云南鶴慶銀器鍛制技藝傳承發(fā)展路徑探析

于明慧

（大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671000）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，黨的十九大報告也提出了“加強文化遺產(chǎn)保護傳承”任務(wù)。但是，在社會飛速發(fā)展的今天，文化遺產(chǎn)的保護傳承面臨著很多問題，“隨著時代進步和飛速發(fā)展，帶來了社會急劇變革和人們現(xiàn)代生活方式的改變，出現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝傳承環(huán)境與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè)的矛盾?！盵1]2-3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始被當代新興文化形態(tài)邊緣化，形成了“傳承人在家老去，接班人進城玩去”的現(xiàn)狀。作為民族精神載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐漸從大眾的視野中消失，越來越多地存在于電視節(jié)目、文獻紀錄片等影像資料之中。[2]目前，學(xué)術(shù)界已經(jīng)意識到傳統(tǒng)文化在傳承方面面臨的困境：“當前全球化的逐步推進，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受到了前所未有的沖擊，傳播形式難以適應(yīng)當前急劇變化的環(huán)境，所以必須要創(chuàng)新傳承方法與傳播路徑?！盵3]58-59因此，探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的現(xiàn)狀、存在的問題以及創(chuàng)新的路徑，是學(xué)界必須要重視的問題。

本文之所以選擇云南鶴慶新華村的銀飾鍛制技藝作為調(diào)查研究對象，是因為這一列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的技藝現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展為鶴慶縣重要的文化產(chǎn)業(yè)，在當?shù)亟?jīng)濟社會中發(fā)揮著重要作用。在新華村，越來越多的少數(shù)民族群眾開始使用銀飾、銀器。手工藝人們審時度勢，開始制作具有不同民族風(fēng)格的產(chǎn)品，并因此而成為全國知名的銀器制造村，出現(xiàn)了很多技藝高超的民間技師和產(chǎn)銷兩旺的本土企業(yè)，為鶴慶的經(jīng)濟發(fā)展注入了活力。本文在對云南鶴慶新華村的銀器鍛制技藝傳承方式調(diào)查的基礎(chǔ)上，對這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀、面臨的問題以及解決的路徑進行討論。

一、鶴慶銀器鍛制技藝傳承發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，國家對少數(shù)民族發(fā)展的重視以及各種富民政策的貫徹實施，給新華村的民族傳統(tǒng)手工藝品的發(fā)展提供了優(yōu)良的環(huán)境，促使新華村的民族傳統(tǒng)手工藝得到了傳承和發(fā)展，并逐步實現(xiàn)了規(guī)模化生產(chǎn)經(jīng)營，形成了新華村獨特的“家家有手藝，戶戶是工廠”的生產(chǎn)格局，成為遠近聞名的民族工藝村。[4]15-17根據(jù)對新華村的調(diào)查訪問，筆者了解到新華村銀器鍛制技藝傳承主要有家族傳承、師徒傳承、學(xué)校傳承三種方式。

（一）家族傳承

就民族工藝傳承而言，家庭成員之間的傳承在其中扮演著十分重要的角色。筆者在走訪中了解到，新華村銀器鍛制技藝的傳承大多采用的是家族傳承的方式。據(jù)了解，寸銀匠金工工藝傳習(xí)館第五代傳承人寸煜堅就是家族傳承的典型代表，他從小就對銀器制作耳濡目染，有時間就去觀看學(xué)習(xí)父親設(shè)計、敲打銀壺。他跟我們講述道：從中學(xué)開始，我便開始跟隨父親學(xué)做手藝，大學(xué)四年級實習(xí)期間我專門靜下心來，系統(tǒng)傳承技藝。①在白族有“家有千金，不如傳子一技”的說法，白族的手工藝人往往通過父傳子的方式把技藝一代代相傳下去。[5]31-33通過手工藝人的講解，我們可以了解到：家族之間的傳承一般都是受手工藝人的啟蒙教育，從小就培育自己的孩子，將自己的孩子領(lǐng)進手工藝世界的大門。這種傳承方式是新華村銀器手工技藝傳承最主要的方式，造就了新華村很多的“手工藝世家”，為銀器手工技藝的傳承奠定了良好的基礎(chǔ)。

