教育治理現(xiàn)代化：何種教育，如何現(xiàn)代化

（湖南師范大學(xué)，湖南 長沙 410006）

教育治理現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是治理教育現(xiàn)代化。治理的對(duì)象是中國教育，其目的則是理清中國教育的內(nèi)在理路，并導(dǎo)向 “現(xiàn)代化”的合理方向。因此，對(duì) “教育治理現(xiàn)代化”這一命題的討論不應(yīng)僅著眼于可見的教育行動(dòng)方式的現(xiàn)代化，而要回到 “教育”與 “現(xiàn)代化”的最為根本的內(nèi)涵上，思考二者在當(dāng)前中國的歷史文化與時(shí)代現(xiàn)實(shí)語境下的結(jié)合及其意義的涌現(xiàn)。

一、優(yōu)良教育之本：追尋個(gè)體生命的和諧秩序

優(yōu)良教育的本質(zhì)乃是追尋個(gè)體生命的和諧秩序，個(gè)體生命的和諧秩序有賴于個(gè)體的自然生命歷程與文化生命境界的相輔相成。其中，個(gè)體的自然生命包含有性情等無可更易的自然要素，是個(gè)體得以生長的先在基礎(chǔ)，也為個(gè)體成長提供先天的可能性。個(gè)體的文化生命則關(guān)注個(gè)體在共同的文化經(jīng)驗(yàn)中的涵養(yǎng)，不僅包含個(gè)體日常的生活經(jīng)歷，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體透過直觀的經(jīng)歷而對(duì)生命的終極意義所發(fā)出的追問，以及由此獲致的精神境界的提升。個(gè)體的自然生命是有窮的，個(gè)體的文化生命卻是無窮的，他得以在歷史的豐富敘事與意義涵養(yǎng)中拓展自身的“內(nèi)時(shí)間”體驗(yàn)，以致 “不知老之將至”。簡言之，優(yōu)良教育的宗旨即追求個(gè)體在有限的人生際遇中探索無限的生命意義，進(jìn)而有機(jī)地引導(dǎo)教育對(duì)個(gè)體活力與創(chuàng)造力的生發(fā)，最終培養(yǎng)成健全的、具有國際視野的與中國精神相統(tǒng)一的自覺的中國人。優(yōu)良教育不是教授學(xué)生關(guān)于日常生活的技能教育，甚至不在于提升學(xué)生的文化素養(yǎng)與審美趣味，抑或高雅情趣的陶冶。優(yōu)良教育的旨趣乃是開啟個(gè)體與更高意義世界的聯(lián)系，引導(dǎo)個(gè)體活在對(duì)更高事物的欲求之中，避免知識(shí)對(duì)個(gè)體生活的遮蔽及其導(dǎo)致的價(jià)值虛無，使個(gè)體在對(duì)世界的無條件的開放性中敞開超越性的生命意義，產(chǎn)生出一種向善與自由的趨向，并在現(xiàn)時(shí)代的處境中理解與認(rèn)同文明與家國的一致性。這種優(yōu)良教育要具備三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：首先，這種教育為學(xué)生勾勒的世界圖景必須具有完整的解釋力，也就是求 “真”；其次，這種教育必須要導(dǎo)向一個(gè)正義與善的秩序，也即向“善”；最后，這種教育必須激活個(gè)體心中對(duì)生活之美的追求意向，也即崇 “美”。優(yōu)良的教育，即在這種對(duì)于真善美的追求之上呵護(hù)個(gè)體身體與心靈，使之在周遭世界的意義關(guān)切中向和諧有序而富于生機(jī)和創(chuàng)造力生發(fā)。

