xiàn)。他寫到崔父對童年崔述的教導(dǎo)，“不使先觀傳注；必先取經(jīng)文熟讀潛玩以求圣人之意”正是其后崔述《考信錄》“不以傳注雜于經(jīng)，不以諸子百家雜于經(jīng)傳”考證方法的源流[19]；寫到少年時代崔述讀書已經(jīng)有疑古的傾向，感嘆“近二十歲時的懷疑，直到六十歲始能解決，可見懷疑真是一種麻煩的習(xí)慣。怪不得絕大多數(shù)的懦夫終身不敢一叩懷疑之門”[20]；寫到崔述30歲立志撰寫《考信錄》時，將他少年時期富于懷疑、勇于考證的表現(xiàn)抄錄于是年。此外，胡適還善于將崔述的生活小事與做學(xué)問聯(lián)系在一起。崔述在34歲時作《霧樹詩序》，辨證北方樹掛不是常人所言由雪霜凝結(jié)，而是由霧所凝成。胡適將崔述考證過程詳細(xì)敘述于是年，認(rèn)為“可以表現(xiàn)他的科學(xué)態(tài)度，又可以表現(xiàn)他的審美能力”[21]。崔述50歲時，家鄉(xiāng)漳水決口，官員卒吏不細(xì)察便斷定堵住最近決堤的口子即可治水，殊不知水實由上游口子決堤引起。胡適特意將崔述在晚年《考信錄提要》中批評官吏“問之不周，察之不審”“以含糊為大方，以過詳為瑣碎”等言論表出記于是年，借以說明他“考信”的方法，使“讀者們略見他的治學(xué)態(tài)度即是做人治事的態(tài)度”[22]。為了展現(xiàn)譜主思想的影響，梁、胡二人都反對舊譜記事止于譜主卒年的做法。胡適在1922年所作《章譜》斷限止于章學(xué)誠卒年，1932年所作《崔譜》便延伸至崔述卒后弟子陳履和刻畢崔書去世之年。這一轉(zhuǎn)變可能受到了梁啟超年譜思想的影響。梁啟超在1927年《中國歷史研究法補(bǔ)編》中指出：“若譜主是政治家，他的政治影響一定不致跟他的生命而停止。若譜主是大學(xué)者，他的學(xué)風(fēng)一定不致跟他的生命而衰歇。還有一種人，生前偏和時勢沒有關(guān)系，死后若干年卻發(fā)生何等的影響。所以如果年譜自譜主死后便無什么記載，一定看不出譜主的全體，因而貶損年譜本身的價值。”[23]他在《朱譜》中甚至寫到朱舜水百年后清朝覆滅。二人關(guān)于這一問題達(dá)成了共識，反映了新史學(xué)尋源溯委的學(xué)術(shù)要求。

第二，年譜體例的改進(jìn)。姚名達(dá)謂：“時代背景、學(xué)術(shù)潮流，無往而不牽涉學(xué)者之思想。先生思想之成立，所感受于時事尤多，舊譜有昧于此，所紀(jì)多略。此亦用新史學(xué)之眼光，作科學(xué)的探究與記載者?！盵24]舊譜雖有“知人論世”之意，但對時事時人記載仍顯不足。對此，梁啟超、胡適有較大的改進(jìn)。首先，增加時事記載。梁啟超將譜主大致分為四種：與時事沒有直接關(guān)系的人；與政事有密切關(guān)系的人；純粹政治家；政治兼學(xué)問、學(xué)問兼政治的人，大抵其人與時事關(guān)系越密則年譜所需記載時事越多。譬如朱舜水的學(xué)問受時事影響很大，梁啟超就在《朱譜》各年下大量插入清軍入關(guān)及張自忠、李自成起義等時事，以便讀者深入理解朱舜水的學(xué)問所歸。其次，增加時人記載，尤其是學(xué)術(shù)史交往內(nèi)容，甚至一些與譜主沒有直接往來的人都在著錄之列。胡適在寫《章譜》時，除了記載章學(xué)誠師友之外，還單獨將戴震、袁枚、汪中三人足以代表學(xué)界風(fēng)氣的學(xué)者與之比較，作為思想史的背景。梁啟超說：“我們要看一個人的價值，不能不注意和他有關(guān)系的人。年譜由家譜變成，一般人做年譜也很注意譜主的家族。家族以外，師友、生徒、親故都不為做年譜的人所注意，這實在是一般年譜的缺點?！盵25]為此，他提出一種新的解決方案，視與譜主關(guān)系的親疏而作小傳、人名別錄或人名索引，以容納更豐富的交往內(nèi)容。第三，摘錄譜主著述。要想對譜主思想有直觀的了解，最直接的便是摘錄譜主的言行，但舊譜往往只載事而略于言。