西方“娛樂(lè)至死”思潮對(duì)高校思想政治教育的挑戰(zhàn)及其對(duì)策

蔣智華

(1.廈門大學(xué) 教育研究院，福建 廈門 361005；2.廣西科技大學(xué),廣西 柳州 545006)

在人類教育哲學(xué)的歷史上，由西方開(kāi)啟的“現(xiàn)代性教育哲學(xué)”一度占據(jù)了20世紀(jì)以來(lái)的大半個(gè)教育思想史，西方現(xiàn)代性教育哲學(xué)主張的“主體性哲學(xué)”“自由化哲學(xué)”“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)的教育場(chǎng)域哲學(xué)等曾經(jīng)給世界各國(guó)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的教育變革影響。大概從20世紀(jì)中葉開(kāi)始，以馬歇爾.麥克盧漢等為代表的一批媒介哲學(xué)家開(kāi)啟了從“人—媒介—權(quán)力”框架出發(fā)批判和思考現(xiàn)代性教育哲學(xué)的先河。麥克盧漢認(rèn)為，“媒介即人的延伸”[1]，這種延伸在不同的媒介形態(tài)(如文字、印刷術(shù)、電視等)盡管具有不同的延伸領(lǐng)域，但是本質(zhì)上都代表著人的認(rèn)識(shí)與知識(shí)的某種擴(kuò)散。同時(shí)，在20世紀(jì)中后期由互聯(lián)網(wǎng)等主導(dǎo)構(gòu)成的技術(shù)媒介形態(tài)當(dāng)中，“媒介即隱喻”[2]也順之成為“人的延伸”的一種具體表征，在尼爾·波茲曼看來(lái)這種隱喻中內(nèi)含的一種主要文化內(nèi)核即“娛樂(lè)至死”式的文化思潮，這種思潮對(duì)我們的思想政治教育靈魂工程造成了一定的負(fù)面沖擊。

一、“娛樂(lè)至死”思潮的主要文化指向

“娛樂(lè)至死”思潮或者說(shuō)作為一種現(xiàn)代性下的“文化現(xiàn)象”在20世紀(jì)后半葉走入人們的理論視野，離不開(kāi)尼爾·波茲曼的建構(gòu)。波茲曼認(rèn)為，西方開(kāi)啟的現(xiàn)代性文明無(wú)論是在傳播學(xué)意義上還是在教育學(xué)意義上，都帶有“泛娛樂(lè)化”的傾向，這種傾向在20世紀(jì)后期互聯(lián)網(wǎng)等新型媒介產(chǎn)生以后得到了鞏固和加強(qiáng)。作為對(duì)西方傳統(tǒng)理性的守望，波茲曼對(duì)西方這種“娛樂(lè)至死”思潮進(jìn)行了針對(duì)性的分析。綜合現(xiàn)有的理論成果，“娛樂(lè)至死”思潮的文化內(nèi)涵主要指向這樣幾個(gè)方面：

1.價(jià)值內(nèi)核：非理性與非邏輯性

波茲曼在反思現(xiàn)代性的思想文化危機(jī)時(shí)實(shí)際上正處于一個(gè)從“現(xiàn)代性”到“后現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)折、過(guò)渡的階段。就產(chǎn)業(yè)格局而言，帶有后現(xiàn)代主義特點(diǎn)的商業(yè)、娛樂(lè)業(yè)借助于媒介技術(shù)(如電視機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等)實(shí)現(xiàn)了高度融合，產(chǎn)業(yè)邊界變得模糊。正如波茲曼所講，“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”[2]35。這種“娛樂(lè)至死”思潮借助于泛娛樂(lè)化的文化表現(xiàn)形式、無(wú)孔不入的傳媒技術(shù)和后現(xiàn)代主義化的傳播方式，將現(xiàn)代性以來(lái)確立起來(lái)的“中心—邊緣”文化結(jié)構(gòu)極大地進(jìn)行了解構(gòu)，表現(xiàn)出了其“非理性和非邏輯性”的價(jià)值內(nèi)核。也即，具有后現(xiàn)代主義文化傾向的“娛樂(lè)至死”思潮在多種媒介構(gòu)成的傳播文化場(chǎng)域中，并不刻意尋求和保持一種“穩(wěn)定的公共話語(yǔ)秩序”，而是呈現(xiàn)出一種“八卦文化”“狂歡文化”“碎片化文化”“無(wú)門檻文化”和“無(wú)底線文化”等所謂的“娛樂(lè)主張”，當(dāng)然這些價(jià)值本身都帶有或多或少的非理性和非邏輯性屬性。

