杜詩(shī)治瘧鉤沉

朱美祿

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 文法學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

瘧疾，是一種常見而又古老的疾病?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，瘧疾是經(jīng)過蚊蟲叮咬或輸入帶瘧原蟲者的血液而感染瘧原蟲所引起的蟲媒傳染病。在醫(yī)學(xué)科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，古人的認(rèn)識(shí)難免與現(xiàn)代人相左?！抖Y記·月令》篇中說，孟秋“行夏令，則國(guó)多火災(zāi)；寒熱不節(jié)，民多瘧疾?！边@句話表明了瘧疾發(fā)生的時(shí)間，多在初秋；發(fā)病的原因，則是“寒熱不節(jié)”，即在該冷的時(shí)候天氣還很炎熱。東漢王充在《論衡》中考訂鬼之由來時(shí)，指其一端說：“鬼者，本生于人，時(shí)不成人，變化而去?！薄邦呿?zhǔn)嫌腥?，生而亡去為疫鬼。一居江水，是為瘧鬼；一居若水，是為魍魎鬼；一居人宮室區(qū)隅漚庫(kù)，善驚人小兒?！盵1]在王充的論述中，瘧鬼由人死亡后變化而成，瘧疾即由鬼魅作祟而生。因此，治瘧必當(dāng)驅(qū)瘧鬼。王充的記述影響很大，后來東晉干寶的《搜神記》、南宋陳元靚的《歲時(shí)廣記》等都采用這種說法，只不過文字稍有出入而已。古代醫(yī)療技術(shù)不發(fā)達(dá)，治療瘧疾的方式也很有限，除了用藥物和巫儺之外，在一些古代文人的心目中，杜甫詩(shī)歌也不可思議地具有這種功效。

杜甫，字子美，自號(hào)少陵野老，祖籍襄陽(yáng)，出生于河南鞏縣，是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，被后人尊為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。杜甫雖然是恂恂儒者，但也有狂放不羈的一面，杜甫認(rèn)為自己的詩(shī)歌可以治療瘧疾，古人便稱之為“驕癡”[2]。杜甫詩(shī)歌治療瘧疾的記載，最早見于《樹萱錄》：

杜子美自負(fù)其詩(shī)，鄭虔妻病瘧，過之云：“當(dāng)誦予詩(shī)，瘧鬼自避。初云‘日月低秦樹，乾坤繞漢宮’；不愈，則誦‘子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫’；又不愈，則誦‘虬須似太宗，色映塞外春’。若又不愈，則盧扁無(wú)如之何?！?/p>

這則故事意在凸顯杜甫對(duì)于自己詩(shī)歌治瘧功能的自負(fù)，假如用他的詩(shī)歌治不好的話，即使扁鵲便也無(wú)力回天?！稑漭驿洝窇?yīng)為唐末文人編撰，作者姓名不詳。南宋時(shí)或傳為北宋劉燾偽作，未允。雖然文學(xué)治病的記載早就見諸典籍，但這則故事是關(guān)于杜甫詩(shī)歌治療瘧疾的最早記載，而杜甫乃唐代詩(shī)歌巨擘，光照千秋，影響極大，所以這則故事在后世頗不乏嗣響——是否認(rèn)杜詩(shī)治瘧者批判的靶子，也是杜甫詩(shī)歌治療瘧疾的母題，還是民間治瘧咒語(yǔ)的來源。

一

詩(shī)歌治瘧，畢竟太新奇，所以許多人對(duì)于杜甫詩(shī)歌治療瘧疾之說不以為然。北宋蔡絳在《西清詩(shī)話》卷上中就對(duì)《樹萱錄》中有關(guān)杜詩(shī)治瘧的記載極為鄙?。?/p>

《樹萱錄》云，杜子美自負(fù)其詩(shī)，鄭虔妻病瘧，過之云：“當(dāng)誦予詩(shī)，瘧鬼自避。初云‘日月低秦樹，乾坤繞漢宮’；不愈，則誦‘子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫’；又不愈，則誦‘虬須似太宗，色映塞外春’。若又不愈，則盧扁無(wú)如之何?！贝颂颇┧鬃又摗Ｉ倭昱c虔結(jié)交，義動(dòng)死生。若此乃昨暮小兒語(yǔ)耳，萬(wàn)無(wú)此理?！绊毸铺凇?，乃《八哀詩(shī)》謂汝陽(yáng)王琎也?，Q雖死先于虔，而《八哀詩(shī)》乃鄭虔輩沒后同時(shí)作，則虔不及見此詩(shī)明矣。

