歌劇《白毛女》：由民間敘事到文學(xué)文本

馮達

[摘要]以“白毛仙姑”為題材的歌劇《白毛女》風(fēng)行一時，歷經(jīng)從民間傳說到文學(xué)文本的轉(zhuǎn)變過程，不斷被改編為電影、京劇、芭蕾舞劇、樣板戲等一系列作品，內(nèi)容也經(jīng)過了刪改，形成了中國現(xiàn)當代文學(xué)史上一個特殊的文化現(xiàn)象。以往研究多從意識形態(tài)角度來闡釋《白毛女》的主題意蘊，一直以來對歌劇《白毛女》的評論與研究的興趣主要集中在其深刻的歷史的、政治的內(nèi)涵上面，大多批評對《白毛女》創(chuàng)作中的政治話語與革命化的敘事色彩大加關(guān)注，對“白毛仙姑”這一傳說如何演變到歌劇文本的過程關(guān)注還較少。同時“白毛女”已經(jīng)不僅僅是一個女性文學(xué)形象，還是一種象征和隱喻，她的女性性別、社會身份成了民間傳說與文學(xué)文本的聯(lián)結(jié)點，以及集體創(chuàng)作時對“白毛女”這一隱喻的利用與挖掘。因此，從民間敘事到文學(xué)文本的轉(zhuǎn)變過程來探討《白毛女》的深刻內(nèi)涵，在具體的文學(xué)文本閱讀的基礎(chǔ)上，分析“白毛仙姑”的民間傳說與文人集體創(chuàng)作的不同特征，探究“白毛女”由晉察冀邊區(qū)的民間傳說到文學(xué)文本的影響因素及其生成機制，具有重要的文學(xué)價值和意義。

[關(guān)鍵詞]白毛女;民間傳說;文學(xué)文本;象征與隱喻

[中圖分類號]I233[文獻標志碼]A[文章編號]1000-8284（2020）06-0114-07

長久以來，《白毛女》及其相關(guān)題材一直是文學(xué)批評與研究的熱點，并且形成了一個特殊的文學(xué)現(xiàn)象。但大多數(shù)文章都集中于對其豐富的歷史文化內(nèi)涵與政治意識形態(tài)進行文學(xué)批評與研究。本文把民間傳說作為研究起點，分析歌劇文本《白毛女》在生成的過程中，所受民間傳說的影響。探討從民間故事傳說到集體創(chuàng)作的文學(xué)文本的過程中，對民間故事如何進行了改造與吸收，究竟繼承了什么？割裂了什么了？哪些因素參與到這一轉(zhuǎn)變的過程，在此基礎(chǔ)上探討《白毛女》的文學(xué)藝術(shù)價值。

一、作為集體創(chuàng)作的文本

歌劇文本《白毛女》的題材來源于20世紀40年代左右晉察冀邊區(qū)西北部某地傳出的一個故事，故事名字叫作“白毛仙姑”。“白毛仙姑”最初由邵子南從晉察冀邊區(qū)帶回來，并親自參與到歌劇的創(chuàng)作之中，但不久與周揚意見不合，便退出了創(chuàng)作組。歌劇《白毛女》雖說由丁毅、賀敬之執(zhí)筆，但卻是延安魯藝工作團集體創(chuàng)作的成果，它和作家個人的創(chuàng)作有明顯差別。丁毅曾經(jīng)提到過：“它包含了晉察冀地區(qū)大量文藝工作者、新聞工作者艱苦地收集、整理、加工?！盵1]延安魯藝工作團包括了一大批文藝工作者，因生活經(jīng)驗、接受的教育背景、文化程度不同，所持的觀點、角度難免不同，因此產(chǎn)生齟齬，具有深刻的復(fù)雜性。同時大規(guī)模集體創(chuàng)作的敘事，難免遮蔽了作家的個人立場，有眾聲喧嘩的效果，集體化、革命化的敘事模式也難免對民間故事有所影響與干預(yù)。