2.群體行為：基于注意力經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)主義

歷史唯物主義認(rèn)為，一定的理念、思潮和行為的背后必然存在著與其相適應(yīng)的社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)和物質(zhì)基礎(chǔ)，也必然存在著一定的主要社會(huì)矛盾制約。20世紀(jì)80年代以后，西方文化界最典型的一個(gè)轉(zhuǎn)向就是“后現(xiàn)代主義”文化的地位開(kāi)始呈現(xiàn)出一種蓬勃趨勢(shì)，“波普藝術(shù)”“叛逆文化”“性解放思潮”“去中心主義”“反戰(zhàn)情緒”以及基于“消費(fèi)驅(qū)動(dòng)的營(yíng)銷”開(kāi)始取代“供給驅(qū)動(dòng)的營(yíng)銷”等都是這一文化的亞文化形態(tài)。就媒介屬性來(lái)講，自現(xiàn)代性開(kāi)啟以來(lái)“電視機(jī)”“互聯(lián)網(wǎng)”等開(kāi)始成為一個(gè)新的社會(huì)公共領(lǐng)域，也成為一個(gè)典型的“注意力經(jīng)濟(jì)”的場(chǎng)域[3]，那些以年輕人群體、叛逆群體、亞文化群體等為代表的群體構(gòu)成了這一注意力的核心，于是消費(fèi)主義便誕生了。在我們看來(lái)，基于注意力經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)主義之所以成為一種“娛樂(lè)至死”的在群體行為上的主要表現(xiàn)，主要的緣由在于“泛娛樂(lè)化”在集體無(wú)意識(shí)層面為這一時(shí)代的商業(yè)發(fā)展提供了重要養(yǎng)分。正如波茲曼所言，“隨著娛樂(lè)業(yè)和非娛樂(lè)業(yè)的分界線變得越來(lái)越難劃分，文化的話語(yǔ)性質(zhì)也改變了……除了娛樂(lè)業(yè)，沒(méi)有其他職業(yè)”[4]，因此“娛樂(lè)至死”在社會(huì)行為和群體行為的重要表現(xiàn)就成為圍繞著“注意力”消費(fèi)的一種產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

3.交際時(shí)空：“全景監(jiān)獄”式的文化空虛

從傳播媒介的發(fā)展歷史來(lái)看，人類歷史上先后經(jīng)歷了幾個(gè)較為明顯的傳播革命，即“作為文字的傳播革命”“作為印刷術(shù)的傳播革命”“作為電子傳播的傳播革命”以及“作為互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字傳播革命”[5]。這些傳播革命經(jīng)歷了農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明的不同發(fā)展時(shí)空，也在不同的程度上實(shí)現(xiàn)了“人的延伸”命題?！皧蕵?lè)至死”對(duì)應(yīng)的傳播革命主要指向“作為互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字傳播革命”，在這一傳播時(shí)空中，“與其說(shuō)我們是生活在客觀世界里，還不如說(shuō)我們是生活在由自身創(chuàng)造的媒介構(gòu)筑起的強(qiáng)大迷宮里”[6]，后現(xiàn)代主義的代表人物之一?？抡J(rèn)為，這種由非理性驅(qū)使、多樣化的媒介傳播簇?fù)?、碎片化的進(jìn)程鞏固所構(gòu)成的公共場(chǎng)域?qū)嶋H上就是一個(gè)“全景監(jiān)獄”，在這里盡管人人看起來(lái)都是“自由”的，但是卻喪失了文化上的基本理性，成為一種不折不扣的文化空虛時(shí)空。