蔡絳認(rèn)為杜詩(shī)治瘧之說，出自唐末俗子，無(wú)異于小孩子的夢(mèng)話，其實(shí)“萬(wàn)無(wú)此理”。在對(duì)杜詩(shī)治瘧作了徹底否定后，他還挑出《樹萱錄》中的一處紕漏進(jìn)行了批駁。《樹萱錄》中杜甫聲稱能夠治療瘧疾的“虬須似太宗，色映塞外春”兩句，出自組詩(shī)《八哀詩(shī)》中的《贈(zèng)太子太師汝陽(yáng)郡王琎》一篇，在詩(shī)中杜甫對(duì)汝陽(yáng)郡王李琎的相貌、武藝和精神風(fēng)貌進(jìn)行了贊美，對(duì)他的離世也表示了深深的哀悼。蔡絳指出，《八哀詩(shī)》創(chuàng)作于鄭虔過世后不久，所以鄭虔不可能聽頌到創(chuàng)作于既歿之后的贊美李琎的詩(shī)句。其實(shí)，《八哀詩(shī)》并非一時(shí)之作，真正能證明《樹萱錄》虛妄不實(shí)的，是鄭虔去世的時(shí)間與“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”兩句所反映的歷史事件之間的齟齬。鄭虔出生于河南滎陽(yáng)，其墓志近年出土于河南洛陽(yáng)，為新安千唐志齋收藏，墓志表明：“(鄭虔)遘疾于臺(tái)州官舍，終于官舍，享年六十有九，時(shí)乾元二年九月廿日也?！盵3]乾元是唐肅宗年號(hào)，乾元二年是公元759年。而杜甫向鄭虔推薦的治瘧詩(shī)句“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”再現(xiàn)的歷史事件發(fā)生在肅宗上元二年(公元761年)。杜甫當(dāng)然不可能向一個(gè)作古之人薦詩(shī)治瘧，所以《樹萱錄》所記確有不實(shí)之處。

明代胡震亨在《唐音癸簽》卷二十五和《唐詩(shī)談叢》卷一中也說：“杜子美傲誕，好自夸標(biāo)其詩(shī)，嘗向鄭虔言之。虔猥云：‘汝詩(shī)可已疾?！瘯?huì)虔妻痁作，語(yǔ)虔：‘去讀吾子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫，立瘥矣。如不瘥讀句某，未間更讀句某。如又不瘥，雖和扁不能為也?！嗝空b此，覺此老稱詩(shī)豪，舉態(tài)躍躍目前，為絕倒，是出《語(yǔ)林》杜撰也。本朝人豈不悉鄭遠(yuǎn)謫，無(wú)從取蜀詩(shī)舉似要以借同心期人曲模高詡生面，正所謂頰添三毛不必有之而愈肖者。后人拈公詩(shī)‘氣劘屈賈壘，目短蕭劉墻’等，為公大言自負(fù)，證太實(shí)相，那能使吟子得真杜影子看?！痹诤鸷嗫磥?，讀杜甫“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”之類的詩(shī)句治瘧，本來就是傳奇作家杜撰的，不足為信。但是這種杜撰也不是沒有意義，因?yàn)檎梢酝癸@詩(shī)人杜甫豪放的一面。這種杜撰，恰如顧愷之為裴楷畫像一樣，裴楷臉頰上本來無(wú)毛，顧愷之卻憑空添了三毛，形態(tài)上雖然不真實(shí)，但是顯得更有神(1)(南朝宋)劉義慶著，(南朝梁)劉孝標(biāo)注《世說新語(yǔ)》巧藝第二十一：“顧長(zhǎng)康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧曰：‘裴楷俊朗有識(shí)具，正此是其識(shí)具?！串嬚邔ぶㄓX益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)。”浙江古籍出版社，2011年版，第194頁(yè)。。

現(xiàn)代人鄭振鐸，認(rèn)為杜詩(shī)治瘧不是小說家虛構(gòu)的，而是杜甫自說自話。不過，這種自說自話，純粹是為了朋友之間逗樂，治瘧之說是當(dāng)不得真的?！耙矠榱怂菨M具著赤子之心的，故時(shí)時(shí)做著很有風(fēng)趣的事，說著很有風(fēng)趣的話。相傳有一天，他對(duì)鄭虔自夸其詩(shī)。虔猥道：‘汝詩(shī)可已疾?！瘯?huì)虔妻痁作，語(yǔ)虔道：‘讀吾子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫，立瘥矣。如不瘥，讀句某；未間，更讀句某。如又不瘥，雖和扁不能為也?！盵4]鄭振鐸和胡震亨的分析有所不同，鄭振鐸認(rèn)為杜詩(shī)治瘧是自說自話，胡震亨則認(rèn)為是小說家杜撰的。由這則記載，鄭振鐸看到了杜甫的風(fēng)趣；胡震亨則看到了杜甫的傲誕，可謂仁者見仁，智者見智。不過，鄭振鐸和胡震亨兩人觀點(diǎn)也有相同之處，那就是杜詩(shī)治瘧絕不可能，只能當(dāng)作玩笑話姑且聽一聽而已。