在這種追求真善美的教育關(guān)懷下，個(gè)體在原生家庭教育中首先獲得的是愛的呵護(hù)。愛的意義，首先在于使個(gè)體生命獲得初步的人性，使個(gè)體不僅保全自身為人的尊嚴(yán)，也獲得自由發(fā)展可能性的保證。在此基礎(chǔ)上，個(gè)體得以打破自我的孤立而朝向豐富的世界，由對(duì)原初的愛的體驗(yàn)上升為對(duì)愛的向往。最終，個(gè)體不僅向往愛，并且主動(dòng)去愛，以生動(dòng)的愛者姿態(tài)敞開自我，悅納更寬廣的他人與世界。愛被視為教育的基礎(chǔ)，愛是一切教育得以生發(fā)的人性依據(jù)，沒有愛就沒有教育。而對(duì)世界的愛與好奇不僅是個(gè)體活力的源泉，也是個(gè)體創(chuàng)造力的根源，個(gè)體一切靈光的乍現(xiàn)，其實(shí)是在其與世界的交互中迸發(fā)而生的，而教育的任務(wù)，則是保障這種創(chuàng)造的火花更具綿延的可能性。

其次，如果說家庭教育的愛給了個(gè)體以原初性的關(guān)懷，使其葆有生命的活力與創(chuàng)造力，那么學(xué)?；A(chǔ)教育對(duì)于運(yùn)動(dòng)和美的關(guān)注則成為個(gè)體健全成人的途徑，使其身心均朝向和諧有序的方向發(fā)展。人的自主能動(dòng)性，就其展示的途徑而言，首先是人的身體能動(dòng)性的展示。身體是表示人的在世存在的方式，不僅包含肉體本身，還包括包容在肉體之中的個(gè)體基本的心理狀態(tài)。既然人只能在身體中存在，身體便成為人的發(fā)展的個(gè)體基礎(chǔ)，尊重和回到身體就成為學(xué)?；A(chǔ)教育的應(yīng)然之義。在此基礎(chǔ)上，健全的身體不僅指肉體的健康，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體基于身體的鮮活感受力，也即審美能力。審美是對(duì)身體活動(dòng)及其導(dǎo)致的激情的體驗(yàn)，換言之，審美乃是個(gè)體對(duì)自我的體驗(yàn)。審美教育則是對(duì)此激情的有序化、和諧化，在擴(kuò)展人的基于身體的感知、想象和行動(dòng)能力的同時(shí)，在人心中孕育美善事物的原型。在柏拉圖看來，運(yùn)動(dòng)的體育和審美的樂教是使身心協(xié)調(diào)發(fā)展的必由之途，“天神給了人類兩種藝術(shù)，音樂和體育針對(duì)高昂的士氣和求知的精神……好讓它們相互和諧，各自將自己緊繃或放松到應(yīng)有的程度”[1]。也即，身體和心靈彼此滲透，共同構(gòu)成人之生命的整體。由此觀之，教育作為呵護(hù)個(gè)體完整成人的活動(dòng)，其顯然不止是關(guān)注個(gè)體理智與知識(shí)的簡單獲致，而是關(guān)乎個(gè)體自身存在的完善。