胡適在寫《章譜》時“凡可以表示他的思想主張的變遷沿革的，都擇要摘錄，分年編入……有時于長篇之中，僅取一兩段；有時一段之中，僅取重要的或精彩的幾句”[26]。梁啟超則細(xì)化了記載譜主文章的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為若附文集的年譜不應(yīng)載文章，獨立成書的年譜非載重要的文章不可，重要與否又與譜主的主要身份有關(guān)，如王懋竑的《朱子年譜》錄了許多奏疏、序跋、書札，但朱熹所長在學(xué)問而非政治，這樣有舍本逐末之嫌。不過他也強(qiáng)調(diào)年譜記載文章雖有側(cè)重，但不應(yīng)偏取某一方面的作品，尤其要注意在記載純文學(xué)家某年所作文章時，只需附載目錄，不能詳錄作品，最多只能摘最好的作品記載一二。這些觀點對年譜的實際操作具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

第三，年譜格式的規(guī)范。年譜分為正文和附錄。梁啟超總結(jié)正文格式有四種：平敘體、綱目體、變體和合譜。平敘體簡單，有一事便記一事，沒有主次之分。綱目體稍嚴(yán)格，先以綱概括重點，后以目詳細(xì)原委。因年代久遠(yuǎn)資料湮廢無法做很齊整的年譜，只得略定先后，稱為變體，如王國維的《太史公系年考略》。合譜則將時代相近、事業(yè)相同、關(guān)系密切的人物并于一譜之內(nèi)，多為兩位。其中，梁啟超最欣賞綱目體和合譜，他以為綱目體“較容易清楚”，合譜“不但可以省了記載時事的筆墨，而且可以表現(xiàn)當(dāng)時同一的學(xué)風(fēng)，可以格外的了解他們的人格”[27]。不過綱目體操作不易，頗受限制，民國時期還興做綱目體，現(xiàn)在則多采用平敘體。在梁啟超的號召下，合譜著述增多，有父子合譜、師生合譜、家族合譜、夫婦合譜等。楊克己的《康梁師生合譜》，可謂貫徹了梁啟超的學(xué)術(shù)旨趣。年譜正文之外的附錄，歷來無明確標(biāo)準(zhǔn)。梁啟超吸取前人經(jīng)驗，將附錄的內(nèi)容總結(jié)為譜前、譜后、雜事、譜主的主要文章言論、批評、考證幾類。譜前記載譜主世系，譜后書寫譜主身后影響。雜事則匯集譜主不能以年分或不知具體年份的某些事跡，如普通有規(guī)則的行事、瑣屑而足顯真性的言論等，這延續(xù)了劉汋《劉蕺山年譜》的創(chuàng)造。而關(guān)于附錄批評，胡適有不同做法，他將自己的批評議論置入正文，并自視為年譜開一先例。如章學(xué)誠曾作《立言有本》《述學(xué)駁文》批評汪中的學(xué)說，胡適將該文集中摘錄于汪中卒年下，逐條駁斥章氏之論“迂腐”，“真‘紹興師爺’之倫理見解”，“頗多偏見，幾近于忌妒”[28]。梁啟超對胡適此法深表不妥，說：“胡適之有好幾處對舊說下批評。固然各人有各人的見解，但我總覺得不對，而且不是做年譜的正軌。”他認(rèn)為年譜“應(yīng)據(jù)事直書，不必多下批評”，“與其用自己的批評，不如用前人的批評”，若必須要下批評，也應(yīng)和正文分開做成序文或附錄，不該插入紀(jì)事的中間[29]。目前看來，梁啟超關(guān)于批評的看法更為學(xué)界所取。值得一提的是，梁、胡二人均在行文中注明史料的出處，體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的規(guī)范性，這也成為后世通則。要之，年譜格式的厘清與規(guī)范，使得這一體裁更加整飭嚴(yán)整、清晰明了，符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)的要旨。