需要說明的是，杜甫本人曾長(zhǎng)期患有瘧疾，且病情嚴(yán)重，不容樂觀，這從他的詩(shī)歌可見一斑。“瘧疾餐巴水，瘡痍老蜀都”(《哭臺(tái)州鄭司戶蘇少監(jiān)》)?！皪{中一臥病，瘧癘經(jīng)冬春”(《寄薛三郎中據(jù)》)?！叭戟q瘧疾，一鬼不銷亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜”(《寄彭州高三十五使君適虢州岑二十七長(zhǎng)史參三十韻》)?！隘懓O三秋孰可忍，寒熱百日相交戰(zhàn)。頭白眼暗坐有胝，肉黃皮皺命如線?！?《病后遇王倚飲贈(zèng)歌》)既然杜甫自負(fù)吟誦其詩(shī)能治療瘧疾，那么他為什么不自我診治，還要飽受瘧疾的折磨呢？難怪不少人對(duì)誦杜詩(shī)治瘧之說不以為然。南宋葛立方在《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷十七中說：“子美于此時(shí)，何不自誦其詩(shī)而自已疾邪？是靈于人而不靈于己也?！备鹆⒎揭砸环N戲謔的口吻，否定了杜詩(shī)可以治瘧的說法。對(duì)于葛立方的質(zhì)疑，有人又以戲謔的方式作了回應(yīng)。“‘子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫’‘觀者徒驚帖壁飛，畫師不是無(wú)心學(xué)?！倭曜灾^此詩(shī)可以治瘧。然杜詩(shī)云：‘三年猶瘧疾，一鬼不銷亡?！瞬荒茏灾危涡?？或笑曰：‘世間固有不識(shí)字鬼，無(wú)奈之何?！盵5]意即杜甫遭遇了不識(shí)字的瘧鬼，吟詩(shī)于事無(wú)補(bǔ)，所以被瘧疾折磨了很長(zhǎng)時(shí)間。

明人張大復(fù)在《梅花草堂集筆談》中說：“‘子璋髑髏血模糊,手提擲還崔大夫。’昔有病瘧人誦此霍然者，遂相傳告杜詩(shī)能已瘧。此不然，‘三年猶瘧疾，一鬼不銷亡，隔日搜脂髓，增寒抱雪霜’，非杜陵詩(shī)耶？由此觀之，老杜正自不免。”“如病瘧而必求愈于‘子璋髑髏’之句，幾謂文章無(wú)用矣。”張大復(fù)不相信杜甫詩(shī)歌可以治瘧，還指出身患瘧疾而求治于杜甫“子璋髑髏”之句，那一定會(huì)失望的。因?yàn)槭?，必然就?huì)詆毀天下文章毫無(wú)用處。

清代錢謙益在《讀杜二箋》中說：“至于鄭虔愈瘧之說，……皆委巷小人流傳之語(yǔ)，君子所不道也。”鄭板橋在《怡山精舍寄邊壽民》一文中也說：“口誦杜詩(shī)，亦能愈瘧，此說渺茫，未敢執(zhí)信?！币陨线@些評(píng)論，是對(duì)杜甫詩(shī)歌治瘧之說理性的質(zhì)疑，也是以平常心對(duì)杜甫詩(shī)歌進(jìn)行祛魅。

二

盡管質(zhì)疑者有之，但是深信杜甫詩(shī)歌能夠治療瘧疾的也不乏其人。

北宋王讜在《唐語(yǔ)林》“文學(xué)卷二”中轉(zhuǎn)述過《樹萱錄》杜詩(shī)治瘧的故事，但又與之不完全相同：

杜(甫)善鄭廣文(2)鄭虔在唐玄宗天寶年間曾任廣文館博士，世稱鄭廣文，廣文先生。，嘗以《花卿》及《姜楚公畫鷹歌》示鄭。鄭曰：“足下此詩(shī)可以療疾?！彼锗嵠薏?，杜曰：“爾但言‘子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫?！绮火?，即云‘觀者徒驚帖壁飛，畫師不是無(wú)心學(xué)?！撮g，更有‘太宗拳毛騧，郭家?guī)熥踊ā?。如又不瘥，雖和扁不能為也。”其自得如此。