最后，優(yōu)良的教育應(yīng)當(dāng)一步步引導(dǎo)個(gè)體趨向完整成人的精神教化，促成其精神世界中意義感的充盈和自覺。個(gè)體成人的精神教化乃是個(gè)體在逐步深化的文化涵養(yǎng)之中，將內(nèi)在的精神興趣與求知意志提升為個(gè)體的自我認(rèn)同與自身完整，并轉(zhuǎn)化成積極的身體實(shí)踐。在個(gè)體源自生命的愛欲經(jīng)由審美的導(dǎo)向而趨于和諧之后，個(gè)體逐步建立起關(guān)于世界整體圖景的求知意志。意志是個(gè)體在某一精神觀念支配下自覺塑造自身生活實(shí)踐的意向，表達(dá)為 “我欲”的能動(dòng)結(jié)構(gòu)，是個(gè)體精神價(jià)值的最終體現(xiàn)。在意志的幫助下，個(gè)體戰(zhàn)勝外在技術(shù)的誘惑與強(qiáng)制，疏導(dǎo)原初的愛欲，使之朝向那些真正值得追求的事物，也即自我的體認(rèn)、完善與卓越，并最終獲得自身在道德和精神層面上的內(nèi)在一致性。同時(shí)，這種追求卓越的自我意志為葆有其綿延的可能，必要使個(gè)體精神朝向歷史與當(dāng)下，以實(shí)踐的方式敞開。個(gè)體精神朝向歷史與當(dāng)下的敞開，意味著使身體、情感、時(shí)間、空間共同熔鑄在對(duì)整全自我的意義生發(fā)之中，使人擺脫自然生理的限制，從而達(dá)及文化生命的境地，最終使個(gè)體生命與類群的文明歷史融合為一。錢穆所謂 “歷史就是我們的生命”，[2]描述的便是這種基于個(gè)體生命體驗(yàn)而獲致的前后通達(dá)的力量與個(gè)體生命積極成長、自我創(chuàng)造、日益精進(jìn)的可能性。而個(gè)體以實(shí)踐的方式敞開，則意味著在實(shí)踐中理解與認(rèn)同文明與家國的一致性，成為健全的、具有中國精神和中國價(jià)值的一代中國人。既然個(gè)體生命的整全必須在身心一致的實(shí)踐中達(dá)成，而這種事件同時(shí)向著文化歷史、現(xiàn)實(shí)當(dāng)下和家國天下敞開，那么，優(yōu)良教育的最終指向乃是 “培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的人，說具體了，就是培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展、知識(shí)積累、文化傳承、國家存續(xù)、制度運(yùn)行所要求的人”[3]。

二、教育現(xiàn)代化的要義：激活個(gè)體生命的有序成長于當(dāng)下

從個(gè)體生命的角度審思現(xiàn)代化問題，即要回答現(xiàn)代化的處境何以提升個(gè)體生命、提升個(gè)體在何種層次上的生命的問題。這一問題的根本前提在于思考現(xiàn)代化究竟是依靠一種外在的技術(shù)來為個(gè)體規(guī)定一種同質(zhì)化的自然生命，使其朝向單向度的時(shí)間去 “向死而生”；還是使個(gè)體敞開自身的文化生命，使個(gè)體在一種不斷充盈的歷史維度中諦聽生命的奧義與真理，進(jìn)而使其獲得關(guān)于生命的意義自覺，并在此基礎(chǔ)上自主進(jìn)行關(guān)乎生命的領(lǐng)悟及其可能性的謀劃。人作為一種不斷生成的存在，其周遭的環(huán)境提供給個(gè)體在當(dāng)下形塑生命、進(jìn)而使無序的生命活力趨向有序的生命價(jià)值的可能性，個(gè)體生命的鋪展總是在自身與環(huán)境的不斷交融中使線性的時(shí)間朝向豐富的歷史涌動(dòng)，從而使得個(gè)體的文化意義得以生發(fā)而成。如果缺乏對(duì)周遭環(huán)境的意義反思，個(gè)體經(jīng)歷便不免淪為服從于生物本能的重復(fù)性活動(dòng)，而無法獲致超越性的歷史體驗(yàn)。因此，從歷史的角度出發(fā)激活個(gè)體生命的當(dāng)下意義，就成為個(gè)體敞開自我生命視界的原初步驟。