二、“娛樂(lè)至死”思潮對(duì)我國(guó)高校思想政治教育的挑戰(zhàn)

自20世紀(jì)70年代末期我國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放的基本國(guó)策以來(lái)，就中西方文化思潮的交流與對(duì)話來(lái)講，實(shí)際上整體處于一個(gè)“西方主導(dǎo)、西方中心”的對(duì)話情景當(dāng)中。“娛樂(lè)化”思潮作為一個(gè)西方現(xiàn)代主義文化的構(gòu)成部分，在近些年的傳播過(guò)程中變異、異化為“娛樂(lè)至死”思潮，借助于西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序所確立的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全、社會(huì)文化的變遷產(chǎn)生了重要的影響。就高校思想政治教育工作而言，“娛樂(lè)至死”思潮具有這樣幾個(gè)方面的顯著挑戰(zhàn)：

1.弱化了高校思想政治教育的話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)地位

“娛樂(lè)至死”思潮之所以在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代獲得了滋生和蔓延，根本的原因在于以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新傳播革命運(yùn)動(dòng)為每一個(gè)個(gè)體提供了“信息賦權(quán)”的現(xiàn)實(shí)可能。在平面媒介時(shí)代和電子傳播媒介時(shí)代，受信息傳播的“單向度”特點(diǎn)制約，個(gè)體在參與公共場(chǎng)域和公共活動(dòng)時(shí)，在話語(yǔ)權(quán)上難以尋獲主導(dǎo)地位，只能在“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)當(dāng)中充當(dāng)某種“參與者”的角色。具體到思想政治教育過(guò)程中而言，傳統(tǒng)的教育模式盡管帶有馬克思所講的“灌輸論”[7]特點(diǎn)，但是整體上教育實(shí)踐的話語(yǔ)權(quán)立足于理性傳統(tǒng)、核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，在教育話語(yǔ)權(quán)維度上缺乏“歧見(jiàn)”“異見(jiàn)”的干擾。而“娛樂(lè)至死”裹挾的媒介技術(shù)、消費(fèi)文化等則在教育話語(yǔ)意義上向傳統(tǒng)的思想政治教育提出了“從嚴(yán)肅型”到“娛樂(lè)型”轉(zhuǎn)變的要求。盡管這種泛娛樂(lè)化思潮不一定對(duì)思想政治教育僅僅提出負(fù)面挑戰(zhàn)，但是它所具有的思想政治教育話語(yǔ)權(quán)弱化功能是毋庸置疑的。

2.沖擊了高校思想政治教育的知識(shí)體系

在農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)所對(duì)應(yīng)的“思想教育”“德化教育”等相近的過(guò)程中，“教育知識(shí)資源—教育主體—教育介體—教育客體”往往是一個(gè)完整的整體，整個(gè)教育閉環(huán)顯得具有明顯的“教育共同體”特點(diǎn)。而進(jìn)入后現(xiàn)代主義進(jìn)程之后，“娛樂(lè)至死”及其背后的支配力量很大程度上沖擊了這種完整的敘事結(jié)構(gòu)和知識(shí)社會(huì)化結(jié)構(gòu)，帶來(lái)了典型的“碎片化”問(wèn)題。例如，高校學(xué)生群體的泛娛樂(lè)化思維對(duì)原有的德育教育知識(shí)提出了“娛樂(lè)化”的要求，在教育過(guò)程中很難滿足于“被動(dòng)灌輸教育”；在教育介體層面，帶有娛樂(lè)至死性質(zhì)的學(xué)生的“娛樂(lè)狂歡”更在意的是娛樂(lè)主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義，喪失了基本的思想政治教育嚴(yán)肅性等立場(chǎng)；在知識(shí)獲取方面，精于“碎片化閱讀”和“碎片化的心靈雞湯”而不愿對(duì)思想政治教育進(jìn)行整體性的掌握等，這就從教育過(guò)程上破壞了原有的知識(shí)體系的完整性。