明代馮夢(mèng)龍《古今譚概》中也記載了這個(gè)故事，內(nèi)容與《唐語(yǔ)林》相同，為了凸顯杜甫的自得，故置于“驕癡”條內(nèi)。北宋計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》也記載了這則故事，不過稍微有點(diǎn)不同：“有病瘧者，子美曰：‘吾詩(shī)可以療之。’病者曰：‘云何？’曰：‘夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐?！淙苏b之，瘧?yīng)q是也。杜曰：‘更誦吾詩(shī)子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫?！b之，果愈。”《唐語(yǔ)林》意在凸顯杜甫的自負(fù)，未明確指出治療結(jié)果；《唐詩(shī)紀(jì)事》意在凸顯杜詩(shī)神奇的治療效果，故言之鑿鑿地說果真痊愈了。

把《樹萱錄》《唐語(yǔ)林》和《唐詩(shī)紀(jì)事》所記載的杜詩(shī)治瘧故事進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)杜甫自認(rèn)為可以治瘧的詩(shī)句并不雷同。在《樹萱錄》中，杜甫認(rèn)為能夠治瘧的詩(shī)句是：“日月低秦樹，乾坤繞漢宮”“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”和“虬須似太宗，色映塞外春”；在《唐語(yǔ)林》中，杜甫認(rèn)為能夠治瘧的詩(shī)句是：“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”“觀者徒驚帖壁飛，畫師不是無(wú)心學(xué)”和“太宗拳毛騧，郭家?guī)熥踊ā?。需要指出的是，所謂“太宗拳毛騧，郭家?guī)熥踊ā?。是兩個(gè)不完整的句子，完整的詩(shī)句應(yīng)該是“昔日太宗拳毛騧，近時(shí)郭家獅子花”。這兩句出自杜甫《韋諷錄事宅觀曹霸將軍畫馬圖》一詩(shī)。在《唐詩(shī)紀(jì)事》中，杜甫認(rèn)為能夠治瘧的詩(shī)句又變成了“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”?！白予镑求t血模糊，手提擲還崔大夫”。比較三書的相關(guān)記載，只有“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”兩句出現(xiàn)在所有的版本中，據(jù)此我們可以認(rèn)為這是杜詩(shī)治瘧的核心句子。

出自杜甫《戲作花卿歌》篇的這兩句詩(shī)，其實(shí)反映了一段真實(shí)的歷史。根據(jù)《舊唐書·肅宗本紀(jì)》記載，唐肅宗上元二年(公元761年)五月乙未日，“劍南節(jié)度使崔光遠(yuǎn)率師與李?yuàn)J擊敗段子璋于綿州，擒子璋殺之，綿州平”?！鞍彩分畞y”爆發(fā)后，很快潼關(guān)失守，京師震動(dòng)，玄宗倉(cāng)皇奔蜀。段子璋跟從玄宗入蜀，因侍駕有功升至梓州刺史?！靶谥€京也，于綿、益二州分置東、西兩川節(jié)度。東川節(jié)度李?yuàn)J奏廢其兵馬使梓州刺史段子璋。四月，子璋怒，襲奐，奐奔成都。五月，西川節(jié)度使崔光遠(yuǎn)與奐共攻綿州，斬子璋”[6]。段子璋舉兵襲擊李?yuàn)J，拉開了反叛的序幕，旋自稱梁王，改元黃龍，以綿州為龍安府，置百官。在圍剿段子璋的過程中，西川節(jié)度使崔光遠(yuǎn)牙將花敬定攻拔綿州并斬殺段子璋。杜甫“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”兩句詩(shī)，寫的就是這段史實(shí)。

杜甫詩(shī)歌能夠治療瘧疾，在信奉者者眼中，漸漸就成為了一個(gè)母題，以至在歷代詩(shī)文中多有化用。葛立方在《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》中對(duì)杜詩(shī)治瘧不以為然，但是在《朝隱病瘧作譴瘧鬼文而差示佳句次韻》一詩(shī)中卻用了這個(gè)典故?！皼蜒撇∨P荒村，冰炭交攻水帝魂。句詠髑髏詩(shī)老在，舌飛霹靂詛師存。徙居何事四方館，譴鬼宜歸白石門。壯士高人今藥喜，鮮妝隙地不須論”。詩(shī)中“句詠髑髏詩(shī)老在”一句，所謂“詩(shī)老”指的是大詩(shī)人杜甫；“句詠髑髏”則是指杜甫“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”兩句詩(shī)。當(dāng)然，由“舌飛霹靂詛師存”一句可以看出，在除瘧的過程中還請(qǐng)了巫師念咒語(yǔ)。在原始思維中，詛師作法可以把病人的不幸和痛苦帶走，或者轉(zhuǎn)嫁到別的物體上，從而使患者重返健康。當(dāng)然，這句詩(shī)也淵源有自，韓愈《譴瘧鬼》詩(shī)中就有“詛師毒口牙，舌作霹靂飛；符師弄刀筆，丹墨交橫揮”的描述。南宋陳造《再次敬字韻》一詩(shī)有句云：“舊聞句通神，瘧鬼褫魄聽?！倍鸥?duì)詩(shī)歌要求精益求精，曾說“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休?！标愒炜隙硕鸥υ?shī)歌有神，一經(jīng)朗誦，瘧鬼聽了嚇得魂飛魄散，瘧疾隨之也就好了。陸游《寓嘆》一詩(shī)也說：“狂誦新詩(shī)驅(qū)瘧鬼，醉吹橫笛舞神龍?！庇伞翱裾b新詩(shī)”四字看來，陸游吟誦的是自己創(chuàng)作的詩(shī)歌，但不可否認(rèn)的是，其源頭就在杜詩(shī)治瘧的典故。