（二）師徒傳承

師徒傳承是我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的重要模式之一。中國歷史上的師徒傳承具有優(yōu)良的傳統(tǒng)，并且留下了許多如“師徒如父子”等形容師徒關(guān)系的古訓(xùn)。[6]52在新華村，師徒傳承的方式并不少見，這種傳承方式在楊老板的銀器作坊中也得到了良好的體現(xiàn)。楊老板說：“我現(xiàn)在的徒弟有十六個，在收徒弟時我認為人品是第一位的。一般我找徒弟也不會胡亂找，我們這個行業(yè)比較特殊，你看我這里碎銀片都是亂丟的，所以最起碼不能出現(xiàn)偷盜的那種人，那些東西一天拿個四五十克，我根本就沒有辦法發(fā)現(xiàn)，當我發(fā)現(xiàn)的時候已經(jīng)有一定量的銀子流失了，是吧？”②從楊老板的口中，我們得知他招收徒弟的條件，徒弟在楊老板這里學(xué)成之后便自己開作坊。學(xué)徒在師傅的言傳身教中學(xué)習(xí)、幫忙干活，用心觀察、模仿學(xué)習(xí)，隨著簪刻的難度不斷加大，師傅傳授的技藝逐日增多?，F(xiàn)如今，新華村各個銀器鍛制作坊的老板都會招收對手工藝感興趣或有美工基礎(chǔ)的學(xué)生，這些人成長后對銀器的手工藝發(fā)展起到了很好的促進作用。

（三）學(xué)校傳承

在國家大力保護民族文化遺產(chǎn)的背景下，新華村鍛制銀器的手工技藝也走進了學(xué)校。學(xué)校教育是實現(xiàn)教育目的最直接的形式。這種傳承方式在民族手工藝傳承的方式中占有很重要的地位，并取得了良好的效果。比如，鶴慶縣職業(yè)學(xué)校就開設(shè)銀器制作專業(yè)，趙廠長告訴我們：“目前我們公司正在與鶴慶縣職業(yè)學(xué)校進行合作，每個星期我們會派師傅去學(xué)校教學(xué)生如何操作，等他們學(xué)完了以后，可以來我們的銀器店實習(xí)，目前還有很多學(xué)生在這里學(xué)習(xí)?！雹勰壳?，鶴慶縣職業(yè)高級中學(xué)開設(shè)有民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)，其培養(yǎng)方向是銀器的設(shè)計、制作、加工等。學(xué)校是傳承文化、培養(yǎng)人才的重要陣地，在傳播信息、培養(yǎng)人才和科研創(chuàng)新等方面具有不可替代的優(yōu)勢。學(xué)生在學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)工藝過程中，不斷感悟中華民族源遠流長的歷史文化，感受傳統(tǒng)文化帶來的魅力，生發(fā)對傳統(tǒng)工藝品的喜愛與欣賞之情，并在潛移默化的過程中參與到對非遺文化的保護與傳承工作中。

二、鶴慶銀器傳承發(fā)展中存在的問題

鶴慶新華村的手工藝傳統(tǒng)文化屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，但在經(jīng)濟發(fā)展特別是以文化為載體的旅游經(jīng)濟開發(fā)中，因為機械制造的沖擊和年輕人手藝學(xué)不全面導(dǎo)致傳統(tǒng)文化逐漸被人們淡忘，所以拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們刻不容緩的責(zé)任。筆者在新華村調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)其鍛制銀器手工技藝有許多亟待解決的問題。