3.淡化了高校思想政治教育的公共性

馬克思主義政治哲學(xué)認(rèn)為，包括思想政治教育在內(nèi)的政治實(shí)踐尋求的基本政治價(jià)值之一就是“公共性”，或者也可以稱之為是一種“共同主體性”，它指向的是“相對(duì)于私人性而言的……公共性關(guān)乎某種共享價(jià)值……公共性還意味著某種獨(dú)立于私人空間的社會(huì)空間”[8]。思想政治教育作為一種從人的思想和靈魂角度入手尋求實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”的生動(dòng)手段，在根本性的意義上是為了尋求“公共性”的價(jià)值?！皧蕵?lè)至死”就其基本的價(jià)值哲學(xué)而言，尋求的是“個(gè)體性”“自私性”“物欲性”等，盡管它也積極尋求借助于多樣化的媒介構(gòu)建一定的社會(huì)交往場(chǎng)域，但是背后承載的卻是公共性的“不在場(chǎng)”，主要的表現(xiàn)比如有盲目追求娛樂(lè)線索而喪失公共道德、極力挖掘娛樂(lè)流量而枉顧公共責(zé)任等，這些問(wèn)題的存在從思想角度為當(dāng)代高校學(xué)生的思想政治教育創(chuàng)新設(shè)置了不利條件，沉浸于“娛樂(lè)至死”中的學(xué)生更容易沾染上隨波逐流、崇尚享樂(lè)、追求浮夸的社會(huì)人格。

三、應(yīng)對(duì)“娛樂(lè)至死”思潮的思想政治教育創(chuàng)新策略

綜合來(lái)看，“娛樂(lè)至死”之所以成為一種思潮并外溢性地給思想政治教育等帶來(lái)挑戰(zhàn)是現(xiàn)代性以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深度調(diào)整、工商文明精細(xì)化分工和消費(fèi)主義不斷升級(jí)、泛娛樂(lè)化走向極端的復(fù)合作用的產(chǎn)物。當(dāng)前，我國(guó)高校思想政治教育變革和創(chuàng)新正在以“供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革”為主要線索、以“內(nèi)涵式發(fā)展”和“高質(zhì)量發(fā)展”為主要內(nèi)容而進(jìn)行著，最終的變革目標(biāo)是回應(yīng)“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。因此，在當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)有的娛樂(lè)環(huán)境下，為了矯正過(guò)度娛樂(lè)化、“娛樂(lè)至死”的負(fù)面效應(yīng)，可以嘗試這樣幾個(gè)策略：

1.教育過(guò)程中的“娛樂(lè)生活嵌入”策略

在階級(jí)社會(huì)中，文化一經(jīng)產(chǎn)生就天然地帶有分層的屬性，例如“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”就是兩種明顯的分層文化?！皧蕵?lè)至死”思潮之所以能夠獲得較強(qiáng)的生命力和傳播力，在根本性的意義上它滿足了現(xiàn)代人、后現(xiàn)代人“娛樂(lè)化”的精神文化需求，這與西哲提到的“人的文化存在”“人的數(shù)字化存在”具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。娛樂(lè)文化來(lái)源于生活，思想政治教育則尋求高于生活。傳統(tǒng)意義上的思想政治教育之所以走向了“極端主體性”“單向灌輸性”“理論教條性”“應(yīng)試導(dǎo)向性”，一個(gè)重要的原因即在于它在尋求自我高于生活定位的過(guò)程中脫離了生活，違背了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的基本立場(chǎng)。