梁啟超、胡適這兩位學(xué)界執(zhí)牛耳者將年譜這一體裁推陳出新，其系統(tǒng)性的理論及實踐，對年譜的發(fā)展起到了示范性作用。引起這一變化的日本學(xué)者內(nèi)藤湖南在看到胡適的《章譜》后，卻表達(dá)了不同的看法。他認(rèn)為年譜只應(yīng)記譜主簡明履歷及公私生活，《章譜》記載章學(xué)誠思想學(xué)說之變遷及對汪中、戴震等人的批評為例不純，理應(yīng)另立別傳或?qū)W案，“我對于年譜之意見，第一重在簡明可信，不用過于詳細(xì)繁瑣，原來我之年譜底稿，亦略如胡君之年譜，一一記其出處，預(yù)擬將其原稿出版，惟對學(xué)說，從開始即略去，載于《支那學(xué)》者，更摘其要，僅注意使日人讀之甚易”[30]。內(nèi)藤湖南延續(xù)清代年譜的傳統(tǒng)撰法，主張略于學(xué)術(shù)而重在生平。之所以有此差異，是因為胡適為了闡發(fā)不為人注意的章學(xué)誠學(xué)術(shù)，借用年譜這一體裁，勢必會擴(kuò)大年譜的容量與深度，這也恰恰賦予了年譜新的價值與生命力，反映出文化傳播中的增殖現(xiàn)象。

三、年譜的繼續(xù)流行及影響

梁啟超曾鼓勵青年學(xué)者：“想訓(xùn)練自己做史的本領(lǐng)，最好是找一二古人的年譜來做”[31]，“初入手治史學(xué)者，最好擇自己歷史上所敬仰之人，為做一譜?？梢阅ゾ毴棠托??？梢詫W(xué)得搜集資料、運用資料之法”[32]。胡適也說：“我是最愛看年譜的，因為我認(rèn)定年譜乃是中國傳記體的一大進(jìn)化。”[33]這在當(dāng)時影響了大批人從事年譜的著述，茲舉姚名達(dá)為例。

姚名達(dá)（1905—1942年），字達(dá)人，號顯微，著名史學(xué)家、目錄學(xué)家。1925年考入清華大學(xué)師從梁啟超，撰寫了《宋濂年譜》《劉宗周年譜》《黃宗羲年譜》《邵念魯年譜》《章實齋年譜》《朱筠年譜》《程伊川年譜》多部年譜，其中《宋譜》與《黃譜》在1932年日本發(fā)動一二八事變轟炸商務(wù)印書館的戰(zhàn)火中被毀。對于熱衷編纂年譜的原因，他反諸自身問道：“我們生在二十世紀(jì)，史學(xué)界的趨勢正在注重社會普遍現(xiàn)象，打倒崇拜個人的觀念，為什么要作這似乎開倒車的工作，替?zhèn)€人作年譜？”對此，他是這樣回答的：“我覺年譜是記載個人事跡最好的體裁，也是供給各種史料最好的東西?！盵34]他因受胡適《章譜》的影響決心研究章學(xué)誠史學(xué)，又在梁啟超的指導(dǎo)下，開始撰寫《章實齋年譜》。他“知道章實齋學(xué)術(shù)的根抵出于邵念魯”，而“邵念魯之所以成為邵念魯，有個性焉，有境遇焉，有師傳焉……紛然雜出，吾將何以真知之？”[35]于是撰寫《邵念魯年譜》。其后，姚名達(dá)又“看出章實齋的性情和主張受了他的本師朱笥河莫大的影響”，因而作《朱笥河年譜》?；叵刖幾肽曜V的過程，姚名達(dá)自認(rèn)：“我所以做《邵念魯年譜》《朱笥河年譜》《章實齋年譜》，只是因為要研究章實齋的學(xué)術(shù)，不能不了解他的變遷造詣和淵源。要研究一個人學(xué)術(shù)的變遷和造詣，最好是用年譜來記載他一生的事跡。次續(xù)他著述的先后，使得大家一看便很明瞭。要研究一個人學(xué)術(shù)的淵源，最好是把和那人有關(guān)的學(xué)者都替他做年譜，使得大家自己去找他們的關(guān)系在什么地方。我表面是做年譜，是研究邵念魯、朱笥河，實際上還是研究章實齋?！盵36]姚名達(dá)編纂年譜的想法和經(jīng)歷恰好反映了年譜在近代學(xué)術(shù)研究中的重要地位。近代史學(xué)的任務(wù)由記敘轉(zhuǎn)向研究，而人物研究最為重要的便是時代背景、思想源流、人際關(guān)系等資料搜集，年譜恰好滿足了這些需求。在具體的編纂中，姚名達(dá)也明顯吸收了梁啟超、胡適關(guān)于年譜體例的想法，如做譜前敘述先世姓名生平學(xué)術(shù)淵源，譜后附錄諸如遺響（譜主死后的影響）、逸事、品評、門人一覽表、詩文年表、著述考等名目；增加時人、時事；創(chuàng)制圖表；注明史料來源等。據(jù)筆者翻閱同時期的多部年譜，發(fā)現(xiàn)上述撰述思想、體例、格式已基本成為學(xué)界共識，雖因譜主身份略有差異，但基本都表現(xiàn)出與舊譜大為不同的學(xué)術(shù)面貌。