如果把現(xiàn)代化狹隘地理解為現(xiàn)代技術(shù)的革新化，我們便很難突破技術(shù)的視野去體察 “現(xiàn)代化”內(nèi)在更加深刻與豐富的意涵，也無法從根本上規(guī)避技術(shù)對(duì)人的碎片化和無根化，更無法從歷史中尋求可供借鑒的智慧。這是因?yàn)?，技術(shù)規(guī)制下的個(gè)體只能生存于線性的自然時(shí)間，在日復(fù)一日的日程安排中奔波向前，而無法回溯過去。而事實(shí)上，現(xiàn)代化問題不僅僅是我們當(dāng)下所處時(shí)代的特例，每一個(gè)時(shí)代的人都在其當(dāng)下的生活之中都面臨著 “新”與 “舊”、“現(xiàn)代”與 “古代”的抉擇。正是站在歷史的維度上，個(gè)體的文化生命得以可能。如果說現(xiàn)代化技術(shù)對(duì)于個(gè)體生命的促進(jìn)和困擾是我們當(dāng)下時(shí)代所面對(duì)的問題，那么，異邦人帶來的修辭術(shù)對(duì)雅典城邦舊有生活秩序的擾亂，則可以被視為蘇格拉底所面對(duì)的 “現(xiàn)代化問題”。換言之，“現(xiàn)代化”并不是一個(gè)線性的時(shí)間概念，而是每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的永恒歷史現(xiàn)象，“現(xiàn)代化”其實(shí)是當(dāng)下化，是每一個(gè)人反思自身的生活，并在立足其當(dāng)前所處時(shí)代環(huán)境的基礎(chǔ)上，借助古今之間的流變而思索如何可能追求一種更加合理的生命秩序。因此，現(xiàn)代化問題的關(guān)鍵是個(gè)體發(fā)展如何應(yīng)對(duì)文明的累積，讓個(gè)體一方面能適應(yīng)現(xiàn)代文明，同時(shí)又不為現(xiàn)代文明所遮蔽，而能置身文明之中，保持鮮活的創(chuàng)造力與活力。這意味著教育現(xiàn)代化的根本問題還是要回到個(gè)體生命與文化的本源性關(guān)聯(lián)，探討一個(gè)人如何被其文化所塑造、一個(gè)人何以成為人的關(guān)鍵質(zhì)素，讓我們在不斷向前邁進(jìn)與逐新的過程中能同時(shí)以回望的姿態(tài)找到自我發(fā)展的起點(diǎn)與本源，重拾自我生命成長的初心，激活個(gè)體生命于當(dāng)下，以持續(xù)的自我理解與積極的文化認(rèn)同來端正個(gè)體發(fā)展的方向與目標(biāo)。

從個(gè)體當(dāng)下的視角來看，“現(xiàn)代化”語境中的生命意義的生發(fā)歷程同樣也可以被視為自然生命與文化生命相平衡的結(jié)果。盧梭在 《愛彌兒》中開宗明義地指出，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”[4]。其核心在于指明自然與人為的沖突，其答案則是遵循自然的軌跡。然而，盧梭的 “自然”不僅僅是自然的環(huán)境，更包含有人健全成長的自然規(guī)律。這種暗含于每一個(gè)體中的規(guī)律，要求每一個(gè)個(gè)體不斷回到自身，以澄明自身所固有的內(nèi)在生命圖景。而在施特勞斯那里，“‘文化’（culture）首先意味著農(nóng)作對(duì)土壤及其作物的培育，對(duì)土壤的照料，按其本性對(duì)土壤的提升。在派生性上，‘文化’現(xiàn)今主要意味著按心靈的本性培育心靈，照料并提升心靈的天然稟賦”[5]。在這個(gè)意義上，人的生命成長便不僅是理性規(guī)劃的結(jié)果，而更多地顯現(xiàn)為將自身天然稟賦浸潤于文化之中、朝向文化的行動(dòng)。換言之，個(gè)體成人是自然規(guī)律與文化意義交互作用的結(jié)果。而這種關(guān)于人的本質(zhì)的理解，或?qū)⒂兄诰徍同F(xiàn)代化技術(shù)對(duì)個(gè)體生命的拔擢所造成的不良影響，并且有助于探明教育在現(xiàn)代化語境中的合理價(jià)值，也即，現(xiàn)代化呼喚一種現(xiàn)時(shí)代的優(yōu)良教育，這種教育不僅能激活個(gè)體創(chuàng)造力與活力來適應(yīng)不斷變化的現(xiàn)代世界，更能不斷地回到自身，回到個(gè)體與文化的本源性聯(lián)系，把個(gè)體的生命活力與全部力量引向內(nèi)蘊(yùn)真善美的文化價(jià)值秩序，保持個(gè)體成人的民族、歷史與文化的品性。