因此，針對(duì)淡化“娛樂(lè)至死”思潮的觀點(diǎn)，我們首要的姿態(tài)并不是“筑造防護(hù)堤”一味地將娛樂(lè)化拒絕于思想政治教育的過(guò)程中，而是要“設(shè)置過(guò)濾網(wǎng)”將娛樂(lè)化的合理內(nèi)涵植入到思想政治教育創(chuàng)新過(guò)程中。對(duì)此，在教育過(guò)程中，本著“德育生活化”的相關(guān)理論內(nèi)核，我們認(rèn)為在教育過(guò)程中可以適度地大膽引入一定的“娛樂(lè)生活化”資源，例如采取“翻轉(zhuǎn)課堂”設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生用時(shí)興的娛樂(lè)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教育話語(yǔ)進(jìn)行闡釋，這種嘗試本身就是在尋求一種思想政治教育與學(xué)生生活、與娛樂(lè)生活交流和對(duì)話的過(guò)程，有利于學(xué)生思想政治教育水平的自覺(jué)提升。又如，思想政治教育教師可以學(xué)習(xí)借鑒央視新聞聯(lián)播主播以“抖音”“快手”等大眾化、娛樂(lè)化、通俗化話語(yǔ)方式傳播新聞的新樣式，以抖音、快手等新興的“娛樂(lè)生活軟件”為教學(xué)載體，將傳統(tǒng)德育課程中較為枯燥的知識(shí)部分(例如人的主體性培養(yǎng)等)用相對(duì)娛樂(lè)化、案例化、網(wǎng)絡(luò)化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，在一種輕松愉悅的氛圍中實(shí)現(xiàn)德育目的。再如，以輔導(dǎo)員為主體的思政工作者，要走進(jìn)學(xué)生、融于學(xué)生，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)體系開(kāi)展思政工作，通過(guò)新媒體、微視頻、微動(dòng)畫等平臺(tái)，讓學(xué)生感覺(jué)到輔導(dǎo)員就是自己的真朋友，從而讓思政教育更有實(shí)效、更有味道。

2.娛樂(lè)媒介生態(tài)中的“二級(jí)傳播”教育策略

波茲曼認(rèn)為，“娛樂(lè)至死”的表現(xiàn)之一就是人們習(xí)慣于拿一切東西來(lái)娛樂(lè)，而無(wú)論它是宗教、法律抑或道德、公共秩序等。同時(shí)，由于現(xiàn)代傳媒的虛擬與現(xiàn)實(shí)融合的特點(diǎn)，“娛樂(lè)至死”的交往和社會(huì)傳播帶有了明顯的“部落化”“社團(tuán)化”和“大眾化”的特點(diǎn)，對(duì)于一個(gè)娛樂(lè)議題來(lái)講，從議題的設(shè)置、議題的傳播、議題的發(fā)酵、議題的變異、議題的負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生等有了更快、更廣、更精準(zhǔn)的媒介渠道，無(wú)怪乎20世紀(jì)30年代著名科幻小說(shuō)家阿道司·赫胥黎曾經(jīng)預(yù)言到“工業(yè)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，人們獲取信息不費(fèi)吹灰之力，在感官刺激的海洋里，不再有人愿意思考。人類對(duì)娛樂(lè)充滿無(wú)止境的欲望，不但絲毫沒(méi)有察覺(jué)它正在毀滅我們，反而崇拜和熱愛(ài)這些使我們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，最終沉溺于充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化之中”[9]。從“娛樂(lè)至死”的這種傳播特點(diǎn)來(lái)講，“病毒式”傳播是其主要的表征，而一種打破這種傳播形式的重要機(jī)制即在于“二級(jí)傳播”。