無論是從范圍還是數(shù)量來看，近代年譜都遠(yuǎn)超前代。一些從前沒人做譜的邊緣人物，因為社會觀念的轉(zhuǎn)變也開始有人編纂年譜宣揚之，如科學(xué)家張衡、數(shù)學(xué)家李善蘭、醫(yī)學(xué)家陳念祖、詞曲家湯顯祖等。年譜出現(xiàn)之前的重要人物也有人為其補(bǔ)撰，如屈原、司馬遷、班固等。一些被忽視的學(xué)者開始受到重視，也有人為他們編撰年譜，如劉知幾、章學(xué)誠、崔述等。清代人物年譜的編纂或重修也大規(guī)模進(jìn)行，如顧炎武、全祖望、焦循、龔自珍等。此外，年譜意識的普及和印刷出版的便利，使得近代人物的自訂、他撰年譜更加蔚為大觀。據(jù)不完全統(tǒng)計，歷代年譜編纂數(shù)量大致為宋165部，元51部，明489部，清800余部①參見來新夏、徐建華：《中國的年譜與家譜》，商務(wù)印書館1997年版，第4、6、10頁。，近現(xiàn)代（截止到1983年）則爆發(fā)式地增長到4700多部②據(jù)謝巍《中國歷代人物年譜考錄》統(tǒng)計得出，其中包括年譜的異體紀(jì)年、年表、自序、疑年錄等形式。。年譜因近代學(xué)者的重視、體量的豐富，逐漸從傳記類脫離出來，在民國時期，出現(xiàn)了專門的年譜目錄書。1929年，梁啟超的侄子梁廷燦在《國立北平圖書館月刊》發(fā)表《年譜考略》，是為年譜目錄書之始，收錄譜目400多種。1929—1931年，汪訚陸續(xù)發(fā)表《館藏歷代名人年譜集目》《館藏歷代名人年譜集目補(bǔ)》《館藏歷代名人年譜集目續(xù)補(bǔ)》以譜主時代先后為次排列國學(xué)圖書館所藏年譜近500種。1935—1936年，陳乃乾《共讀樓所藏年譜》輯錄私人收藏年譜500多部。1940年，李士濤的《中國歷代名人年譜目錄》收錄譜目1108部。到了現(xiàn)代，年譜目錄書愈加厚重，1978年王德毅的《中國歷代名人年譜總目》收譜2400多種。1980年楊殿珣的《中國歷代年譜總錄》收譜3015部。1992年謝巍的《中國歷代人物年譜考錄》收譜6259種，是目前收錄最為完備的年譜目錄書。2010年來新夏的《近三百年人物年譜知見錄（增訂版）》收譜1581種，是書以年譜的史料價值介紹為特色，裨益學(xué)術(shù)界研究甚多。此外，多部年譜叢書的刊行，如《中國歷代名人年譜匯編》《新編中國名人年譜集成》《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》《宋人年譜集成》等，也為學(xué)者利用年譜提供了便利，進(jìn)一步提升了年譜的價值。

年譜的繼續(xù)流行，具有重要的學(xué)術(shù)效用。首先，它彌補(bǔ)了“人”在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的缺位。傳統(tǒng)史學(xué)是人的舞臺，《史記》以人物為中心，后世以紀(jì)傳為正史，自然準(zhǔn)繩《史記》，在書寫評騭歷史時，往往以人物為出發(fā)點。但在近代西方重事史學(xué)的沖擊下，“人”的身影在歷史書寫中逐漸隱退。年譜以“人”為中心，譜主幾乎囊括了社會各個階層，從政治家、學(xué)者、商人再到軍閥、手工業(yè)者、藝術(shù)家等，儼然組成了一部部“人”的歷史。年譜不僅在一定程度上填補(bǔ)了紀(jì)傳體淡出的空白，其史料的豐富與客觀更有過之。名人年譜自不必說，那些自訂或親族撰寫的名氣稍遜的人物年譜，即使記載的事跡不具有震撼的歷史作用，卻能幫助我們透視中下層人物的生活狀態(tài)、感知普遍的社會精神，這在社會史、新文化史興起的當(dāng)今，價值頗大。例如，《吳興周夢坡先生年譜》記錄了浙江巨商周慶云一生經(jīng)營近代鹽業(yè)、參與地方政治事務(wù)、治學(xué)撰書的事跡，折射出晚清民國動蕩之際身兼商、政、學(xué)人物的人生軌跡與精神面貌。