明人程登吉所撰《幼學(xué)瓊林》中也說道：“陳琳作檄愈頭風(fēng)，定當(dāng)神針法灸；子美吟詩(shī)除瘧鬼，何須妙劑金丹。”“子美吟詩(shī)除瘧鬼”雖然未具體指明是指哪些詩(shī)句，但是綜觀《樹萱錄》《唐語(yǔ)林》和《唐詩(shī)紀(jì)事》三書，所有的版本中都包含有“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”這兩句。所以有理由認(rèn)為，程登吉沒有明確說出來的治瘧杜詩(shī)，至少包含了這兩句。其實(shí)，也不只是“子美吟詩(shī)除瘧鬼”，而是任何一個(gè)患者吟誦子美詩(shī)便可以驅(qū)瘧鬼。當(dāng)然，既然杜甫詩(shī)歌能驅(qū)瘧鬼，那么也就無(wú)須妙劑金丹了。需要指出的是，《幼學(xué)瓊林》作為古代一本蒙學(xué)讀物，對(duì)杜詩(shī)治瘧之說的傳播，無(wú)疑具有重要作用。

蒲松齡在《聊齋志異·嘉平公子》中，記述了嘉平某公子受到女鬼溫姬的青睞，但不意翩翩公子竟金玉其外，敗絮其中，在諭仆帖上把“椒”“姜”“可恨”寫成了“菽”“江”“可浪”，這讓“百術(shù)驅(qū)之不能去”的女鬼失望不已，遺詩(shī)一首：“何事‘可浪’，‘花菽生江’，有婿如此，不如為娼?！蹦巳ァ＿@則故事和杜詩(shī)治瘧本來沒有聯(lián)系，但是經(jīng)過蒲松齡以“異史氏”之名一議論，就精神相通了：“顧百計(jì)遣之不去，而見貼浩然，則‘花菽生江’，何殊于杜甫之‘子章髑髏’哉？”在蒲松齡看來，杜甫“子章髑髏”詩(shī)句可以驅(qū)除瘧鬼，而嘉平公子不學(xué)無(wú)術(shù)的杰作——“花菽生江”之類的錯(cuò)別字，竟也起到了驅(qū)鬼的功效，兩者可謂異曲同工。

清代倪鴻《桐陰清話》卷二“新詩(shī)愈瘧”條記載道：“歙縣潘東甫茂才世鏞，嘉慶甲子應(yīng)試歸，夜泊灣沚。酒后偕同人坐船唇談詩(shī)。時(shí)舟人王秀痁作而伏，蹶然起曰：‘既有新詩(shī)，何不示我？’潘隨出《金陵草》示之。王手執(zhí)稿，且顛且讀，齒聲磕磕，與吟聲相應(yīng)答，若忘其為病痁也者。讀畢，問其疾，曰已愈，斯亦奇矣。潘賦詩(shī)紀(jì)之，有‘不信新詩(shī)能愈瘧，競(jìng)?cè)缋隙艖蚧ㄇ洹?。”“老杜戲花卿”，即杜甫《戲作花卿歌》一?shī)，杜詩(shī)治瘧的核心句子——“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”這兩句就出自該詩(shī)。這則詩(shī)話，表明了作者本不信詩(shī)能治瘧，因?yàn)槟慷昧酥廴俗x詩(shī)治好瘧疾的經(jīng)歷，終于相信了自己的詩(shī)歌具有與杜詩(shī)一樣的治瘧功能。

清人劉鳳誥《杜工部詩(shī)話》中說：“刀劍詩(shī),以雄麗為主。少陵《荊南兵馬使太常卿趙公大食刀歌》，連用‘豪’韻十七句，如‘鬼物撇捩辭坑壕，蒼水使者捫赤絳，龍伯國(guó)人罷釣鰲’，怪怪奇奇，不必曲為詮解，要自壯厲詭變。后半轉(zhuǎn)人‘紙’韻十五句，如‘賊臣惡子休干紀(jì)，魑魅魎魎徒為耳，妖腰亂領(lǐng)敢欣喜’，讀之可與愈瘧二語(yǔ)爭(zhēng)神”。所謂“愈瘧二語(yǔ)”，就是指“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”兩句；由一個(gè)“神”字，還可見劉鳳誥對(duì)杜甫的折服。