在傳播學(xué)領(lǐng)域，“二級(jí)傳播”(Two-Step Flow of Communication)一般也被人們稱為“兩級(jí)傳播”、“次級(jí)傳播”等，最早由美國(guó)當(dāng)代著名傳播學(xué)家保羅.拉扎斯菲爾德在20世紀(jì)40年代創(chuàng)造，指的是在一個(gè)傳統(tǒng)的大眾傳播過(guò)程中，在受眾獲得信息的場(chǎng)域中，“信息并不直接傳遞給受眾”，而是經(jīng)過(guò)中間的信息通道(意見(jiàn)領(lǐng)袖)的中介作用才會(huì)有效地傳遞給受眾[10]。針對(duì)“娛樂(lè)至死”所擁有的特定傳播社區(qū)、陣地或平臺(tái)等，我們認(rèn)為既然“非理性”“非邏輯”“無(wú)下限”“八卦化”構(gòu)成了其傳播特點(diǎn)，那在相應(yīng)的傳播過(guò)程中就應(yīng)當(dāng)借助于一定的意見(jiàn)領(lǐng)袖向特定的泛娛樂(lè)化學(xué)生群體實(shí)施精準(zhǔn)的“二級(jí)傳播”，在虛擬交際社區(qū)等場(chǎng)域中用娛樂(lè)化的語(yǔ)言、娛樂(lè)化的口氣、娛樂(lè)化的思維闡釋馬克思主義基本原理和中國(guó)特色社會(huì)主義理論內(nèi)涵，引導(dǎo)他們自覺(jué)樹(shù)立公共理性和公共責(zé)任。策略又如，在發(fā)生區(qū)域性或全局性公共危機(jī)事件(譬如2020年初爆發(fā)的新型冠狀病毒引起的肺炎)時(shí)，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬時(shí)空中出現(xiàn)的大量社會(huì)謠言、政治謠言、生活謠言等，我們的德育工作者可以以“二級(jí)傳播”帶動(dòng)“三級(jí)傳播”“四級(jí)傳播”，從學(xué)生隊(duì)伍中培養(yǎng)學(xué)生身邊的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，把辟謠、抵制謠言、凈化思想政治網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境作為“二級(jí)傳播”的一個(gè)重要方面。

3.“娛樂(lè)在場(chǎng)”導(dǎo)向的參與式教學(xué)診斷策略

“娛樂(lè)至死”反映著學(xué)生在思想政治教育過(guò)程中對(duì)娛樂(lè)化、生活化情趣的追求，構(gòu)成了當(dāng)前思想政治教育變革的生活化趨勢(shì)。在教學(xué)管理領(lǐng)域，“教學(xué)診斷”(Teaching diagnosis)代表著教育教學(xué)實(shí)踐主體對(duì)自身品質(zhì)和績(jī)效產(chǎn)出的一種管理關(guān)懷。教學(xué)診斷的本質(zhì)在于通過(guò)對(duì)教學(xué)過(guò)程的評(píng)估，不斷調(diào)試自身的教學(xué)過(guò)程，從而達(dá)到思想政治教育本身不斷更好地適應(yīng)學(xué)生的全面自由發(fā)展的教育命題。

我們注意到，“娛樂(lè)至死”的均衡化配置結(jié)果之一就是“適度娛樂(lè)”，在思想政治教育過(guò)程中可以表現(xiàn)為教學(xué)風(fēng)格的詼諧幽默、教學(xué)思路的生活化邏輯清晰、教學(xué)過(guò)程的交互性平易近人、教學(xué)素材來(lái)源的鮮活實(shí)際等，因此在思想政治教育創(chuàng)新的評(píng)價(jià)指標(biāo)當(dāng)中可以適當(dāng)增加這種導(dǎo)向的評(píng)價(jià)指標(biāo)，同時(shí)又要積極注意收集學(xué)生群體對(duì)教師授課的“接受度”、“滿意度”等，用學(xué)生對(duì)教師的生活化授課滿意度衡量教師的教學(xué)質(zhì)量指標(biāo)之一。因循著這種邏輯，在高校思想政治教育課程的“教學(xué)診斷”實(shí)際操作層面，可以選取學(xué)生黨支部“組織生活會(huì)”或者班級(jí)主題班會(huì)、團(tuán)支部主題團(tuán)日活動(dòng)等融合學(xué)生黨員、學(xué)生入黨積極分子、學(xué)生群眾代表等于一體的組織對(duì)話的平臺(tái)，在一種輕松對(duì)話、娛樂(lè)反思的協(xié)商民主議程中實(shí)現(xiàn)對(duì)教師教學(xué)過(guò)程中存在問(wèn)題的精準(zhǔn)診斷。