1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》之后，解放區(qū)文藝界思想實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一，文藝要為政治服務(wù)，要為建構(gòu)意識形態(tài)服務(wù)，這是解放區(qū)大批文藝工作者共同的目標與任務(wù)。延安魯藝藝術(shù)家們自覺地站在唯物主義的立場，運用歷史唯物主義階級分析的方法，對“白毛仙姑”這一民間傳說進行搜集、整理、利用、改造。對這一民間傳說進行文學(xué)性加工，摒棄了老套的反對封建迷信的敘事模式，敘事情節(jié)的轉(zhuǎn)變、民間傳統(tǒng)倫理的因素、文學(xué)體裁的改變、政治意識形態(tài)介入與影響等差異都影響了文本的主題。據(jù)目前資料來看，歌劇《白毛女》的主題基本和周揚所謂的“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”的總結(jié)十分契合，在政治話語與民間話語的雙重干預(yù)之下，形成了深刻的文本意蘊。

孟悅稱：“使《白毛女》從一個區(qū)干部的經(jīng)歷變成了一個有敘事性的作品的并不是政治因素，倒是一些政治的、具有民間文藝形態(tài)的敘事慣例?！盵2]這在一定程度上也說明了民間傳說與文學(xué)文本之間在某些方面的不同特征，要想探究民間傳說與歌劇文本的不同特征，那么必須要在兩者故事內(nèi)容的基礎(chǔ)上加以比較，或者說歌劇《白毛女》對“白毛仙姑”民間傳說有著哪些保留和摒棄，它繼承了什么，又舍棄、割裂了什么。

首先，“白毛仙姑”這一民間故事的流傳背景及其影響范圍。20世紀40年代左右，流傳于河北區(qū)域一帶的民間傳說——“白毛仙姑”，與在此基礎(chǔ)上改編成的歌劇《白毛女》在故事情節(jié)上有著明顯的差異，將兩個故事情節(jié)細作比較，不難發(fā)現(xiàn)其中的區(qū)別?！鞍酌晒谩敝黝}思想十分明顯，表現(xiàn)了在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的解放區(qū)民眾打破迷信、走向光明、迎接新社會，沒有了舊社會階級壓迫，農(nóng)民推翻了壓迫得到了翻身，重新過上了真正“人”的生活，故事傳說也十分簡單，缺少浪漫的想象。歌劇《白毛女》雖說也受意識形態(tài)的影響，但其中民間文化因素也十分明顯，變成了戲劇性的敘事，區(qū)干部的角色被王大春（喜兒的丈夫）所取代，地主黃世仁的惡劣行徑也不僅體現(xiàn)在對佃農(nóng)的階級壓迫上，還體現(xiàn)在黃世仁對平安和諧的鄉(xiāng)土生活的破壞。黃世仁身上的階級性的標簽有所削弱與淡化，更著重表現(xiàn)的是他有悖于人性的一面，他為了滿足自己的性欲對喜兒的侮辱、新春佳節(jié)逼死楊白勞、直接破壞了喜兒與大春的婚姻等行徑，都是對鄉(xiāng)鄰所向往的平安喜樂生活的一種踐踏與毀滅，黃世仁在挑戰(zhàn)道德底線，破壞這一民間秩序。

其次，歌劇《白毛女》，與“白毛仙姑”民間傳說相比，浪漫化的敘事成分比重有所增加。文本中提到了喜兒和大春的愛情故事，兩人是鄰居，同時也情投意合，家庭之間也互相幫襯扶持，算得上是農(nóng)村鄉(xiāng)土社會下的典型，是對“男耕女織”勤勞生活的想象的投射。當喜兒被帶走之后，大春十分憤怒，他和喜兒愛情便無法延續(xù)。文本中大春這個人物形象還是比較單薄的，性格也不飽滿，但又不可或缺，喜兒和他的愛情也為文本增添了浪漫色彩，特別是在電影題材中，以大春和喜兒的愛情貫穿文章始終。魯太光先生對《白毛女》審美價值的挖掘，對“雪花”“太陽”等意象的闡釋，獨辟蹊徑[3]。從審美角度看，通過對《白毛女》中“雪花”等意象的考察，雖說體現(xiàn)了悲涼黑暗的一面，卻也不能否認其中浪漫化的抒情色彩。如：北風(fēng)吹，雪花飄，雪花飄飄年來到……[4]這樣抒情的句子在文中還有很多。在除夕的夜晚下，飄揚著飛舞著的漫天的雪花，營造了靜謐、溫馨、和諧、喜樂的氛圍，文本中用浪漫化的筆調(diào)來抒寫著除夕之夜的苦難，在苦難的周圍蒙上了一層薄紗。

