圖像時代中小學(xué)生課外生活的道德引領(lǐng)

(海南師范大學(xué)教育學(xué)院，海南?？?72400)

一、圖像時代的內(nèi)涵

圖像時代即在人們的日常生活中，圖像以及圖文結(jié)合的方式逐漸取代純文字成為人們獲取信息的主要方式。各種圖像信息如潮水般涌入我們的生活并改變著我們的生活方式。這一狀況是伴隨著技術(shù)的發(fā)展而誕生的，數(shù)字化的生存改變了人們的生存與生活方式，大數(shù)據(jù)已經(jīng)成為一種新的生產(chǎn)力。用“數(shù)據(jù)思考人生”、用“圖像詮釋世界”不再是一種未來趨勢，而是一種無法回避的現(xiàn)實。如果追溯其源頭，這一現(xiàn)象并非今日初到，而是早露端倪。20世紀(jì)初，一些西方哲學(xué)家預(yù)感到理性的自負(fù)與僭越而帶來的諸種社會問題，他們通過批判和反思現(xiàn)實社會揭示了這一時代的到來。德國著名哲學(xué)家海德格爾曾指出,因為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推動，人類進(jìn)入到了“世界圖像的時代”[1]，表面的感官刺激逐漸取代了深沉的思考。需要指出的是，海德格爾在其哲學(xué)思想中所提出的世界圖像“并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”[1]。在德語中，“世界圖像”一詞意指世界觀或價值觀。在這種觀念的指導(dǎo)下，“圖像化”成為了一種普遍的生存方式。這種“圖像化生存”意味著人們在一個新的世界中，實現(xiàn)著雙向的生存，也即是說，人們既創(chuàng)造了圖像，用各種圖像去解釋生存于其中的世界，同時生活在這個世界中的人們也在被圖像創(chuàng)造著；圖像被當(dāng)作思維的實體。[2]人們一直在“見”與“不可見”之間存在著，好像對所有的事物了如指掌，卻又好像一無所知?！霸谶@個視覺供大于求的社會非常時期，人類歷史已經(jīng)處于圖像過剩的時代?！盵3]有專家甚至發(fā)出了讓人不安的警示。今天出生的孩子很可能不會閱讀任何紙質(zhì)文本。

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，無疑是21世紀(jì)最鮮明的特征。我們今天所說的圖像時代其實質(zhì)是指這樣一種生活世界：各種高新技術(shù)的發(fā)明，以數(shù)字化為基礎(chǔ)的多媒體幫助人們把整個世界都變得可觀可感，科技的力量帶給我們的不僅有宏觀世界的精彩，還有微觀世界的美妙。“信息技術(shù)的不斷升級使得信息的載體發(fā)生了根本性的變化, 以此為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展也使人們在不經(jīng)意間從傳統(tǒng)媒體時代步入新媒體時代，一個‘互動式數(shù)字化復(fù)合媒體’時代。這一變化從信息技術(shù)的革命, 媒介傳播的多元化, 到網(wǎng)絡(luò)博客的逐步盛行, 顛覆現(xiàn)實生活中人們的思想觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)乃至生活方式。學(xué)校教育也不例外, 而學(xué)校德育更是正在遭遇前所未有的挑戰(zhàn)”[4]。今天，“文化圖像化”“教學(xué)視覺化”與“交往可視化”等新媒體技術(shù)的推進(jìn)將人類帶入了“圖像時代”。圖像時代的圖像，不僅僅指作為信息媒介傳播于網(wǎng)絡(luò)社會平臺之中的圖像，同時也泛指我們視覺能捕捉到的一切實體，從更深層次的意義上講，我們所認(rèn)為的圖像時代主要是指在這個時代中，人們普遍運(yùn)用淺層化的視覺沖擊與滿足代替了基于個人情感與體驗的深入的理性思考，這種狀況帶來的結(jié)果是“眼見為實”成為新的世界觀或者是方法論。圖像的出現(xiàn)逐步取代文字成為信息中心的霸主，侵入了文字的主場地，逐漸影響人們生活的方方面面，并對人們的生活產(chǎn)生巨大且深遠(yuǎn)的影響，個人的獨(dú)立閱讀與思考在逐漸消解。概括地說，圖像成了人們理解與詮釋世界、人際互動與交往的基本工具和手段。