其次，與新史學(xué)思想的成功嫁接，使得年譜的內(nèi)容不再局限于事跡的梳理，進(jìn)而具有初步的學(xué)術(shù)研究性質(zhì)。錢穆的成名作《劉向歆父子年譜》通過逐年梳理兩漢經(jīng)學(xué)史實，指出康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》說劉歆偽造古文經(jīng)有28處不合情理的地方，進(jìn)而平息了清代以來的經(jīng)今古文之爭，解決了近代學(xué)術(shù)史上聚訟不休的一大疑案。包賚《呂留良年譜》對學(xué)界誤讀呂留良之處進(jìn)行澄清，如梁啟超評斷呂留良是尊朱的道學(xué)家，包賚通過梳理呂留良學(xué)術(shù)思想證明他尊朱、評選制藝不過是為了“恢復(fù)民族”所采用的手段，這與陳白沙、馬二等人將其視為目的是完全不同的[37]。為人物做年譜，能夠立體深入地了解譜主思想，往往比隔靴搔癢式的平面研究更加鞭辟入里，為后人進(jìn)一步研究奠定基礎(chǔ)。最后，年譜保存了豐富的史料。就史料的原始性來說，自訂年譜是一手史料，最為可貴，在籍貫爵里、人生經(jīng)歷、心態(tài)觀念方面的可信度最高。如章太炎自訂年譜對時政內(nèi)幕、治學(xué)經(jīng)過及品評學(xué)術(shù)風(fēng)氣甚詳，可資利用。曾國藩孫女曾紀(jì)芬的《崇德老人自訂年譜》則從少見的女性視角觀察近代社會生活及風(fēng)俗變遷等。不過自訂年譜和家屬門生所撰年譜通常存在矯飾隱晦的地方，在閱讀時要多加留意。相比之下，后人所撰年譜較為客觀，內(nèi)容也更加豐富。姚奠中、董國炎的《章太炎學(xué)術(shù)年譜》多達(dá)40萬字，不僅搜求譜主學(xué)術(shù)資料巨細(xì)無遺，而且考鏡源流有所辨證，較之篇幅短小的《太炎先生自訂年譜》參考價值更高。總的來說，囊括不同時代、不同階層、不同文化、不同地域且規(guī)模宏大的年譜，對學(xué)術(shù)研究者來說，是一筆不可忽視的重要財富。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)史學(xué)與近代史學(xué)絕非截然兩途。近代中國以西方文化為本位，在此前提下，史學(xué)的發(fā)展建構(gòu)基本都要在西方的模式參照下進(jìn)行。西方史學(xué)重視事件，于是紀(jì)事本末體被選擇出來；西方史學(xué)注重分析，于是趙翼憑借《廿二史札記》地位迅速超過錢大昕；西方史學(xué)崇尚理論，于是章學(xué)誠從“視為怪物，詫為異類”登上學(xué)界中心[38]。相反，以人為中心，注重敘事的紀(jì)傳、編年兩大傳統(tǒng)體裁卻因不符合西方史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)而被時代擯棄。但不可否認(rèn)的是，這些用來構(gòu)筑近代史學(xué)的資源仍屬于傳統(tǒng)史學(xué)的范疇。年譜作為中國特有的史體，雖以人物為中心，但因其知人論世、客觀樸實、感召人心的特點，加之日本因素的刺激，得到胡適、梁啟超的矚目。在他們二人的改造下，年譜推陳出新，煥發(fā)出新的時代特色，最終延續(xù)至今。年譜的繼續(xù)流行，在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)界對“人”的忽視，具有初步的學(xué)術(shù)研究性質(zhì)，保存了大量史料。年譜在近代的學(xué)術(shù)命運，彰顯出傳統(tǒng)史學(xué)的強(qiáng)大生命力。國人對傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后，將其納入近代史學(xué)體系的構(gòu)建中，使得國內(nèi)學(xué)界在西方文化主導(dǎo)的同時，仍然保持著某些民族基因，無疑為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了豐富的可能性。