二、古代“毛女”傳說溯源及其演變

從歷史傳說的角度對“白毛仙姑”民間傳說進行溯源，不難發(fā)現(xiàn)中國古代歷史上存在不少有關(guān)“毛女”的傳說，因朝代更迭，不同時代被賦予了不同的意義與內(nèi)涵，有著不同的功能與意蘊。歷史上早期關(guān)于毛女的故事是西漢劉向的《列仙傳·毛女》，講的是一位秦宮女，名字叫作玉姜，秦朝覆滅的時候為了避免戰(zhàn)亂，便逃到了華陰山，道士教會她食松葉之法使她生存下來，長久如此，因而渾身長滿毛發(fā)。這種傳說顯然和秦朝時道教的創(chuàng)立頗有淵源，其他一些“毛女”故事的記載也大多屬于道家修仙這一敘事框架，當然時代不同被注入的文化內(nèi)涵也有所不同，不能一概而論，流于簡單的圖解。20世紀40年代“白毛仙姑”的民間傳說在不同的歷史語境之下，與當時解放區(qū)的政治環(huán)境，共產(chǎn)黨在延安實行的土地政策、政治文化宣傳都有著千絲萬縷的聯(lián)系。這樣的故事情節(jié)和歷史上記載的毛女傳說有什么差異呢？賀滟波、劉光潔《“白毛女”故事源流考》對歷史上毛女神話的敘事模式有著這樣的總結(jié)：一個姑娘逃跑，為了免受虐待;全身長滿了白毛;能飛;她被誘使吃了人的食物，不會飛了，又失去了毛。[5]到了現(xiàn)代社會以后，故事中還有古代傳說的影子，那么歌劇劇本可以做出這樣的概括：遇到不公正壓迫，為了避免迫害，一個姑娘逃跑;住在山洞，缺少鹽分和長期處于黑暗中，頭發(fā)變白。

歌劇《白毛女》描述的也是一個姑娘受到虐待逃跑，因缺少陽光和鹽，所以毛發(fā)變白，但缺少了古代故事傳說奇幻詭譎的想象力。《論語·述而》云：“子不語怪力亂神。”敬畏鬼神，遠離鬼神，傳統(tǒng)鬼神文化的心理因素在歌劇《白毛女》中也有所體現(xiàn)。村民們對“白毛仙姑”是既崇敬又害怕，一方面祭拜仙姑祈求安寧，另一方面又擔心遭到騷擾。趙老漢和李拴的對話便可以展現(xiàn)出這種心理，趙老漢說：“白毛仙姑要真有個靈驗，喜兒這一家人的冤仇也該報啦?！崩钏┛匆姲酌笠沧兩溃骸霸趶R后頭，白……一身白……白毛仙姑?！秉S世仁、穆仁智在奶奶廟中見到一身白色的喜兒之后，一邊跑一邊驚呼地叫著：“救命??！救命……鬼啊！”“白毛仙姑”成了仙/鬼/人的結(jié)合體，許慎的《說文解字》也說“人所歸為鬼”。即使間隔久遠，古代的“毛女”傳說與20世紀40年代流傳的“白毛仙姑”民間故事有著某些關(guān)聯(lián)，這些都可以發(fā)現(xiàn)其中有部分傳統(tǒng)文化的因襲。

在五四運動之后，在科學(xué)、民主觀念的影響下，1940年晉察冀地區(qū)流傳的“白毛仙姑”的民間傳說和歌劇《白毛女》之間有著某些相似的特性。丁毅、賀敬之等一大批參與歌劇《白毛女》創(chuàng)作的延安魯藝藝術(shù)家們，其中一大批都是在“五四”精神影響下成長起來的藝術(shù)工作者，雖說不一定完全站在“啟蒙”立場的角度進行創(chuàng)作，但作品卻折射出“啟蒙”文化的影響，有著“五四”啟蒙的影響。當初在民間傳說的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作時，也有人提出將“白毛仙姑”故事改成一個“破除迷信”的題材來寫。“白毛仙姑”的傳說中本來就蘊含著明顯的破除迷信的因子，區(qū)干部不僅是共產(chǎn)黨的化身，還是科學(xué)與破除迷信的代表。村民們對“白毛仙姑”的敬畏、篤信，似乎變成了愚昧與落后，而區(qū)干部站在啟蒙的立場上挺身而出成了英雄，他英勇地揭開了“白毛仙姑”神秘的“面紗”，弄清了她的真實身份，讓村民們走出迷信誤區(qū)，走向光明。村民們成了有待啟蒙的對象，民間傳說中啟蒙/被啟蒙的敘述模式也顯而易見。那么歌劇《白毛女》的敘事中存在的“啟蒙”立場與民間傳說的啟蒙立場有何不同？