二、圖像時代：生活世界中“意義”的遮蔽與消解

本文并非從哲學(xué)的意義上去討論“世界的圖像化”，而是旨在透過當(dāng)今社會中流行的“圖像化生存方式”，揭示其對教育所帶來的“顯在”與“潛在”的影響和危害，特別是對青少年學(xué)生在思維方式上面的負(fù)面影響。從目前的現(xiàn)實來看，受到影響與沖擊最大的是青少年，本文中主要指中小學(xué)生。他們在今天被研究者稱為“視頻圖像人”[5]或“屏幕少年”。對于中小學(xué)生而言，這個時代印刻在他們身上的視頻圖像烙印，從他們出生的那一刻就如影相隨，最終累積匯聚成為一種“新人類”，即“視頻圖像人”。這些“屏幕少年”置身于“圖像過?！钡臅r代，“圖像”成了他們表達(dá)思想與情感的替代物，他們的生活世界被圖像填滿，思維的深度被慢慢消解，嚴(yán)重的甚至取代了思考。這些圖像將他們的世界全部帶進(jìn)了私密性很強(qiáng)的“私人空間”，使得教育者與家長的監(jiān)控成了一個非常困難與棘手的問題。作為“圖像人”的一代，視頻圖像為中小學(xué)生的課外生活增添了許多色彩和樂趣。然而，以圖像為載體的魚目混珠的信息如水銀瀉地般滲透到日常生活之中，這種沒有死角的文化與視角沖擊使中小學(xué)生的價值觀建設(shè)深陷各種難以避免與自拔的道德漩渦。如若不引起重視并找出有效路徑，“立德樹人”恐怕依舊任重道遠(yuǎn)。具體問題可從如下方面分析：

(一)耽于感官的“享樂”

本文的“享樂”僅僅指目標(biāo)達(dá)成時的愉悅感，是有別于實現(xiàn)主義那種通過奮斗而來的幸福感。“享樂主義”認(rèn)為享樂是人生最大的幸福，而追求享樂是行動的原則。通過觀察日常生活我們會發(fā)現(xiàn)：今天的中小學(xué)生幾乎沒有了往日慣常的豐富多彩的課外活動，造成這一狀況的重要因素是學(xué)校教育的缺位。今天的中小學(xué)生一旦離開校園，離開了學(xué)校里教育者的監(jiān)控，電子屏幕便成了他們手中的基本配置。相對于過去課外的有氧運(yùn)動，今天這些青少年更傾向于通過網(wǎng)絡(luò)從事各種休閑活動，他們的課外生活除了完成必需的作業(yè)與預(yù)習(xí)，基本都是與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的娛樂項目，甚至一些不應(yīng)該讓青少年學(xué)習(xí)與了解的東西也成為他們嘗試與娛樂的內(nèi)容。一位作家曾做過這樣的描述：“電子書把情色書籍帶出了臥室，帶到了公共交通上。”[6]這一切實際上也構(gòu)成了中小學(xué)生無法擺脫的生存環(huán)境，他們雖然主動地操縱著電子設(shè)備，實則被這些圖像環(huán)境所控制而不能自覺進(jìn)而自拔。