由此可見，在文學(xué)接受、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作中，但凡涉及到治瘧語(yǔ)境，杜甫“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”兩句詩(shī)，便成為了一個(gè)母題，多次被化用，影響極其深遠(yuǎn)。

三

杜甫詩(shī)歌可以治瘧，不止局限于文學(xué)范圍內(nèi)。事實(shí)上，隨著時(shí)間的推移，杜詩(shī)治瘧已經(jīng)深深介入到了醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，且被古人應(yīng)用于臨床治療。如明代著名醫(yī)學(xué)家龔?fù)①t就指出：“法治瘧疾，令病人開襟仰臥，醫(yī)以左手執(zhí)朱筆，直書肚上曰：‘子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫?！瘡?fù)書二紙，一焚之灶前，一焚之天地下，即愈?！盵7]與杜甫對(duì)鄭虔所說的朗誦即可治瘧不同，在龔?fù)①t筆下——甚至在他的臨床治療中，要以朱筆把“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”兩句詩(shī)豎著寫在患者的肚皮上；另外還要把這兩句詩(shī)寫在兩張紙上，一張?jiān)谠钋胺贌粡堅(jiān)谖萃饪諘缰幏贌?，這樣便可以治愈患者的瘧疾。

明代醫(yī)學(xué)家郭鑒在《醫(yī)方集略》中記載了一則杜詩(shī)治瘧的臨床案例?！耙蝗衷鴶y余讀書韓王山，寺有一僧病瘧，呻吟久之。兄曰：‘吾醫(yī)汝即愈。’令僧開襟仰臥，兄左手執(zhí)朱砂筆，直畫肚上曰：‘子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫?！瘡?fù)畫二紙，一焚灶前，一焚之天地下。越二日，僧叩首曰：‘吾即日愈矣?！忠嗖恢?。噫！僧其病鬼瘧者耶。人謂杜詩(shī)能祛瘧，其此之謂乎！”[8]龔?fù)①t比郭鑒年長(zhǎng)，郭鑒的這則記載，簡(jiǎn)直是對(duì)龔?fù)①t治瘧理論的完美實(shí)踐和確證。不過，一泉在“不知所以”的情況下，用杜甫詩(shī)句治好了僧人的瘧疾，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)視野看來既是不可能的，也是不可取的。這樣的記載，雖然經(jīng)不起科學(xué)的推敲，但是充分凸顯了杜甫詩(shī)歌治療瘧疾的神奇。

清代文人、醫(yī)學(xué)家劉鴻恩在《醫(yī)門八法》中說：“杜甫之子璋髑髏，可以愈瘧；盧仝之新茶詩(shī)，獨(dú)不可以愈噎乎？”“盧仝新茶詩(shī)，果為治噎藥方乎？然喉吻潤(rùn)，破孤悶，搜枯腸，不平散，引來與噎證恰合，即以為治噎藥方可也?！盵9]劉鴻恩充分肯定了杜甫詩(shī)句“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”可以治瘧，同時(shí)也認(rèn)為唐代詩(shī)人盧仝的新茶詩(shī)可以愈噎。所謂“新茶詩(shī)”，指的是盧仝《走筆謝孟諫議惠寄新茶》一詩(shī)。盧仝新茶詩(shī)之所以能夠治噎，是因?yàn)樵撛?shī)能使“喉吻潤(rùn)，破孤悶，搜枯腸，不平散”。這雖然說的是盧仝新茶詩(shī)的功效，其實(shí)其機(jī)理對(duì)于杜甫詩(shī)歌治瘧也部分適用。讀杜甫詩(shī)歌，也能夠破除精神上的苦悶，撫慰心中的塊壘，不知不覺中便覺得瘧疾去體了。在沒有檢測(cè)儀器，也沒有明確治愈標(biāo)準(zhǔn)的古代，人們只要在肉體上感到輕松，在心靈上覺得快慰，自然就以為瘧疾“痊愈”了，與當(dāng)今醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)達(dá)時(shí)代所謂的“痊愈”并不是一個(gè)概念。

