《美狄亞》與女性歷史地位的再思索

王甜甜

摘要：悲劇在人類文明史上始終留下了深刻的印記。自古以來(lái)，悲劇就一直困擾著人類的靈魂。人們進(jìn)行悲劇研究后發(fā)現(xiàn)需要對(duì)自己和所生活的世界有更深入的了解。古希臘人敏銳地意識(shí)到了人類的悲劇，希臘的悲劇充滿了對(duì)人類及其命運(yùn)的追求。實(shí)際上，悲劇是實(shí)際發(fā)生的事情，個(gè)人在特定的歷史時(shí)期代表著特定的社會(huì)力量，在人類文明的發(fā)展中是發(fā)生變化最直觀的表示。我們今天的工作是通過(guò)隱喻、符號(hào)和直觀表達(dá)來(lái)揭示悲劇詩(shī)人內(nèi)心文明發(fā)展的線索。本文重新分析了古希臘悲劇作家歐里庇得斯的著名劇《美狄亞》，試圖研究女性在早期文明中的生存、行為和思維方向，以此作為文明的體現(xiàn)，重新思考新女性的歷史地位。之所以采用文明史的方法來(lái)研究女性問(wèn)題，是因?yàn)橐獜奈鞣轿拿魇飞弦耘詾橹行牡奈拿髋c男性主導(dǎo)的文明之間的相互作用中獲得另一個(gè)線索，并以此作為對(duì)女性問(wèn)題的參考。通過(guò)選擇美狄亞的形象，可以從歷史上回顧西方文明的演變，并揭示出女性的歷史地位已從西方文明的起源中消失了。

關(guān)鍵詞：美狄亞;女性歷史地位;思索

在西方古典文學(xué)的女性人物中，美狄亞以其獨(dú)特的個(gè)性而引人注目。她大膽、堅(jiān)強(qiáng)，充滿反叛精神。在美狄亞時(shí)代，母權(quán)被推翻，父權(quán)尚未完全確立。在某種程度上，美狄亞的形象體現(xiàn)了這一過(guò)渡時(shí)期的特征，在兩千多年之后，父權(quán)逐漸扎根，自然很難見(jiàn)到像美狄亞這樣的女人。

一、美狄亞的人性悲劇

美狄亞是歐里庇得斯《美狄亞》中的悲劇主角。在劇目《美狄亞》中，美狄亞的熱情、勇氣、智慧，都通過(guò)各種角色表現(xiàn)來(lái)表達(dá)，所有這些特征不僅是人類必不可少的表現(xiàn)，而且是人類悲劇的根源。隨著伊阿宋的到來(lái)，她的智慧、勇氣和殘酷的性情真正得到升華。她懷著一顆睿智的心，試圖思考一些新的理論，并告訴父母，“我不怕被刺傷和死亡”。面對(duì)丈夫的背叛，像膽小的女人一樣悲傷和絕望，但是卻想到了復(fù)仇。該劇的劇情是通過(guò)美狄亞一系列的復(fù)仇計(jì)劃描述，展現(xiàn)其智慧和才華。美狄亞“對(duì)敵人要冷靜，對(duì)朋友要友善”，她離開(kāi)家鄉(xiāng)后悲傷哭泣，但她仍在仆人的呼喚下帶著保姆出去。即使知道別人由于自己傲慢而產(chǎn)生惡意和冷漠，仍然不會(huì)產(chǎn)生太多惡意。她的怒火只散布在最親近的人身上，對(duì)于各種仆人、歌隊(duì)和其他支持者她都表示同情，并真誠(chéng)地對(duì)待。美狄亞不懼怕公開(kāi)報(bào)仇和威脅，面對(duì)自己的敵人，擁有傲慢自大的情結(jié)，大膽地進(jìn)行報(bào)復(fù)和仇恨。面對(duì)伊阿宋的背叛，美狄亞在被克利昂國(guó)王驅(qū)逐時(shí)對(duì)他進(jìn)行惡意刺傷。在勇敢地反抗和提問(wèn)時(shí)，她贏得了報(bào)仇的時(shí)間，毒死了公主，展現(xiàn)出了惡毒的人格。這個(gè)作品并沒(méi)有表現(xiàn)出美狄亞的美麗舉止，而是將其描繪成一個(gè)擁有強(qiáng)大能量的天使，在爆發(fā)前保持鎮(zhèn)定而美麗，在爆發(fā)時(shí)表現(xiàn)出迷人的能量。悲劇的含義是由于其非常人性化的特點(diǎn)而確立的。