細加比較，歌劇《白毛女》所站的啟蒙立場的角度不同，民間傳說是站在破除迷信的角度上的，而歌劇文本更多的是站在對女性命運的關(guān)注角度上，破除迷信的敘事被大大削弱。對“人”的發(fā)現(xiàn)，對婦女問題的關(guān)注也是五四新文化運動的重要方面，而歌劇《白毛女》在政治主題的框架下，敘述了喜兒悲慘的遭遇，盡管最后給了喜兒一個大圓滿的喜劇結(jié)局。當喜兒懷孕之后對黃世仁還抱有一絲幻想、一點希望，在唱詞中這樣寫道：“身子難受不能說， 事到如今無路走， 哎， 沒法， 只有指望他……”這說明喜兒希望黃世仁娶自己為妻，體現(xiàn)了一位女性的尷尬處境和心境以及她軟弱性的一面。喜兒的父親楊白勞受到地主黃世仁的壓迫而自殺，喜兒到了黃家以后被黃母驅(qū)使虐待，繼而受到黃世仁欺侮，懷孕后被拋棄……她悲慘的個人遭遇貫穿全文，塑造了一位身世凄慘的年輕女性形象，訴說了女性坎坷的命運，不得不讓人心生憐憫。特別是喜兒作為一名女性，并沒有實現(xiàn)女性意識的真正覺醒，還處于一種朦朧的狀態(tài)之中，女性話語始終沒有建構(gòu)。把白毛女的故事放在啟蒙主義思想特別是五四女性解放的背景下來考察，耐人尋味，也是一個獨特的視角。

三、“白毛女”的敘事模式

可以說，政治話語對歌劇《白毛女》的敘事介入非常明顯，干預(yù)著作品的敘事模式，抨擊黑暗的、壓迫的、沒落的、迷信的舊社會的主題十分突出，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一起推翻了農(nóng)民身上的大山——階級壓迫，中國的農(nóng)民在重壓與苦難之中看見光明，農(nóng)民翻了身。“白毛仙姑”民間傳奇的主題可以歸納為區(qū)干部（黨的化身）在解放區(qū)破除迷信，開展工作，表現(xiàn)了在黨的帶領(lǐng)下解放區(qū)農(nóng)民推翻壓迫，走向光明，走進了新時代的故事。

與民間傳說不同，歌劇《白毛女》對農(nóng)村鄉(xiāng)土社會所營造的平安喜樂的氛圍是持肯定態(tài)度的，作品中民間文化色彩也顯而易見。比如，農(nóng)村對除夕等節(jié)日的歡慶，鄰里之間邀請過節(jié)是很平常的事，喜兒、楊白勞、王大嬸、王大春、趙大叔一起包餃子吃的溫馨畫面不久便遭到破壞，黃世仁逼迫楊白勞賣掉喜兒，導(dǎo)致楊白勞走投無路自殺。地主黃世仁成了鄉(xiāng)土社會倫理秩序的破壞者，不僅冒犯了除夕這個團聚喜慶的節(jié)日，還是喜兒和王大春之間鄰里與婚姻關(guān)系的雙重破壞者。地主黃世仁在民間倫理社會下首先是一個秩序的破壞者，其次才是一個階級上的敵人。在后來《白毛女》成為革命樣板戲之后，黃世仁不僅被塑造成地主惡霸，還是日本帝國主義的走狗。喜兒也一改之前柔弱的性格，開始了反抗，喜兒也沒有被黃世仁奸污，并且無所畏懼地給了黃世仁一記耳光。芭蕾舞劇《白毛女》中楊白勞也不是因為愧疚而喝鹵水自殺，而是拿起扁擔痛打了穆仁智等走狗。大春也成了革命武裝斗爭的代表，參加紅軍，解放勞苦大眾。