三、教育治理現(xiàn)代化：在現(xiàn)代化的視域中創(chuàng)生優(yōu)良的教育

現(xiàn)實(shí)的教育并非觀念形態(tài)，而是要將教育的理想轉(zhuǎn)化成具體的行動(dòng)。換言之，教育作為一個(gè)整體，內(nèi)含著我們的教育理想，即對(duì)教育的基本認(rèn)識(shí)，教育行動(dòng)也即實(shí)踐者的具體實(shí)踐方式，教育機(jī)制即支撐教育實(shí)踐體系的各種管理運(yùn)行機(jī)制。所謂教育治理現(xiàn)代化就是如何以現(xiàn)代教育理念為基礎(chǔ)，堅(jiān)持以人為本，兼顧教育公平與教育質(zhì)量，走內(nèi)涵發(fā)展之路，理順時(shí)代的教育理想、教育實(shí)踐與相應(yīng)教育機(jī)制之間的關(guān)系，讓教育實(shí)踐成為凸顯時(shí)代教育理念的實(shí)踐，讓整個(gè)教育機(jī)制指向?qū)?yōu)良教育實(shí)踐的促進(jìn)。無疑，教育治理現(xiàn)代化需要我們開闊眼界，充分借鑒國際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，取長補(bǔ)短，以增進(jìn)教育體制機(jī)制回應(yīng)實(shí)際教育問題的能力。

教育治理現(xiàn)代化的落腳點(diǎn)在于我們所欲追求的理想教育與相應(yīng)實(shí)踐體系，最終體現(xiàn)為青少年兒童的健全成長。為深入思考這一問題，我們有必要通盤考慮教育學(xué)視域下人的本質(zhì)問題、為實(shí)現(xiàn)個(gè)體整全發(fā)展所必需的文化根基和時(shí)代背景、促進(jìn)個(gè)體整全成人的學(xué)校和社會(huì)教育實(shí)踐體系等一系列問題。換言之，教育治理現(xiàn)代化問題指向一種立足中國文化與時(shí)代國情的 “大教學(xué)論”，使中國教育學(xué)可以在中國豐富的優(yōu)秀文化與激蕩的時(shí)代環(huán)境中探索屬于自己的實(shí)踐進(jìn)路。而這種中國教育學(xué)不僅關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活如何可能，而且更關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活得以可能的內(nèi)在基礎(chǔ)與根本處境，也即引導(dǎo)個(gè)體面既要對(duì)自然生命下的生活現(xiàn)實(shí)，也要關(guān)注文化生命的永恒與無限，特別是文化生命構(gòu)成了個(gè)體整全的關(guān)鍵乃至根本性的基礎(chǔ)。拋卻了植根于民族文化土壤中的歷史文化，一切教育學(xué)都難免淪為教育技術(shù)之學(xué)，因其未曾觸及個(gè)體成人的根本性問題。

身處現(xiàn)時(shí)代，現(xiàn)代化就是我們生活的事實(shí)，一方面我們充分享受著現(xiàn)代性技術(shù)為日常生活提供的便利，另一方面我們也需要承負(fù)現(xiàn)代化所帶來的問題，首當(dāng)其沖的就是現(xiàn)代技術(shù)讓我們身處其中而被連根拔起的現(xiàn)實(shí)。要超越現(xiàn)代化，需要我們不斷地回到那些恒久支持人類前進(jìn)的思想和文化源泉，使那些永恒閃耀于人類心靈中的智慧轉(zhuǎn)化于當(dāng)下，成為我們當(dāng)下鮮活的教育經(jīng)驗(yàn)。正因?yàn)槿绱?，教育治理現(xiàn)代化，也是教育治理當(dāng)下化。當(dāng)下首先意味著擺脫技術(shù)的宰制，使人不再沉迷于效率和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自身的量化，而得以體驗(yàn)生命意義的真實(shí)；當(dāng)下也意味著個(gè)體自然生命向人類文化生命的超越，每個(gè)時(shí)代都有相對(duì)其而言的 “古代”與 “現(xiàn)代”，而對(duì)于生活其中的人而言，“現(xiàn)代”實(shí)際上便是他們所生活的 “當(dāng)下”。由此，無論是人或教育，都得以具備超越具體時(shí)代，而朝向歷史、文化、傳統(tǒng)開放，并從中汲取智慧的養(yǎng)料。教育固然要適應(yīng)時(shí)代，充分地面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，而這些抽象的面向需要每一個(gè)個(gè)體在當(dāng)下的體驗(yàn)中走向具體，走向真實(shí)。如果說現(xiàn)代性是我們活在當(dāng)下的基本境遇，那么當(dāng)下就是使我們得以貫通古今、朝向未來，進(jìn)而確立自我的基本依據(jù)。