二、被斬?cái)嗟挠H情

面對(duì)洶涌的大海，在士兵沖向她時(shí)，這個(gè)戀愛(ài)至上的女人美狄亞砍死了她的兄弟阿普敘托斯。趁著作為統(tǒng)治者的父親埃厄忒斯忙碌地收尸之時(shí)，她與親愛(ài)的伊阿宋逃離了家鄉(xiāng)科爾喀斯。這是對(duì)著名古希臘悲劇詩(shī)人歐里庇得斯名劇中的《美狄亞》男主女人公避難科林斯城邦的背景解釋。

美狄亞的故鄉(xiāng)是黑海東海岸科爾喀斯（Corcus），對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)是野蠻的地方，代表了她的思想和行為誕生的文明。從這種隱喻中提取的材料是象征性的資源，外國(guó)文明為我們提供了一種探索故事情節(jié)之外更廣泛的含義，并可對(duì)美狄亞行動(dòng)的方式進(jìn)行更深入地研究。在那里，男權(quán)和父權(quán)并沒(méi)有控制一切，女性仍然擁有某些地位和權(quán)利，沒(méi)有被完全排除在社會(huì)生活之外。美狄亞不僅是國(guó)王的女兒，科爾喀斯（Corcus）的公主，而且還是月神Hecate的神殿少女，Hecate是精通咒語(yǔ)的女巫，被公認(rèn)為是一個(gè)睿智大膽的女人。所有這些表明，以女性為中心的社會(huì)已不復(fù)存在，但是由于文化滯后，由女性主導(dǎo)的文明尚未完全退出歷史舞臺(tái)，而是被男人占領(lǐng)，由占主導(dǎo)地位的男性代替。當(dāng)她要被國(guó)家驅(qū)逐出境時(shí)，她不禁想起了曾經(jīng)自己被遺棄的家園，并悲傷地說(shuō)：“我沒(méi)有媽媽，沒(méi)有兄弟，沒(méi)有親戚，所以無(wú)法擺脫這場(chǎng)災(zāi)難……”注意：在這里，美狄亞沒(méi)有提及國(guó)王父親，是因?yàn)槟赣H的形象是她的精神支柱和力量之源。當(dāng)她離開(kāi)家鄉(xiāng)與杰森一起來(lái)到科爾喀斯時(shí)，她成了流浪者，失去了住所，無(wú)家可歸，而帶她回到自己的原始文明就是伊阿宋所代表的那種新的文明。美狄亞因她的愛(ài)人背叛了她的父親，堅(jiān)決拋棄了她的家鄉(xiāng)，殺死了她的兄弟。在女性地位低下的社會(huì)，她所處的舊文明被另一個(gè)新文明所取代，并且發(fā)生了沖突，這是社會(huì)狀況的體現(xiàn)。歸根結(jié)底，悲劇性沖突是現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和沖突，以及某些失去或失去效力的原則與現(xiàn)有社會(huì)秩序之間的沖突的集中總結(jié)。美狄亞的最后復(fù)仇無(wú)疑是具備非常重要的社會(huì)性。沒(méi)有了“拒絕”或報(bào)仇，“放棄”是美狄亞命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是謀殺的直接融合。因此，在丈夫的權(quán)力和政治雙重壓迫下，美狄亞的抵抗超出了個(gè)人報(bào)復(fù)的狹窄范圍，并代表了試圖擺脫男性社會(huì)歷史統(tǒng)治的婦女的抵抗。從這個(gè)意義上說(shuō)，美狄亞的悲劇不僅是個(gè)人的悲劇，還是家庭的悲劇，也是文明過(guò)渡帶來(lái)的悲劇，因?yàn)榕缘拇嬖诜绞绞俏拿鞯捏w現(xiàn)。