（一）青年學(xué)徒缺乏學(xué)習(xí)熱情

隨著社會的發(fā)展，青少年接觸的東西比較廣泛，興趣愛好眾多，對新事物充滿了好奇，然而對從小接觸的手工藝制作沒有強烈的興趣和學(xué)習(xí)欲望，在學(xué)習(xí)過程中也沒有像老一輩的匠人一樣能吃苦，而對于學(xué)習(xí)鍛制銀器手工技藝來說學(xué)習(xí)態(tài)度是很重要的。陳燕琳在其研究中提到：“新華村學(xué)藝的年輕人大幅減少，是白族銀銅手工技藝發(fā)展面臨的難題。[7]27-28正如李廠長跟我們談到的：“年輕人愿學(xué)的越來越少，學(xué)習(xí)銀器制作不是說幾個月就能學(xué)會，基本上學(xué)會得三四年，這跟人的悟性有關(guān)系，有吃苦耐勞的精神在里面。因為做手工的話是比較枯燥的，也是需要花很多時間研究，現(xiàn)在的年輕人缺乏耐心，你看那一把壺，七八天還完成不了，堅持不了?！雹芫湍壳暗男蝿輥砜?，新華村的手工藝人嚴重缺乏鍛制銀器的積極性，而手工藝人是傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者，更是傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護者。如果當代年輕人不把這項技藝學(xué)精、學(xué)透，將直接影響到新華村民族手工藝的長久延續(xù)。

（二）從業(yè)人員缺乏過硬技術(shù)

我們倡導(dǎo)“工匠精神”，就是呼喚精致文化的回歸。成為一個優(yōu)秀的手工藝人，需要用心學(xué)習(xí)好幾年的時間，而有些年輕人由于學(xué)習(xí)的態(tài)度不好，技術(shù)也不高，在學(xué)習(xí)鍛制銀器的時候?qū)W得也不全面，從而缺乏過硬的技術(shù)。據(jù)李廠長跟我們講述：我們設(shè)計也有自己的規(guī)模，但是技術(shù)沒有那么好，我們想到的東西能畫得出來，但是做不出來，出現(xiàn)這種問題就要去外面做，做出來拉到這邊成本又高，我們設(shè)計這方面的人才比較少。非遺傳統(tǒng)手工技藝傳承可以理解為緘默知識與顯性知識間的相互轉(zhuǎn)化，并共同遵循知識外顯化、知識關(guān)聯(lián)化、知識內(nèi)溶化、知識共感化的邏輯，形成了一個“知識螺旋”的進化過程。[8]11-17傳承也是一個循序漸進的過程，沒有對文化的初認知，就不會有對文化的深入了解。從訪談資料來看，現(xiàn)在的從業(yè)人員缺乏過硬的本領(lǐng)以及創(chuàng)意的頭腦。在創(chuàng)新的路上，從業(yè)人員只有擁有創(chuàng)新的能力、過硬的技術(shù)，自己的作品才能夠被外界認可，才能凸顯出自身特有的風(fēng)格特征。

（三）機械制造沖擊手工技藝

在新時代背景下，新華村銀器作為一個民族地區(qū)的文化載體，擔負著民族文化復(fù)興與傳承的使命。隨著社會的進步和發(fā)展，產(chǎn)業(yè)機械化的生產(chǎn)使新華村銀器手工藝傳承受到了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，機器生產(chǎn)的產(chǎn)品具有省時省力、簡單輕松、利潤高的優(yōu)點，現(xiàn)在的從業(yè)人員為追求當下眼前的利益大批量使用機器生產(chǎn)產(chǎn)品。新華村銀器手工技藝的傳承面臨很嚴峻的考驗。月輝銀器店的廠長跟筆者提到：“中華銀器技藝村算是實至名歸，這是一個純手工的傳統(tǒng)，以前我們加工一個手鐲，手工費可以算成兩元多一克，四五元的時候都有，就是說這個工藝挺好，但是機器進來之后生產(chǎn)很快，它就會把手工的成本降下來，有的游客不一定會看是否是手工藝制作，只會選性價比高的，機器對傳統(tǒng)手工技藝的沖擊比較大，這是傳統(tǒng)手工藝都會面臨的問題。”⑤