無論現(xiàn)代文明優(yōu)劣幾何，這總是我們先在地身處的世界，這意味著我們需要充分地理解現(xiàn)代文明的內(nèi)涵及其意義。同時(shí)，我們也不能簡單排斥傳統(tǒng)，想當(dāng)然地認(rèn)為 “傳統(tǒng)”即意味著故紙堆中的具文，而與當(dāng)下的生活毫無關(guān)聯(lián)，甚至相互抵觸。教育治理現(xiàn)代化必要面對(duì)文化的選擇與運(yùn)用，為整個(gè)教育學(xué)的知識(shí)大廈奠定深厚的文化歷史的精神基礎(chǔ)。我們總是處于一個(gè)貫通古今中西的十字路口，當(dāng)下的問題不在于要不要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，而在于學(xué)習(xí)何種傳統(tǒng)、如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。實(shí)際上，中西方關(guān)于教育基本范式的思想存在諸種共通之處，譬如，二者都極重視人與所處世界的關(guān)系，關(guān)注人與世界相遇的方式及其基礎(chǔ)上人之自我心靈的澄明與天賦能力的完善，都強(qiáng)調(diào)興發(fā)與啟迪作為基本教學(xué)的技藝。因此，當(dāng)下所包含的古今中西的立場，實(shí)際上是站在中國的土地上，借助于對(duì)西方教育傳統(tǒng)的理解，來體認(rèn)中國教育傳統(tǒng)的智慧，從對(duì)西學(xué)的歷史性思考出發(fā)，回到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的思想經(jīng)驗(yàn)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不能單純因?yàn)楝F(xiàn)代化而拋棄傳統(tǒng)，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，尤其不能因?yàn)槊つ砍绨莠F(xiàn)代化的技術(shù)而照搬西方，而是必須在學(xué)習(xí)借鑒的過程中探索屬于自身的道路。

據(jù)此，教育治理現(xiàn)代化無疑是今日教育發(fā)展的重要議題，但教育治理現(xiàn)代化并不意味著一切教育現(xiàn)代化或教育一切現(xiàn)代化。教育治理現(xiàn)代化的根本指向乃是在現(xiàn)代化的處境之中達(dá)成優(yōu)良的教育。教育治理現(xiàn)代化同樣需要古典之維，需要深深植根于文化傳統(tǒng)之中。如果說人作為一種思想的動(dòng)物，其一切行為都植根于思想最深處的觀念，那么，文化傳統(tǒng)作為人類觀念的不息源流，即早已先在規(guī)定了人類實(shí)踐可能的進(jìn)路。古典傳統(tǒng)作為歷史的開端或已遠(yuǎn)去，但文化作為人得以為人的基礎(chǔ)，卻始終以隱在的方式進(jìn)入當(dāng)下，成為個(gè)體成長的發(fā)端。這就意味著，無論是個(gè)體或是教育，作為起源的古典傳統(tǒng)不僅不可背離，而且從未遠(yuǎn)去，始終為我們指引著未來的方向。所謂 “告諸往而知來者”（《論語·學(xué)而》），重溫古典教育傳統(tǒng)的意義，就是幫助我們重新尋找生命的個(gè)體根基，重啟個(gè)體精神世界和生命意義的開端。