三、人性的關(guān)懷

悲劇詩(shī)人沒(méi)有解決美狄亞的女性問(wèn)題。作為“最近的古代作家”，他沒(méi)有發(fā)表有關(guān)女性問(wèn)題的大論文，但是在詩(shī)人的心中，他對(duì)她們的悲傷深感同情，并理解她們的痛苦。通過(guò)美狄亞之口留下了女人對(duì)男人數(shù)千年的不滿之聲：“在所有理性和精神的生物中，我們女人是最不幸的?！比绻f(shuō)美狄亞是世界文學(xué)史上第一個(gè)抵抗的女性形象，那么歐里庇得斯是第一個(gè)在希臘戲劇和世界文學(xué)史上發(fā)現(xiàn)并同情一個(gè)女性的悲劇詩(shī)人，以美狄亞為代表的女性不斷進(jìn)行自我調(diào)查，這種意識(shí)通過(guò)美狄亞在情感世界中特殊的愛(ài)和仇恨表現(xiàn)在戲劇中。通過(guò)美狄亞的報(bào)復(fù)，歐里庇得斯公然批評(píng)了權(quán)力、地位和財(cái)產(chǎn)的不誠(chéng)實(shí)行為，同時(shí)遺憾地表達(dá)了人類思想對(duì)道德和情感的復(fù)雜懷舊。他成功地向讀者和聽(tīng)眾展示了女主人公的內(nèi)心，并且能夠理解美狄亞的嚴(yán)重痛苦和極端矛盾，還通過(guò)歌唱隊(duì)的合唱對(duì)美狄亞表示同情和理解。

歌隊(duì)：“可憐的人，你沒(méi)有娘家作為庇護(hù)所。”

歌隊(duì)長(zhǎng)：“美狄亞，我為您保守秘密，因?yàn)槟谐浞值睦碛蓤?bào)復(fù)您的丈夫?！?/p>

伊阿宋是相反的形象，被描述為美狄亞痛苦的制造者。劇中的伊阿宋已從阿爾戈船上的英雄變成了庸俗的自我主義者，但他的忘恩負(fù)義與新舊愛(ài)情不同，后者旨在追求美麗，與女性嬉戲并滿足她們的欲望。當(dāng)他被美狄亞指控時(shí)，伊阿宋也自信地夸大了他對(duì)追求真實(shí)利益的背叛。甚至可以說(shuō)是他將美狄亞從野蠻人帶到了文明的希臘，使她可以逃脫野蠻主義，享受法律。前面已經(jīng)指出，在當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)中，女性的地位很低，法律不適用于異邦女性，所以伊阿宋對(duì)之無(wú)情地諷刺。伊阿宋的自私在悲劇的最后部分再次出現(xiàn)。當(dāng)他看到他的新娘和科林斯國(guó)王被美狄亞毒死后，便趕往美狄亞的住所，他醒悟到背叛，急忙拯救美狄亞的母親和兒子。