歌劇《白毛女》在題材上取材于晉察冀地區(qū)的“白毛仙姑”故事傳說，除了受到民間傳統(tǒng)文化和意識形態(tài)影響，對中國傳統(tǒng)戲曲也有所吸收與借鑒。周揚最早是讓邵子南作為《白毛女》歌劇創(chuàng)作主筆的，可是邵子南寫出的像朗誦詩一樣的劇本，并且搭配了秦腔的腔調(diào)[6]，還是走傳統(tǒng)戲曲的老套路，沒有創(chuàng)新，這讓周揚很不滿意，要求把這推倒重來，最后以邵子南退出創(chuàng)作而告終。雖然后來改為賀敬之等人執(zhí)筆，但其對傳統(tǒng)戲曲與北方民歌的借鑒與繼承的事實無法否認，對河北、山西梆子進行改變，巧妙地融入了歌劇之中。傳統(tǒng)劇本注重故事情節(jié)的跌宕起伏，通過情節(jié)的沖突來營造緊張逼仄的效果。文本語言洗練簡潔，自然淳樸，繼承了中國戲曲的唱白并用的形式，并且使用了北方民歌與傳統(tǒng)戲曲，形成了具有民族特色的歌劇作品。比如作品開頭形容新春將到的一段唱詞，營造了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村平靜安寧的氣氛，也為下文過除夕這一傳統(tǒng)節(jié)日鋪墊，具有民間文化色彩。類似的唱詞還有很多，獨具特色，充滿了美麗的意象，也增添了歌劇的美學(xué)效果。

歌劇《白毛女》還受到了西方歌劇的影響，創(chuàng)作手法、舞臺表演以及設(shè)計方面都可以看出西方戲曲的影響?！栋酌啡宋锼茉煲彩殖霾?，人物性格鮮明。注重挖掘人物的內(nèi)心活動，特別是表現(xiàn)喜兒命運時，流露出悲觀、絕望的感受，展現(xiàn)了喜兒脆弱、耽于幻想的一面。佃農(nóng)楊白勞老實軟弱，但面對親情時，內(nèi)心的焦灼展現(xiàn)得淋漓盡致，雖然貧窮懦弱，卻也不愿親眼看著女兒被賣進黃家，寧愿喝鹵水自殺。喜兒雖然痛恨黃世仁，卻在面對黃世仁的花言巧語時動搖過，體現(xiàn)了喜兒作為一名女性無所依靠、軟弱脆弱的一面，這樣的喜兒形象才更加真實、豐滿。黃母自私霸道的形象也讓人印象深刻。黃世仁母子二人都想得到喜兒，黃母想讓喜兒給她當丫頭服侍她，黃世仁為滿足私欲想占有喜兒。下面是母子二人的一段對話：

黃世仁：我來看看娘。還想……還想叫紅喜給我做點活兒去。

黃母：紅喜還要給我熬湯哪。

黃世仁：唔……

黃母： 咳，看你這一股子酒味，直沖人?？禳c回去睡吧！[4]

這一段對話將黃母、黃世仁的自私心理刻畫得淋漓盡致，人物形象十分飽滿豐富。文中對人物心理的描摹與刻畫，也十分契合人物的身份與境況，使得人物的形象更加深刻與復(fù)雜。歌劇文本對民間故事的借鑒與化用，絕大程度上是對故事情節(jié)的繼承，但兩者有著明顯的區(qū)別，側(cè)重點不同。故事傳說一般注重故事情節(jié)的曲折性、引人入勝，很少塑造鮮明的人物形象，離奇的敘事情節(jié)將人物的性格掩蓋。民間傳說一般是口頭的傳播，自然要講究故事的傳奇性與趣味性。而歌劇文本《白毛女》在著意于敘事的同時，也注重人物典型形象的塑造，如老實軟弱的楊白勞、無惡不作的黃世仁、飽受折磨的喜兒等，這些鮮明的人物性格都是民間故事的敘事下所缺失的或者是有所忽略的，也是歌劇文本鮮明的特征。