總之，銀器手工藝傳承中出現(xiàn)的問題主要是民族傳統(tǒng)文化意識逐漸變?nèi)跻约爱a(chǎn)業(yè)機械化普及對手工技藝造成巨大的沖擊。當今許多人追求的不再是技術(shù)的精湛或作品的獨特性，而是追求經(jīng)濟利益的最大化。在巨大經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，人們沉不下心來學(xué)習(xí)研究、精雕細刻，而是一味降低成本，導(dǎo)致量多質(zhì)次，阻礙了傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展。

三、鶴慶銀器鍛制技藝傳承發(fā)展的路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型不同在于前者是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，強調(diào)的是以人為核心的技藝、精神。[9]348因此，新華村銀器鍛制技藝這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須要有效地傳承下去，充分弘揚傳統(tǒng)民族文化的精髓。通過對新華村銀器手工藝傳承發(fā)展中存在的問題進行分析，筆者認為，優(yōu)化銀器手工技藝傳承的路徑應(yīng)從以下幾個方面著手。

（一）重視人才，充分發(fā)揮“能人效應(yīng)”

從田野調(diào)查的情況來看，新華村的青年手工藝學(xué)徒缺乏鍛制銀器的學(xué)習(xí)熱情，從長遠的發(fā)展來看，這是阻礙新華村銀器發(fā)展的重要難題?，F(xiàn)下，鍛制銀器的手工藝能人應(yīng)該組織力量培養(yǎng)人才，提升銀器人才的相關(guān)知識水平，并且讓青年學(xué)徒擁有鍛制銀器的手藝，在傳承祖輩手工藝的同時不斷吸收周邊各少數(shù)民族文化和加工技藝，將其融入銀器制作中，形成新華村獨具特色的銀器文化產(chǎn)品。除此之外，手工藝能人也應(yīng)該讓青年學(xué)徒加強對民族文化傳承的認識。歷史證明，如果要傳承和發(fā)展好少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝，則需要清醒地認識到少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的文化價值，從而促進人們對民族傳統(tǒng)文化的自豪感，最終自覺自愿地將之傳承和發(fā)展下去。對于“手工藝教育傳承的主體日趨減少”這一問題，我們可以讓村中的手工藝能人們給村民們講解手工技藝的重要性。手工藝能人在教授鍛制技藝時，不僅要讓學(xué)徒學(xué)會用錘子在銀器上雕花的技藝，成為技藝精湛的手工藝人，也要讓學(xué)徒了解其“小錘敲過千年”的歷史，明確新華村銀器是大理白族的民族特色的體現(xiàn)。手工藝學(xué)徒只有真正地了解白族文化，擁有簪刻銀器的精湛手藝，新華村鍛制銀器的手工技藝才能更好地傳承下去。

（二）設(shè)置傳承手工技藝培訓(xùn)課程

教育是傳承民族文化的重要途徑，能對我國各民族文化遺產(chǎn)的保護與傳承起到長遠有效的作用。在對月輝銀器廠的寸廠長進行訪談的時候，他也談道：“在人才培養(yǎng)這一塊，要做一個手工人才的培訓(xùn)中心。技術(shù)比較成熟的手工藝人的也要再培訓(xùn)，比如說請全國比較知名的工藝美術(shù)學(xué)院這些名人、專家過來，給我們這些手藝人進行培訓(xùn)，這樣對他們以后產(chǎn)品的設(shè)計、簪花很有幫助?！雹拗腥A傳統(tǒng)文化的生命力是無限的，它總會在時代的召喚中滋養(yǎng)新文化的成長，指引中華民族新的文化方向。傳統(tǒng)的手工技藝具有多樣性，鏨、刻的受力程度也是不同的，通過手工藝人的教授，學(xué)生可以了解如何把銀器做得更好，促進學(xué)生對各族文化知識的學(xué)習(xí)。如今新華村制銀的小錘已敲過千年，已經(jīng)敲出了一條星辰匯聚的“銀”河。當代的學(xué)生也應(yīng)該像老一代的造銀工匠一樣勤勤懇懇、精益求精，成為極具創(chuàng)造力的藝術(shù)家，繼續(xù)傳承具有白族特色的手工技藝。