眾所周知，圖像時代的“樂”大多來源于屏幕。抖音、快手等短視頻軟件的興起，這些新的娛樂手段瞬間成為新時代娛樂方式的“團(tuán)寵”[7]。據(jù)2019年8月CNNIC《中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計調(diào)查報告》顯示，網(wǎng)絡(luò)視頻應(yīng)用使用時長占總數(shù)的13.4%，占可列舉應(yīng)用排名第二，網(wǎng)民使用率達(dá)到88.8%。(1)第44次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告，以下簡稱CNNIC。中小學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)的主力軍，對于短視頻APP的使用自然不會少。短視頻的內(nèi)容大多具有夸張、吸引眼球、搞笑等特點(diǎn)，契合了中小學(xué)生的好奇與獵新心理，加上一些商業(yè)機(jī)構(gòu)為了經(jīng)濟(jì)目的開發(fā)的各種網(wǎng)絡(luò)交流與游戲平臺，如微信、QQ等等，這其中設(shè)計了各種表情供選擇從而方便人們表達(dá)情感，“喜怒哀樂”“愛恨情仇”樣樣齊備。所有這些以圖像和數(shù)字閱讀為基礎(chǔ)的娛樂模式全方位地進(jìn)入了中小學(xué)生的生活，創(chuàng)造了比較符合青少年年齡與性格特征的快餐式娛樂方式。當(dāng)缺乏理智與自控能力的青少年學(xué)生在這種快餐式娛樂中揮灑激情、追逐幸福與快樂時，他們不知不覺地陷入到了一種虛無的享樂之中[8]。問題是，這種快樂與幸福感大多稍縱即逝，難以持久，無法給人以積極的教益。這種看似快節(jié)奏的學(xué)習(xí)與娛樂重視了短期的效果，卻忽視了教育的質(zhì)量和思想的品位。更有甚者，一些視頻內(nèi)容制作者，為吸引觀眾數(shù)量，追求點(diǎn)擊率，竟利用暴力、色情等極其庸俗、浮夸的內(nèi)容來吸引用戶觀看；此外，也有不少內(nèi)容缺乏創(chuàng)造性，違反學(xué)術(shù)規(guī)范，甚至抄襲剽竊。這些行為所造成的不良影響甚為嚴(yán)重，必須引起高度重視。2012年1月10日,中國青少年研究中心發(fā)布中國“十五”期間青少年發(fā)展?fàn)顩r和“十一五”期間青年發(fā)展趨勢研究報告，其中指出：“十五”期間青少年犯罪增加68%,未來5年青少年犯罪總量將進(jìn)一步增加。[9]對于自控能力不強(qiáng)的中小學(xué)生而言，短暫愉悅的感官刺激，很容易使其陷入“享樂”漩渦。

在各種價值觀還未成熟之時，“享樂主義”的種子便在中小學(xué)生心中埋下，奮斗拼搏意識逐漸喪失，道德責(zé)任和理想追求被擱置，人人只想著自己的“享樂”而對公眾利益毫不關(guān)心，對祖國、對自己未來的人生毫無概念，那么德育目標(biāo)將很難落地，抵達(dá)彼岸。

(二)淺嘗輒止的“盲目”

這里的淺嘗輒止主要是指中小學(xué)生在日常認(rèn)同與接受過程中的理性缺位，對自身行為缺乏深度思考。他們被圖像世界所引導(dǎo)，失去了自我，甚至被“奴役”并屈服于圖像導(dǎo)引下的生活，完全打亂了自己的生活習(xí)慣，甚至改變了他們的學(xué)校與家庭生活。圖像文化消費(fèi)演變成為一種精神快餐，陷入其中的中小學(xué)生已經(jīng)不愿意進(jìn)行深度的文化思考與理性追問。“我喜歡”“我愿意”成為他們的思想主流。往積極的方面想，這種強(qiáng)烈的自主意識能夠幫助他們樹立獨(dú)立的自我，但是，如果缺乏理性的思考，這樣的獨(dú)立自我又會導(dǎo)致他們在價值觀方面的混沌與模糊。對網(wǎng)絡(luò)明星的崇拜會在不自覺之中引導(dǎo)其價值取向。這里我們所提到圖像時代的“盲目主義”特指在群體中，由于缺乏個人的思想和判斷，這些“屏幕少年”常常不知不覺地受網(wǎng)絡(luò)媒體等其他人或物的影響而改變自己的意見、判斷和信念。我們知道，青春期是中小學(xué)生自我意識形成的關(guān)鍵期，也是“立德樹人”的關(guān)鍵時期。這一時期中，把握好核心價值觀的有效建設(shè)顯得尤為重要。具體問題如下：

首先，圖像時代，由于中小學(xué)生大多不具備判斷圖像符號的文化價值與歷史傳統(tǒng)，他們的文化消費(fèi)主要靠廣告、網(wǎng)紅商品等眾多以網(wǎng)絡(luò)視頻、圖片為媒介的刺激，“圖像世界”中的“網(wǎng)紅”及其行為成為這些青少年學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。圖像時代的消費(fèi)社會正以“塑造個性，追求時尚”的名義以其運(yùn)載的意識形態(tài)構(gòu)筑起新的“文化霸權(quán)” , 影響大眾尤其是青少年一代的消費(fèi)觀念和道德價值體系的建構(gòu)。[10]在這種處境之下“個人與外界、與自身的關(guān)系都要以大眾傳播的流通為媒介”[11]。