杜甫詩(shī)歌治瘧在臨床上的廣泛應(yīng)用，不可避免地濡化成為了一種民間信仰，與民間咒語(yǔ)愈行愈近，甚至成為了一種民間咒語(yǔ)。在古人的觀念中，瘧疾由瘧鬼作祟所致，所以古代一些著名的醫(yī)藥典籍，如《千金方》《范汪方》和《如意方》上，都有治瘧咒語(yǔ)的記載。清初褚人獲《堅(jiān)瓠集》中說：“‘一日瘧堙迦醯迦，二日瘧墜帝藥迦，三日瘧怛圳帝藥迦，四日瘧者特托迦?！挥?jì)數(shù)，不住口，持一晝夜，瘧鬼遠(yuǎn)避一由旬。……又人誦少陵‘子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫’句，瘧亦頓愈?！瘪胰双@雖沒有明確指出杜甫詩(shī)句就是咒語(yǔ)，但指出杜甫詩(shī)句確實(shí)被當(dāng)作咒語(yǔ)對(duì)待了。把持咒和誦杜詩(shī)相比較，由“瘧亦頓愈”一句看來，似乎誦杜甫詩(shī)歌治瘧效果更好。因此，胡新生在《中國(guó)古代巫術(shù)》一書中說：“民間有些治瘧咒文，文意與瘧鬼瘧疾全無(wú)關(guān)涉，可謂神秘莫測(cè)。例如《堅(jiān)瓠七集》還記錄過少陵‘子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”一咒，鬼知道這種莫名其妙的咒語(yǔ)何以能禁瘧鬼。”

把杜甫詩(shī)歌當(dāng)成咒語(yǔ)何以能禁瘧鬼，這個(gè)問題本身就很神秘，已經(jīng)超出了本文研究的范圍，我們姑且稱之為詩(shī)性的玄學(xué)。我們只能說，咒語(yǔ)神秘莫測(cè)，具有不可思議的超自然力量，能夠控制自然，也能夠醫(yī)治或者轉(zhuǎn)移疾病。在此且再舉褚人獲自身的一個(gè)例子來說明問題?！翱滴醭?，予患瘧十余日不止。一日正寒熱交作，時(shí)族兄李君來問，將紙朱書數(shù)字折之，系于臂，漸覺輕可，囑勿開看。至期仍系之，遂寂不作矣。后視之，上書‘江西人討木頭錢，要緊，要緊’十一字而已。豈瘧鬼不識(shí)字，蘧以為天符律令而遠(yuǎn)遁云”[10]。在褚人獲筆下，“江西人討木頭錢，要緊，要緊”被莫名其妙地賦予了咒語(yǔ)的功能，如“天符律令”一般，可以驅(qū)逐瘧鬼，治療瘧疾，也許杜甫的詩(shī)句“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”也是如此吧。

四

追溯起來，中國(guó)文學(xué)史上以文學(xué)接受來醫(yī)病的最早記載，見于枚乘《七發(fā)》一文。文章稱楚太子有病，吳客往問之，“說七事以啟發(fā)太子”。所說七事分別為：音樂、飲食、車馬、游觀、田獵、觀濤以及要言妙道。前六件事為生理感官的刺激，但對(duì)太子疾病并沒有起到治療效果。吳客最后祭出要言妙道的法寶，沒料到楚太子“澀然汗出，霍然病已”。這雖然是文學(xué)的虛構(gòu)，但是第一次溝通了文學(xué)與治療的關(guān)系。

在正史中也有文學(xué)治病的相關(guān)記載?！稘h書·王褒傳》中說太子劉奭身體欠安，“苦忽忽善忘，不樂”，于是漢宣帝“詔使褒等皆之太子宮虞侍太子，朝夕誦讀奇文及所自造作。疾平復(fù)，乃歸”。陳壽在《三國(guó)志》中引《典略》道：“(陳)琳作諸書及檄，草成呈太祖。太祖先苦頭風(fēng)，是日疾發(fā)，臥讀琳所作，翕然而起曰：‘此愈我病?！瘮?shù)加厚賜?！毙枰f明的是，《三國(guó)志》雖然是正史，但是《典略》一書卻是魏人魚豢所著的野史，所以《三國(guó)志》所引內(nèi)容難免有誤。真實(shí)的情況是：陳琳當(dāng)時(shí)正事奉袁紹，寫了《為袁紹檄豫州文》，臚列了曹操諸多罪狀，痛罵了曹家祖宗三代。曹操當(dāng)時(shí)正患頭風(fēng)病，讀后驚出一身冷汗，頭風(fēng)病也隨之好了。陳琳這篇檄文的效果匪夷所思，無(wú)愧于在劉勰《文心雕龍》中“壯有骨鯁”的稱譽(yù)。