四、文明的寄托

從以上多方面的分析來(lái)看，我們認(rèn)為《美狄亞》不僅是家庭的悲劇或命運(yùn)的悲劇，而且是文明的悲劇。這是社會(huì)變革時(shí)期女性文明衰落的悲劇，也是人類情感喪失的悲劇。美狄亞的“愛(ài)與恨的丈夫”在劇中說(shuō)，重大悲劇是追求和實(shí)現(xiàn)自我驗(yàn)證的基本動(dòng)力，影響著各種社會(huì)因素，并將美狄亞的悲劇表達(dá)為文明沖突。悲劇消失了，代表著美狄亞在一個(gè)絕望的局勢(shì)中的斗爭(zhēng)，對(duì)那里的國(guó)家、土地、王子和權(quán)力無(wú)能為力，統(tǒng)治者和受害者對(duì)異性的性別控制始終很高。在整個(gè)人類文明的整個(gè)歷史中，似乎有一種超越了每個(gè)階級(jí)、每個(gè)國(guó)家極限的破壞性影響，這就是男女之間的關(guān)系，女性文明的衰落，女性主導(dǎo)的文明和男性主導(dǎo)的文明的對(duì)抗。它是動(dòng)蕩不安的，也給我們帶來(lái)了懲罰的戲劇。面對(duì)挑戰(zhàn)，《美狄亞》提出了解決悲劇的途徑，并期待著：男女分離以對(duì)抗父權(quán)制，以及女權(quán)主義對(duì)婦女的有力抵抗方式，呼吁建立一個(gè)男性社會(huì)嗎？還是只是運(yùn)用“生物進(jìn)化的強(qiáng)者的生存”的理論模型來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)前的情況？我們認(rèn)為，從女權(quán)主義者的角度出發(fā)，不可避免地會(huì)導(dǎo)致情感略有偏差，從生物學(xué)進(jìn)化的角度來(lái)看，很容易陷入弱者的舊圈子。因此，正如海德格爾所說(shuō)，人類男人和女人如何生活在地球上？我們認(rèn)為，男女之間持續(xù)不斷的誤解和沖突實(shí)際上是基于他們自己的誤解，他們并沒(méi)有清楚和深刻地理解彼此。因此，只有在我們理解基于人類解放的女性解放，認(rèn)為人類確實(shí)存在并認(rèn)識(shí)到對(duì)人類一部分的傷害就等于對(duì)整個(gè)人類的傷害時(shí)，男女之間的平等伙伴關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。把人比作青鳥(niǎo)，雄鳥(niǎo)和雌鳥(niǎo)就像兩只翅膀，只有兩翼堅(jiān)固而結(jié)實(shí)時(shí)，它們才能以平衡的方式生長(zhǎng)并飛得很高。如果一種力量的勝利以另一種力量的失敗為先決條件，而一種力量的解放以另一種力量的被壓迫為特征，那么這種文明必定是一種轉(zhuǎn)變而又不健康的文明。呼吁全人類認(rèn)識(shí)自己，現(xiàn)在是全球世紀(jì)過(guò)渡的時(shí)期，即將到來(lái)的21世紀(jì)是下一個(gè)千年的開(kāi)始。人類開(kāi)始進(jìn)入群體生活的新階段，就像從童年進(jìn)入青春期一樣，如今，建設(shè)新的世界文明無(wú)疑是一項(xiàng)集體努力。人類的力量可以促進(jìn)人類文明的起飛。我們的目標(biāo)是建立一種新的人類文明，未來(lái)人類的團(tuán)結(jié)將是男女共同生活和和諧參與的美好計(jì)劃。

五、溫柔、順從

美狄亞的角色性格坦率，甚至喜怒無(wú)常。她的善良和服從常常是放慢腳步，是一種策略。在劇中，美狄亞有兩次表現(xiàn)得非常順從，提醒著人們她“看起來(lái)像個(gè)女人”。第一次是她求克瑞翁再住一天。第二次是她表示道歉并與伊阿宋和解，并獲得了信任。兩次均獲得了成功，但是這種可憐的挫折感讓她覺(jué)得她被拋棄了，不得不與他人妥協(xié)的情況進(jìn)一步加劇了她的仇恨?！拔蚁蚝湛ㄌ匕l(fā)誓，我最敬佩的女神和我選擇的女神都住在我房間的內(nèi)壁。她們總是幫助我。沒(méi)有人會(huì)浪費(fèi)我的心。”她的復(fù)仇心理越來(lái)越強(qiáng)烈。“朋友們，我有很多殺人的方法，但我不知道該用哪一種?！彼奶煨院蛯?duì)幸福的追求受到了強(qiáng)烈的限制，因此復(fù)仇使她能夠擁有強(qiáng)大的快感。從以上分析可以看出，美狄亞性格的所有變化都來(lái)自周?chē)h(huán)境的壓迫。以上特征不會(huì)在嚴(yán)格的時(shí)間序列中出現(xiàn)，而是在各個(gè)時(shí)間序列中重疊。但是，它們與父權(quán)制對(duì)美狄亞生活的影響和干預(yù)密切相關(guān)。受試者的意識(shí)是她最典型的個(gè)性的特征，但是自出生以來(lái)，她就一直受到壓抑。父權(quán)制的主要機(jī)構(gòu)是家庭?！霸谥啬休p女的社會(huì)中，婦女即使擁有合法公民身份，也往往由家庭統(tǒng)治。婦女與國(guó)家之間幾乎沒(méi)有正式關(guān)系?！苯邮芑橐鲎鳛槁殬I(yè)，意味著她也接受父權(quán)制社會(huì)的規(guī)則。最后，我們終于從她身上看到了男人為女人設(shè)定的道德標(biāo)準(zhǔn)：善良和服從。但是，這是以對(duì)美狄亞自尊的巨大損害為代價(jià)的，并且完全推翻了美狄亞的強(qiáng)烈主觀性。當(dāng)她離開(kāi)異邦社會(huì)來(lái)到雅典時(shí)，她逐漸成為文明的中心，不斷受到父權(quán)制社會(huì)規(guī)則的壓迫，并且其主體的獨(dú)立性一直受到侵犯。