其次，盲目追星也是中小學(xué)生之間一個比較火熱的話題。中小學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)圖像視頻等進(jìn)行偶像崇拜，產(chǎn)生歸屬感，滿足了被尊重的需要。更重要的一點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)傳播宣揚(yáng)的“一夜成名”“一夜暴富”的人生逆襲在很大程度上迎合了一些人喜歡不勞而獲、不愿意吃苦受累的價值心理需求。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，有82%的青少年選擇具有優(yōu)雅氣質(zhì)的娛樂明星作為自己的偶像，社會中弘揚(yáng)的主流道德精神與核心價值觀念并非青少年追求的東西。這種趨勢對于道德模范、傳統(tǒng)價值觀的歌頌與弘揚(yáng)十分不利。當(dāng)然，我們不能一概否定明星，也不能低估其應(yīng)有的教育價值與意義。只是娛樂明星的成長具有一定的偶然性，與個體道德精神的塑造和優(yōu)良價值觀念形成的過程不同，他們不是經(jīng)歷時代風(fēng)雨孕育出來的模范標(biāo)桿，所具有的教育價值畢竟相對較少，他們的思想觀念與時代主流是否一致我們也不得而知，基于此，我們認(rèn)為對偶像盲目地崇拜并不是一件好事。但網(wǎng)絡(luò)傳播的確成了現(xiàn)代生活中一個重要的渠道，其影響不容忽視?！?017年中國泛娛樂直播用戶白皮書》的數(shù)據(jù)顯示, 2017年我國18歲以下的直播用戶占網(wǎng)絡(luò)直播觀眾總數(shù)的10.2%。(2)《2017年中國泛娛樂直播用戶白皮書》，http://report.iresearch.cn/report/201702/2955.shtml.同平臺在2019年發(fā)布的《2019年Q1中國互聯(lián)網(wǎng)流量季度分析報告》顯示中國移動互聯(lián)網(wǎng)月總使用時長第一的行業(yè)是視頻服務(wù)。(3)《2019年Q1中國互聯(lián)網(wǎng)流量季度分析報告》，http://www.199it.com/archives/875180.html.據(jù)CNNIC2019年發(fā)布的報告，我國網(wǎng)絡(luò)直播用戶達(dá)4.3億人。前不久新華網(wǎng)發(fā)布的《95后謎之就業(yè)觀》里，有54%的人最向往的職業(yè)竟然是網(wǎng)紅。[12]可見偶像、網(wǎng)紅文化在圖像時代對中小學(xué)生的影響已經(jīng)無法回避，只能正確面對并加以引導(dǎo)。

(三)“疫情倒逼”下的學(xué)校“網(wǎng)絡(luò)定位”

曾幾何時，各級學(xué)校還在為學(xué)生喜歡手機(jī)等電子設(shè)備、喜歡上網(wǎng)瀏覽各種信息而大傷腦筋，為了防止學(xué)生使用手機(jī)影響學(xué)習(xí)，各級學(xué)校想出了許多管理辦法，事實證明效果并不明顯。實際上，不難想象，要控制學(xué)生使用電子產(chǎn)品有多難?，F(xiàn)在，每一個教師都明白，無論是學(xué)生還是老師，或者是學(xué)校里的其他人員，誰沒有使用手機(jī)、筆記本和平板電腦？這些東西對于成人的吸引力都如此之大，何況少年兒童，在這樣的情況下，就算我們不讓學(xué)生在課堂上使用手機(jī)或其他電子媒體設(shè)備，又怎么能夠控制住他們的心理呢？你可以想象教師在講課時，要吸引學(xué)生的注意力有多難。我們可以在表面上做到“教室里無手機(jī)”，可是真正問一問自己，那樣的效果會好嗎？學(xué)生能夠抵制住QQ、微信、短信與各種短視頻的誘惑嗎？

有誰能想到，2020年伊始，一場前所未有的“新冠病毒疫情”打開了我們的腦洞，在形勢的逼迫下，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行線上教學(xué)竟然成了當(dāng)前教學(xué)的常態(tài)！這一切以突如其來之勢迫使廣大教育者和教育管理部門重新思考網(wǎng)絡(luò)問題，而如何利用圖像時代的技術(shù)，利用各種圖像資源進(jìn)行教育與教學(xué)的現(xiàn)實需求又從另一方面讓每一位教育者重新思考這一問題。