杜甫詩(shī)歌光焰萬(wàn)丈，在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高地位，古人難免把他的詩(shī)歌予以神話，認(rèn)為他的詩(shī)歌具有多重功效。其一是止痛。清代青城子《志異續(xù)編》卷四中說：“白巖朱公患?xì)馔?，每?dāng)疾發(fā)時(shí)，取杜詩(shī)朗誦數(shù)首即止，習(xí)以為常，服藥無(wú)是神效。”杜詩(shī)勝藥，具有超強(qiáng)的功效，這無(wú)疑是“粉絲”(fans)對(duì)杜甫詩(shī)歌的推崇與神化。其一是醫(yī)愚。唐馮贄《云仙雜記》卷七《焚杜甫詩(shī)飲以膏蜜》條記載：“張籍取杜甫詩(shī)一帙，焚取灰燼，副以膏蜜頻飲之，曰：‘令吾肝腸從此改易?！睆埣侵刑茣r(shí)期新樂府運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和重要作者，其詩(shī)多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同情民生疾苦，可謂杜甫詩(shī)歌的嗣響。但需要說明的是，張籍取得的成就，絕不是靠吃啥補(bǔ)啥得來的，而是經(jīng)過體察社會(huì)和努力創(chuàng)作獲得的。

杜甫詩(shī)歌治瘧，最早見于《樹萱錄》，而《樹萱錄》是一本志怪傳奇。因此杜詩(shī)治瘧之說在誕生之初就具有傳奇性質(zhì)。經(jīng)過文學(xué)接受和文學(xué)批評(píng)的長(zhǎng)期積淀，到明清時(shí)期滲透到了民間信仰和巫師咒語(yǔ)之中，甚至成為了臨床治療的不二法門。雖然世傳杜詩(shī)治瘧的詩(shī)句很多，但是各種版本中都包含有“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”兩句。清代楊倫《杜詩(shī)鏡詮》引邵子誦評(píng)語(yǔ)說：“子璋二語(yǔ)，至今讀之凜凜然有生氣，當(dāng)時(shí)愈瘧不虛耳?！睏顐悓?duì)杜詩(shī)治瘧的肯定，就和這兩句詩(shī)意象恐怖，讀來讓人備感驚懼有關(guān)。而“驚懼的人們一旦憑空夸張地想象出什么，他們馬上就信以為真”[11]。這就意味著，瘧疾患者驚懼的閱讀感受，驅(qū)使甚至規(guī)訓(xùn)他們想象自己疾病好了，他們就真的以為好了。

清人盧元昌《<杜詩(shī)闡>自序》曰：“乙巳秋，余遘瘧甚，客告曰：‘世傳杜少陵子璋髑髏血模糊句，誦之可止瘧?！韫种?，繼而稽諸集，乃少陵《戲作花卿歌》中句也。遂輟藥杵，將全集從頭潛詠之，未兩卷，予忘乎瘧，瘧竟止。因知非《花卿歌》中之句之能止瘧，而心乎少陵詩(shī)，忘乎瘧者，之能自已其瘧也?！北R元昌以一個(gè)親歷者角色現(xiàn)身說法，證明了杜甫詩(shī)歌不只是“子璋髑髏血模糊”句能治瘧，其他的詩(shī)句也有這種功效。在盧元昌看來，“杜詩(shī)療瘧”的機(jī)理，就在于含詠杜詩(shī)過程中，充分融入詩(shī)歌，放松心態(tài)，忘卻疾病，這樣瘧疾便不治而愈了。宋代胡仔《苕溪漁隱叢話后集》卷七也說：“杜詩(shī)能除瘧，此未必然。 蓋其辭意典雅，讀之者脫然，不覺沉疴之去體也?！逼溲哉f的宗旨和盧元昌相同，都表明了杜詩(shī)治瘧，與文學(xué)接受的快感有關(guān)。按照現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)科學(xué)原理來考察，杜詩(shī)治瘧當(dāng)然缺乏科學(xué)根據(jù)，但是杜詩(shī)消費(fèi)對(duì)受眾的心理作用卻難以用現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行檢測(cè)和衡量?；颊呤鼙娫陂喿x杜詩(shī)過程中，如沐春風(fēng)，心曠神怡，忘卻了肉體的痛苦，產(chǎn)生了精神的愉悅，覺得身心俱泰，沉疴去體，完全可以理解。這樣說來，所謂杜詩(shī)治瘧，其實(shí)是心理的愉悅和精神的慰安起到了重要作用。

“每個(gè)降臨世間的人都擁有雙重公民身份，其一屬于健康王國(guó)，另一則屬于疾病王國(guó)。盡管我們都只樂于使用健康王國(guó)的護(hù)照，但或遲或早，至少會(huì)有那么一段時(shí)間，我們每個(gè)人都被迫承認(rèn)我們也是另一王國(guó)的公民”[12]。疾病是生命的陰暗面，被打入疾病王國(guó)的另冊(cè)之后，痛苦在所難免，而接受文學(xué)治療便可以重返健康，豈不快哉？孔子倡導(dǎo)的“游于藝”，何嘗不是生命通過文藝救贖的一種方式？“平生千萬(wàn)篇，金薤垂琳瑯”。杜甫詩(shī)歌藝術(shù)性極高，清吟可愈疾，那便是無(wú)上的美好。