（三）成立鶴慶銀器民族文化博物館

文化是人類生活的反映，是活動的記錄、歷史的沉積，是人的精神得以承托的框架，包含了一定的思想和理論，是人們對倫理、道德和秩序的認定與遵循，是人們生活生存的方式方法與準則。[10]477-478因此，文化在我們的生活中是不可或缺的，新華銀器鍛制技藝作為白族文化的一部分，同樣也是至關(guān)重要的。在新華村，民族銀器手工藝品的加工部分程序采取了機械設(shè)備和技術(shù)，過于使用機械技術(shù)會破壞傳統(tǒng)的手工技藝，會喪失民族文化遺產(chǎn)的特性。目前，當?shù)卣呀?jīng)認識到新華村銀器手工藝、相關(guān)傳統(tǒng)文化和民族遺產(chǎn)是當?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟的最重要資源，正致力于建設(shè)民族文化博物館，以展覽陳列的形式對新華村銀器手工藝進行積極推進。新華村正在建設(shè)銀器博物館，用以展示銀器歷史品及現(xiàn)代精品。民族文化銀器博物館可以收集新華村銀器工藝精品，并將其以展覽的形式充分展示鶴慶新華村銀器的精髓，可采用視頻或者3D動畫的方式再現(xiàn)銀器的制作過程和紋路，將白族銀器的手工技藝充分展示出來，彰顯匠人精神。同時，博物館通過陳列、展覽可以向大家傳播民族文化的知識、信息和精神。讓大家充分了解新華銀器的獨特文化，了解蘊含在其中的“匠人精神”，使其被大眾所青睞，才能讓人們自覺地把這項技藝傳承和發(fā)展下去。

結(jié) 語

本文對鶴慶新華村銀器手工鍛制技藝的發(fā)展和傳承做了初步的研究，有效的傳承是鶴慶新華村手工銀器產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。在新時代的背景下，少數(shù)民族文化肩負著創(chuàng)造經(jīng)濟價值的功能，同時也肩負著民族文化傳承與復(fù)興的使命。因此，飽含民族精神與文化價值的鶴慶新華村銀器手工藝需要我們花費大力氣去保護和傳承，讓其始終保持優(yōu)質(zhì)、活態(tài)化發(fā)展，從而有效地促進中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。

注 釋：

①調(diào)查資料。時間：2019年10月19日。地點：鶴慶縣新華村寸銀匠金工工藝傳習(xí)館。報告人：寸煜堅（男，26歲，白族，寸銀匠金工工藝傳習(xí)館經(jīng)理）。

②訪談資料。時間：2018年12月31日。地點：鶴慶縣新華村新華村。報告人：楊標，（41歲，銀器店老板）。

③訪談資料。時間：2019年9月14日。地點：鶴慶縣新華村千錘佳藝銀器店。報告人：趙廠長。

④訪談資料。時間：2019年9月14日。地點：鶴慶縣新華村千錘佳藝銀器店。報告人：李廠長（男，41歲，新華村人）。

⑤訪談資料。時間：2019年10月19日。地點：鶴慶縣新華村。報告人：寸偉濤（男，33歲，新華村人）。

⑥訪談資料。時間：2019年10月19日。地點：鶴慶縣新華村。報告人：寸偉濤（男，33歲，新華村人）。