事到如今，能不能讓中小學(xué)生使用手機(jī)?能不能讓他們上網(wǎng)?這些擔(dān)憂已經(jīng)不再是學(xué)校教育與家庭教育面對的問題了，現(xiàn)在必須解決的問題是如何引導(dǎo)他們用好這些新型傳播媒體，而且對于教師和家長來說，這應(yīng)該是一種創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)，并把自己的學(xué)習(xí)有效地運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)之中。從教育的發(fā)展預(yù)期來看，這一天的到來并非突然，21世紀(jì)以來，教育部頒布了《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃(2011-2020)》《中國教育現(xiàn)代化2035》等文件，明確提出要“以教育信息化帶動教育現(xiàn)代化，促進(jìn)教育的創(chuàng)新與變革”等要求。如今，“在數(shù)字技術(shù)的支持下，多元化、立體化的視覺圖像正以一種全新的姿態(tài)走進(jìn)教育領(lǐng)域，成為學(xué)生開闊視野、發(fā)散思維、體驗情感、認(rèn)知世界的新范式、新方法、新手段”[13]。

三、“圖像時代”的理性遮蔽與道德危機(jī)

本文旨在指出當(dāng)前社會環(huán)境因素影響之下中小學(xué)生的諸多問題，并非如人們曾經(jīng)經(jīng)常描述的如“迷茫的一代”或“垮掉的一代”來審視與評價青少年道德發(fā)展過程中存在的問題。放眼過去，人們把符號旨?xì)w和傳統(tǒng)的圖騰意境作為自己對某一事物或理念的追尋與期盼，如今人們的日常生活被圖像包圍，“新潮樹立了楷?！薄笆澜绫粓D像化”歸根結(jié)底是客觀條件的成熟和主觀需求的驅(qū)使，特別是科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和日常生活實踐不斷融合為圖像時代的到來提供了巨大的技術(shù)支撐，在某種意義上，我們甚至可以“悲觀地”說，技術(shù)的發(fā)展似乎已經(jīng)超出了人類對它們的理性控制或說掌控，或者可以說技術(shù)正在按照自身的邏輯發(fā)展與進(jìn)步，也許這種技術(shù)進(jìn)步對于人類來說未必是好事，甚至可能帶來災(zāi)難，但它的到來卻似乎不可避免，面對這種沖擊已經(jīng)不是愿意不愿意的問題而是必須正視、接受的問題；而且從主觀上來看，人們?nèi)找嬖鲩L的圖像需求與對美好形象的向往也緊密相連。從中小學(xué)生存在問題的根源來看，必須從他們與“圖像視界”的“見”與“不見”的角度深入剖析，并結(jié)合學(xué)校德育的具體內(nèi)容來思考，才能找出解決問題的措施。就目前的狀況來看，我們試圖從如下幾個方面對圖像時代中小學(xué)生課外生活道德失范問題進(jìn)行歸因：

(一)低俗情趣圖像化，彰顯低俗的價值觀

一方面，中小學(xué)生德育系統(tǒng)化的內(nèi)容被沖擊。如今的圖像時代，到處充斥著以感官刺激、身體愉悅為目的的色情、暴力等低俗情趣的影像，各懷鬼胎的媒體和營銷號為了吸引眼球增加瀏覽量，通過各種夸張、失真、媚俗的標(biāo)題和圖像來迷惑中小學(xué)生，運(yùn)用各種技術(shù)重復(fù)呈現(xiàn)低俗圖像。中小學(xué)生浸潤于形形色色的圖像內(nèi)容中，很容易受到視覺刺激，沾染不良嗜好，構(gòu)造一個空洞膚淺的道德觀系統(tǒng)。同時低俗情趣通過對圖像內(nèi)容的填充，而把中小學(xué)生德育內(nèi)容置于一個空中樓閣，并在享樂刺激中失去合理應(yīng)有的表達(dá)。另一方面，中小學(xué)生道德教育的延伸內(nèi)容被排擠。中小學(xué)生不但沒有習(xí)得網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的內(nèi)容，反而置身于混沌的低俗文化漩渦中，在面對具有道德沖突的圖像時，難以保持對高雅文化的弘揚(yáng)和對低俗文化的排斥。長此以往，中小學(xué)生道德教育的內(nèi)容將在浩瀚的圖像中失去根基。