四、 《白毛女》的象征與隱喻的內(nèi)涵

關(guān)于隱喻與象征兩個文學(xué)理論概念有相當大的含混性，容易產(chǎn)生混淆，兩者有著極大的相似性。隱喻可以理解為意義的轉(zhuǎn)移與遷移，類似于比喻，可以歸于一種修辭學(xué)手法，隱喻相對明晰并且出現(xiàn)喻體，相對來說易于理解。象征則可以理解為用一個事物來代替、暗示另一個事物，是一個來自于西方的概念，在文學(xué)藝術(shù)中，象征指涉的是一種思想感情，這種感情與文學(xué)藝術(shù)中具體的、可感的形象有著密切的聯(lián)系。馬振芳曾在《象征小說形態(tài)當議》中對象征和隱喻有著獨到的見解，他認為隱喻具有諷刺性、影射性、確定性和單義性;象征有無定性、多義性、嚴肅性以及哲理性[7]，這些特征都是隱喻和象征的區(qū)別。

立足于作品的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)歌劇劇本中有不少文學(xué)意象，如雪花、太陽、山洞等意象，而且這些都有著一定的象征，建構(gòu)了故事的敘事空間。喜兒命運多舛，遭遇坎坷和迫害，頭發(fā)變白，被稱為“白毛女”，這一形象的稱謂已經(jīng)不僅僅是對喜兒的生理特征的概括，更是一種隱喻。這種隱喻具有復(fù)雜性與多重性，比如喜兒的政治身份，她是苦難的受壓迫與被傷害的農(nóng)民典型，同時也是一位面臨著傷害和尷尬境遇的女性。以至于后來改編的作品里喜兒性別身份的隱匿，政治身份的突出與強調(diào)，她不再是一個柔弱的女子，而是一位敢于斗爭的“英雄”。強調(diào)了階級的對立，黃世仁也不僅僅是一個劣跡斑斑、行為惡劣的地主，而是投降日本的走狗，連楊白勞也不再膽怯，拿起扁擔來勇敢斗爭。人物被貼上了標簽，這些因素都影響了歌劇劇本的創(chuàng)作和敘述。

歌劇文本中，除夕之夜，楊各莊飄起了雪花，與婉轉(zhuǎn)清幽的唱詞交融在一起，似乎在“祝?！?，迎接著新的一年的來到。雪花的意象成了一個矛盾的結(jié)合體，既是寒冷凄清的展現(xiàn)，也為后來悲劇故事的發(fā)展渲染了一個凜冽的氛圍，奠定了悲慘的基調(diào)。雪花的來到也意味著新年將至，家人的團聚、親情的流露、新年的愿景都隨著漫天飛揚的雪花飄飄落下，惠及整個人間。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里，本來溫馨的、和諧的、素凈的農(nóng)村家庭，被無情地、暴力地破壞。歌劇文本《白毛女》中飛揚的雪花已經(jīng)不再浪漫，變成了一種諷刺和戲謔。原本象征著和諧、溫馨、歡欣、快樂的雪花，現(xiàn)在反倒象征著破壞、蹂躪、侮辱、謾罵與災(zāi)難，雪花意象象征的轉(zhuǎn)變意味深長，楊各莊似乎變成了一個雪花包裹的地獄，而一片片晶瑩剔透的雪花就是開在地獄邊緣的慘白的小花，令人炫目。還有一個值得注意的意象便是太陽，眾所周知，太陽意味著光明與希望，陽光照進了黑暗的山洞，讓喜兒重新做“人”，給她的生活帶來了希望。太陽這一意象說明了《白毛女》的主題，“太陽”出來了，掃除了一切舊的、不平等的制度和壓迫的、不公的社會。雖然太陽這一意象的表現(xiàn)力略顯單薄與突兀，卻不影響它極強的象征效果。很明顯太陽這一意象象征著光明，象征著共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨的來到使得喜兒等楊各莊的農(nóng)民從此翻了身，迎接他們的是一個嶄新的、平等的、光明的新社會，契合農(nóng)民翻身做主人、鞭撻舊社會的主題，也達到了預(yù)期的政治宣傳效果，由此可見，延安魯藝工作者在這方面的改編是成功的。