最后，她面臨的選擇是一個(gè)完整而獨(dú)立的生活還是生活在男人的下屬中。她選擇了后者，是悲劇導(dǎo)致的。與今天的女性相比，美狄亞被認(rèn)為是典型的精明。但是在某種程度上，她具有更多的“女性”特質(zhì)。在當(dāng)今人們的眼中，從屬、被動(dòng)和服從的“女人”的形象與父權(quán)制社會(huì)的形成密不可分。首先是女人，然后是人?！叭恕焙汀叭祟悺敝傅氖悄腥撕团耍珜?shí)際上，人們經(jīng)常指的是男人而不是女人，因?yàn)樗麄兪沁@些詞的推薦人，或者僅僅是裁判。她必須首先追求自己的人格尊嚴(yán)、個(gè)性的獨(dú)立、對(duì)幸福的渴望，然后適應(yīng)關(guān)于女性的社會(huì)規(guī)則，她是人性最直接、最坦率的表達(dá)。在《想想婦女們》一書(shū)中，瑪麗·埃爾曼（Mary Elman）從男性評(píng)論家描繪的女性形象中總結(jié)出十種模型：無(wú)形、被動(dòng)、不穩(wěn)定、封閉、貞潔、物質(zhì)、精神、非理性和合規(guī)。她認(rèn)為這些模型完美地代表了法爾斯批評(píng)中性別比喻的思維習(xí)慣，也形成了女性形象的不現(xiàn)實(shí)表達(dá)。這十個(gè)女性模型可以說(shuō)是具有代表性的，但是男性的寫(xiě)作權(quán)只是女性形象失真的原因之一。西蒙娜·波伏瓦（Simon de Beauvoir）在《第二性》中提出，人類應(yīng)該以男性為中心，而男性則是從自己的角度來(lái)指代女性，而不是從自己的角度來(lái)解釋女性?！耙粋€(gè)人不是一個(gè)女人”，是“天生的”，因此“形成”整個(gè)人類文化，造就了男人與無(wú)性之間的所謂“女人”。實(shí)際上，“婦女”正是父權(quán)制社會(huì)獲得的婦女的結(jié)構(gòu)。從這個(gè)角度出發(fā)，本文旨在分析美狄亞的形象，并討論社會(huì)地位變化對(duì)女性形象的影響。像其他女人一樣，美狄亞追求完美的愛(ài)情，需要丈夫的忠誠(chéng)。她將婚姻視為生命的終結(jié)，并將婚姻視為生命的工作。當(dāng)?shù)弥煞驅(qū)⑷⒖苽愅兴构鲿r(shí)，她拼命大喊：“我的丈夫，依靠我一生幸福的丈夫，已經(jīng)成為世界上最糟糕的人！”可以看到她把婚姻看得有多重要。她接受婚姻，但也帶著怨言“他們男人說(shuō)我們安處在家，沒(méi)有威脅生命的危險(xiǎn)。他們卻不得不用長(zhǎng)矛作戰(zhàn)：這真是荒謬，我寧愿提著盾牌打三次仗，我也不想生孩子?！迸员幌拗圃诨橐隼?，通過(guò)婚姻實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。美狄亞無(wú)法改變這一現(xiàn)實(shí)。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，美狄亞的悲劇反映了婦女歷史地位的喪失，從中我們可以看到從母權(quán)到父權(quán)的明顯轉(zhuǎn)變?！靶詣e不僅是生理的，而且還是社會(huì)盟約，主體與權(quán)力，語(yǔ)言和含義之間的關(guān)系?！蹦信蜗蟮牟町惒皇腔谏鐣?huì)地位的差異，而是生理的。兩者之間的特征差異是在社會(huì)中處于壓迫者和被壓迫者，因此他們?cè)诒举|(zhì)上沒(méi)有太大差異，真正的性別差異只有在確認(rèn)男女權(quán)利和平等之后才能發(fā)現(xiàn)。

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