(二)膚淺的圖像創(chuàng)意誤導(dǎo)了中小學(xué)生的道德沉思

我們知道，個體的道德發(fā)展具有階段性，中小學(xué)生道德發(fā)展的逐步成熟依賴的是其成長過程中建立起來的理性道德思維和道德判斷。而圖像時代技術(shù)上的開放性與平等性，特別是其價值取向上基于贏利目的的專業(yè)性與基于感官刺激的娛樂性不僅消解了道德認(rèn)知的知識基礎(chǔ)，也淡化了中小學(xué)生的道德認(rèn)知意識。抖音、各種微信短視頻、在線直播、游戲文化等形象、快捷、即時的生存娛樂方式如果離開了道德理智的監(jiān)控，后果不堪設(shè)想。而青少年時期是個體成長中的特殊發(fā)展階段，該階段理性思維不成熟，意志薄弱，尚未具備獨(dú)立思考能力，那么就極其容易被其反利用，從而造成道德規(guī)范的喪失，道德發(fā)展階段受阻，容易使他們沾染不良嗜好，無法抵制不良誘惑，甚至走上違法犯罪的道路。

(三)娛樂交流圖像化，削弱中小學(xué)生真實友善交往意識

圖像時代或者多媒體時代，人人都是信息的受眾，同時也是信息的制造者和傳播者。這從心理上給了中小學(xué)生極大的刺激。只不過，在這種發(fā)布信息、迅速傳播的刺激中，他們的道德感在不知不覺中消失。如大眾在網(wǎng)絡(luò)上看到的種種校園欺凌視頻，與網(wǎng)絡(luò)中充斥暴力圖像難道沒有關(guān)系嗎？圖像時代，人們之間的社會交往與情感表達(dá)方式發(fā)生了重大變化。曾經(jīng)面對面的交流方式逐漸被以電子穿戴設(shè)備為中介的交流工具所取代。更有甚者，許多人連語言的使用都嫌麻煩，而直接代之于圖像表達(dá)。思想深沉、邏輯嚴(yán)密、情感真實即時的觀點(diǎn)表達(dá)也用短視頻所替代。一句話，“怎么簡單怎么用”“怎么方便怎么行”，現(xiàn)代技術(shù)所搭建的社會空間結(jié)構(gòu)，使得人們通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將自身的視角擴(kuò)展到了天外，深入到了地心，其生存的空間似乎無限地擴(kuò)大了，然而，一個可怕的結(jié)果是，人們的社會生活與交往空間卻被人為地縮小了。生活在這樣空間的人們“形同路人”，技術(shù)包裝之下，我們看到的是一個個新的“單向度的人”。中小學(xué)生的日常生活完全與圖像融為一體，網(wǎng)絡(luò)空間中的圖像表達(dá)取代了真實生活中的情感交流?！板氤咧g”竟變成了“天涯海角”。離開了圖像，這些“屏幕少年”竟無法正常交流和表達(dá)。他們的生活圈、學(xué)習(xí)圈、人際圈正在各種“秀”文化中應(yīng)運(yùn)而生，朋友圈曬圖，網(wǎng)絡(luò)聊天的各種表情，游戲、抖音內(nèi)容討論等維系著易碎的友誼。他們熱衷于網(wǎng)絡(luò)直播的互動，游戲語音的聊天……而當(dāng)面對真正的現(xiàn)實生活卻又是何等羞澀甚至虛偽。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，隨意惡搞，自由開放，削弱中小學(xué)生真實友善交往的意識。虛擬式的交往 ，減少了真實的情感體驗，傷心、難過都源于網(wǎng)絡(luò)，那么對于現(xiàn)實的真實情感便不會珍惜。

(四)榜樣示范娛樂化，消解了中小學(xué)生濃濃的家國情懷

今天的娛樂社會，人們似乎不再強(qiáng)調(diào)“寓教于樂”與“寓情于樂”，為了娛樂而娛樂成為時尚，“娛樂至死”成為一些人的精神標(biāo)配。圖像時代的到來，偶像崇拜便逐漸表層化、娛樂化。娛樂變成了一切，一切都只是娛樂。[14]曾經(jīng)的英雄榜樣人物被惡搞，其道德與奉獻(xiàn)精神被弱化，甚至被惡意歪曲。如今的圖像時代，“顏值”似乎超越了一切。隨著“小鮮肉”“高富帥”“白富美”等詞的風(fēng)靡，青少年更看重的是由外表所激發(fā)的荷爾蒙興奮感而不是更高層次的精神升華所帶來的欽佩感。偶像崇拜所催生的粉絲文化正在把青少年打造成“腦殘粉，狂熱粉”，這類所謂的粉絲為偶像的一切傾盡所有，由“顏值”而刺激的一系列盲目的消費(fèi)，毫無原則底線花費(fèi)大量金錢和時間為偶像的事業(yè)“貢獻(xiàn)力量”，人的精神與價值變成了一個個可以計算和消費(fèi)的商品[15]，“學(xué)雷鋒，樹新風(fēng)”已然成為隨著時代遠(yuǎn)去的口號。的確，新時代的到來，我們需要賦予家國情懷新的含義與新的建構(gòu)方式，但浮華的娛樂偶像文化，使得榜樣示范娛樂化，怎能培養(yǎng)中小學(xué)生對崇高精神的追求，樹立對國家民族的堅定信仰？新時代的責(zé)任感和使命感又該如何建構(gòu)？