通過對傳統(tǒng)“毛女”民間傳說的溯源，便可以發(fā)現(xiàn)民間傳說與歌劇文本不同的象征意味。以往的民間傳說雖說表現(xiàn)了“毛女”的悲慘遭遇，但主要還是寄寓了古人希望得道成仙擺脫現(xiàn)實的愿望。而20世紀40年代“白毛仙姑”喜兒的故事，白毛女喜兒的形象象征著飽受戕害的女性，去除她的女性標簽之后，則象征著解放區(qū)之前一大批受到壓迫和戕害的農(nóng)民。從象征的角度來看，民間傳說與作家整理創(chuàng)作的文學(xué)有所異同，從這個角度切入，為探討從神話故事到作品文本流變過程提供了思路。

《白毛女》的故事其實也可以看作是一個“頭發(fā)的故事”，但是和魯迅先生的《頭發(fā)的故事》有所不同，短篇小說中寫的是男人剪辮子、留辮子和女性留發(fā)、斷發(fā)反復(fù)曲折的“頭發(fā)”的故事。那么“白毛女”的故事為什么也是“頭發(fā)的故事”呢？喜兒在沒有被賣到黃家之前，可能還擁有滿頭烏黑濃密的長發(fā)，可是遭到黃世仁的侮辱后，無可奈何只能躲進黑暗的山洞里，平時無法攝入鹽分和接觸陽光，頭發(fā)漸漸地變白，當共產(chǎn)黨的隊伍來到楊各莊之后，解放了農(nóng)民，推翻了地主黃世仁的壓迫，喜兒重見天日，頭發(fā)又變成了黑色。最后，顯然喜兒得了一個大圓滿的結(jié)局，從此幸福地度日，做回了一個真正的“人”。所以說《白毛女》的故事可以簡單地概括為“家庭鄰里關(guān)系融洽，喜兒頭發(fā)是黑色的——家庭變故，遭到戕害，喜兒頭發(fā)變白——喜兒被拯救，重見光明，頭發(fā)重新變?yōu)楹谏?。值得注意的是喜兒發(fā)色由黑變白、再從白變黑的過程，與喜兒的命運緊密地結(jié)合到一起。喜兒頭發(fā)顏色的變化可以說是喜兒命運的一種隱喻。喜兒滿頭黑發(fā)的時候，意味著擁有正常的生活;喜兒披散著白發(fā)時，意味著生活遭到重大變故，精神也遭到重創(chuàng)，父親自殺，大春出逃;接觸陽光后，發(fā)色恢復(fù)到之前的黑色，意味著她從此翻了身，迎接她的只有光明與幸福。無論是神話傳說、民間故事還是歌劇文本，“白毛女”都有著不同象征與隱喻，但是故事傳說與文本之間始終無法割裂的是二者都以“白毛女”為象征與隱喻的對象。

五、結(jié)語

歌劇《白毛女》作為作家創(chuàng)作的文學(xué)文本，對1940年左右流行于晉察冀邊區(qū)的民間故事除了汲取還有摒棄，民間傳說與文學(xué)文本也有著不同的敘事策略與模式。民間故事偏重的是趣味性和傳奇性，特別是流傳于20世紀40年代關(guān)于喜兒的民間故事，起初并沒有相關(guān)的文字記述，只是口頭上的傳播，后來才被發(fā)現(xiàn)并記錄。歌劇文本由于受到作家集體創(chuàng)作的影響，展現(xiàn)了與民間故事的不同特性，如在人物形象塑造、故事情節(jié)組織、人物語言運用、主題意蘊體現(xiàn)等方面都表現(xiàn)了其作為文學(xué)文本的顯著特征。影響這一演變過程的因素有很多，無論是政治話語的干預(yù)、民間傳統(tǒng)文化的影響，還是來自對西方啟蒙話語的借鑒以及后來的革命化敘事的需要。這些必須綜合起來加以考察，從多角度來探討從民間故事傳說到歌劇文本的演變過程，以及白毛女背后的象征意義及其折射的隱喻的文化內(nèi)涵，分析《白毛女》從民間傳說到在作家集體筆下產(chǎn)生的文學(xué)文本的形成機制，從而更深入地挖掘白毛女題材作品的意義與價值。

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〔責(zé)任編輯：屈海燕〕