四、“圖像時代”的“意義解讀”：中小學(xué)生課外生活道德引領(lǐng)對策

按照海德格爾的理解，世界的圖像化實際上代表的是一種世界觀或價值觀，它絕對不是僅僅展現(xiàn)“可見”的“視界”，更不是簡單、淺薄的娛樂。視覺哲學(xué)于1900年發(fā)源于德國，其主要內(nèi)容講視覺文化領(lǐng)域的“見”與“不見”。雖然其體系尚未完善，但其觀點(diǎn)卻極為新穎。視覺哲學(xué)的實踐價值在于解決“如何解讀圖像世界”，力圖通過各種不同的方法對可見的和不可見的這種基本的二分法重新思考和構(gòu)造?；诖耍覀儽憧梢运伎?，圖像時代的中小學(xué)生課外生活中什么可見？什么不可見？在道德引領(lǐng)中什么是可見的？什么是不可見的？在學(xué)校德育中，如何引導(dǎo)中小學(xué)生讀懂圖像世界中的道德意義，領(lǐng)悟其精妙的文化與道德精神應(yīng)該是教育者思考的重點(diǎn)。我們怎樣挖掘“不可見”的道德意義來影響、制約“可見”的社會混沌，創(chuàng)造出新的“可見”以施加正面、積極的“不可見”道德影響，以此來探究中小學(xué)生課外生活的道德引領(lǐng)的對策？具體可有如下途徑：

(一)利用技術(shù)優(yōu)勢，實現(xiàn)跨越時空的德育

利用“可見”的技術(shù)手段來制約與控制不利于中小學(xué)生道德成長的“不可見”低俗價值觀的影響。平心而論，技術(shù)如果運(yùn)用得當(dāng)，對于教育來說是一個難得的好手段。圖像時代的到來，能夠幫助教育者利用技術(shù)手段形象化地圖解抽象思想，并能夠直觀整個人的思維過程?！霸平逃笔沁@個時代的機(jī)遇，它使德育過程真正地融為一體，德育知識得以以各種形式呈現(xiàn)，中小學(xué)生既是德育內(nèi)容的習(xí)得者，也是創(chuàng)造者。要充分利用好“技術(shù)”這個新時代德育的第一道防線，凈化德育內(nèi)容，開辟新的德育途徑。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖像化，可以實現(xiàn)跨越時空的德育。以優(yōu)秀的影視作品，最真實地展現(xiàn)出那風(fēng)雨如磐的黑夜中的人性燈塔和光輝，展現(xiàn)人世間心靈中最美好最真實、最可謳歌的信念[16]；社會問題(德育課程)圖像化，引導(dǎo)中小學(xué)生從道德層面思考問題，做出正確的道德判斷。要充分利用技術(shù)的“有心之利”完善道德體制建設(shè)，凈化可視化的圖像資源，呈現(xiàn)世界更多的真善美。同時，圖像技術(shù)的發(fā)展，使得中小學(xué)生之間的交流變得前所未有的便利。各種表情包的誕生，是為了溝通的自然；更直白的情感表達(dá)使得他們之間的距離更親近。適度的網(wǎng)絡(luò)交往也可以化解現(xiàn)實生活中難以處理的尷尬與矛盾，彌補(bǔ)現(xiàn)實交往的不足。友善的人際關(guān)系對于中小學(xué)生的身心發(fā)展顯得尤為重要，同時也可以成為德育教育很好的抓手。

(二)遵從道德自身邏輯，形成個體道德自覺

道德知識可見，道德影響不可見。圖像時代的德育知識大多是圖文結(jié)合或碎片化的輸入，加之以強(qiáng)烈的價值導(dǎo)向。如何指導(dǎo)中小學(xué)生把個人價值觀引向主流價值觀的正軌上，在浩如煙海的圖像世界中發(fā)現(xiàn)真善美，將不可見的道德影響施加于中小學(xué)生，是中小學(xué)德育的首要任務(wù)。2018年12月教育部印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)影視教育的指導(dǎo)意見》就明確指出，把影視教育作為中小學(xué)德育、美育等工作的重要內(nèi)容，納入學(xué)校教育教學(xué)計劃，首先要培養(yǎng)中小學(xué)生的視覺素養(yǎng)，增強(qiáng)圖像識別能力，在“可見”的圖像背后，思考“不可見”的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，從而能更全面地把握圖像內(nèi)容的真正本質(zhì)，指導(dǎo)自己的行為。從道德教育自身的邏輯來看，一個人道德的形成自意識開始到采取道德行動與個體的自覺反思及領(lǐng)悟密切相關(guān)，因此，道德教育的重點(diǎn)不在教而在主體自身體悟，或者就是我們?nèi)粘Ｋ鶑?qiáng)調(diào)的自我教育。只有價值導(dǎo)引和自身體悟的良好閉環(huán)，才能對個體形成“內(nèi)外一體”的德育影響。正如《說文解字》所說的：“德者，得也?！眰€體主觀能動性的發(fā)揮，是實施一切對策的前提。中小學(xué)生要培養(yǎng)自律的習(xí)慣，具有深入學(xué)習(xí)系統(tǒng)知識的意識，能在魚目混珠的圖像世界中“脫穎而出”，如果青少年失卻了必要的道德自律, 則勢必走向健康發(fā)展的反面。[17]

(三)拓展實踐渠道，構(gòu)建全方位德育體驗情境

圖像時代的到來并非只具有消極的意義，它其實也是學(xué)校德育的有效技術(shù)手段，運(yùn)用得當(dāng)，可以達(dá)到傳統(tǒng)文本式學(xué)校德育無法達(dá)到的視覺形象效果。以圖像化的方式將一些道德理念長久生動植入到青少年學(xué)生的心靈之中。 我們知道，學(xué)校德育中的道德教育要真正發(fā)揮作用，知情意行都不可或缺，而“行”也是最后一道防線。正如習(xí)近平主席所說：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它”[18]。實踐是中小學(xué)生德育引領(lǐng)的重要方式，實踐是檢驗中小學(xué)生德育是否達(dá)到知行合一目的的手段之一。首先，從社會層面來講，要建立多種形式的社會實踐基地，如博物館，紀(jì)念館等，以豐富的形式開展德育活動，增強(qiáng)現(xiàn)實的視覺體驗，構(gòu)建紅色文化德育熏陶環(huán)境。中小學(xué)生要借助課外生活這一途徑，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)假日學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在受到積極、健康精神世界熏陶的同時踐行良好德行。但值得警惕的是，在以豐富的德育形式開展德育活動的同時，切勿陷入過度娛樂的漩渦而消解了德育的教育性與時效性，要時刻保持德育課程的德育性，使德育不至于在德育活動中“迷失自我”。其次，學(xué)校要合理利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，整合和利用優(yōu)質(zhì)的德育資源，打造學(xué)校德育的主流媒體平臺，由專業(yè)的德育教師篩選和呈現(xiàn)社會主流價值觀，引導(dǎo)學(xué)生積極主動參與，構(gòu)建受學(xué)生歡迎的“德育磁場”，讓更多學(xué)生在潛移默化中認(rèn)同和接受新時代的德育形式。同時，在家庭教育中也要重視中小學(xué)生社交能力的培養(yǎng)。圖像時代的到來，使得美好生活可以圖像化，但最終目的依然是希望人們能夠回歸現(xiàn)實生活去擁抱真實的美好。因此，要充分利用圖像技術(shù)，引導(dǎo)中小學(xué)生參與現(xiàn)實生活，去感受現(xiàn)實生活美好情誼所帶來的升華幸福感，從而增進(jìn)對真善美的強(qiáng)烈追求，而不至于沉迷于眼前短暫的愉悅感而阻礙了遠(yuǎn)大理想的樹立。

圖像時代的到來，極大地豐富了中小學(xué)生的課外生活方式，但同時也給中小學(xué)生的德育引領(lǐng)帶來了新的挑戰(zhàn)。面對科技發(fā)展如此迅速的今天，中小學(xué)生的德育水平也正在不斷地提高與發(fā)展，但德育的滲透和引領(lǐng)路徑的研究依然任重道遠(yuǎn)。[19]