傳統(tǒng)文化視閾下民族意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建與傳播
——依托優(yōu)秀文化輸出克服文化虛無(wú)

周 璇

（安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230001）

經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)愈加復(fù)雜，生活內(nèi)容更加豐富，精神性表達(dá)和需求日益多元化，致使當(dāng)前意識(shí)性表達(dá)涌現(xiàn)出多樣且多變的思想觀念、價(jià)值評(píng)判等。

一、當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)表達(dá)的挑戰(zhàn)

（一）社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化對(duì)意識(shí)形態(tài)表達(dá)的挑戰(zhàn)

隨著改革縱深化推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)組成體系愈加復(fù)雜，與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)群體也更加多樣。隨著民主進(jìn)程日益深入推進(jìn)，人們的政治意識(shí)、自我意識(shí)不斷增強(qiáng)。而傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)工作內(nèi)容和灌輸途徑的強(qiáng)烈政治性，以及政治性意識(shí)形態(tài)的非趣味性等，使得在世俗化、功利化和實(shí)用性的社會(huì)環(huán)境里，人們對(duì)政治性表達(dá)的主流意識(shí)形態(tài)并不積極，從而影響主流意識(shí)形態(tài)作用的發(fā)揮，使意識(shí)形態(tài)工作從內(nèi)容到權(quán)威都受到了不同程度的質(zhì)疑和削弱。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)政治意識(shí)表達(dá)提出的新要求以及“政治世俗化對(duì)人精神的解放”[1]325-326，使人們不再盲目地被單向性意識(shí)形態(tài)灌輸所引導(dǎo)，且一定程度上能夠辨別出意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)膬?nèi)容和途徑。同時(shí)，懷疑主義、虛無(wú)主義等消極意識(shí)形態(tài)的傳播，導(dǎo)致政治理念、文化產(chǎn)品和審美價(jià)值等意識(shí)形態(tài)表達(dá)呈現(xiàn)出一定的矛盾和迷失。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡對(duì)意識(shí)形態(tài)表達(dá)的新要求

作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)是國(guó)家力量發(fā)揮的重要方式，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的途徑之一，而決定性意義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容組成和灌輸工作的開(kāi)展也有著直接的關(guān)系。盡管近年來(lái)我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度驚艷全球，經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了極大提升，但是社會(huì)主義初級(jí)階段地區(qū)發(fā)展不平衡、貧富差距擴(kuò)大化等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不斷沖擊著整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)不平衡的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)決定了作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)在內(nèi)容和形式上也存在相應(yīng)的不平衡，導(dǎo)致全社會(huì)范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)灌輸工作的合理性和實(shí)效性受到不同程度的削弱。

（三）全球化進(jìn)程下文化虛無(wú)主義對(duì)意識(shí)形態(tài)表達(dá)的沖擊

當(dāng)今世界的政治對(duì)比和意識(shí)形態(tài)格局仍然是以西方為主導(dǎo)，而隨著國(guó)際交往的深入，資本主義意識(shí)形態(tài)也通過(guò)各種滲透方式進(jìn)行全球擴(kuò)張。西方社會(huì)利用多種傳播渠道向我們輸送承載著其意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品、娛樂(lè)方式和生活理念等，內(nèi)化為以精英群體和高級(jí)知識(shí)分子為主要力量的文化虛無(wú)主義形式，并通過(guò)最新信息傳播方式實(shí)現(xiàn)消費(fèi)引導(dǎo)、審美價(jià)值影響以及指向性生活方式的展示等，進(jìn)而控制國(guó)人的思想和行為，摧毀我們的價(jià)值觀體系。

全球化進(jìn)程的深入與經(jīng)濟(jì)、科技的交織更加密切，經(jīng)濟(jì)手段和科技成果改變了西方世界的意識(shí)形態(tài)傳播途徑和灌輸方式。由于歷史、國(guó)際環(huán)境等因素，社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)工作與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程存在一定程度的不同步，在全球范圍內(nèi)“造成了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的非對(duì)稱(chēng)”[1]325-326，使得“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)際上處于‘失語(yǔ)化’的狀態(tài)”[1]325-326。所以，全球化進(jìn)程中的社會(huì)主義國(guó)家和地區(qū)無(wú)法避免地會(huì)遇到以“自由、民主”為幌子的西方資本主義意識(shí)形態(tài)滲透造成的思想信仰和民族凝聚危機(jī)。

二、傳統(tǒng)文化視閾下對(duì)抗文化虛無(wú)的現(xiàn)實(shí)意義

從歷史中抽象出來(lái)的民族意識(shí)貫穿于社會(huì)結(jié)構(gòu)變化始終，但又獨(dú)立于社會(huì)結(jié)構(gòu)之外，貫穿使得社會(huì)組織和更新必須尊重其歷史前提和民族慣性，而相對(duì)獨(dú)立性就注定了以民族藝術(shù)和民族審美為表現(xiàn)的民族意識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不同步。不同步恰恰是文化虛無(wú)主義的武器，他們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的目的性解讀否定民族文化、歪曲民族歷史，使民族精神陷入虛無(wú)，又通過(guò)片面解構(gòu)當(dāng)前社會(huì)主流價(jià)值觀念和信仰追求，以逆向的自由訴求和懷疑頹廢貶損傳統(tǒng)精神和現(xiàn)實(shí)精神，使全社會(huì)陷入價(jià)值懷疑、思想迷茫和信仰危機(jī)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)的替代。

（一）民族意識(shí)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系的一部分

相對(duì)抽離于社會(huì)結(jié)構(gòu)組織的民族意識(shí)，及其表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)形式和審美態(tài)度是我們完善社會(huì)結(jié)構(gòu)過(guò)程中繞不開(kāi)的價(jià)值評(píng)判基礎(chǔ)。每一個(gè)人，“身上都拖帶著一個(gè)世界，由他所見(jiàn)過(guò)、愛(ài)過(guò)的一切所組成的世界，即使他看起來(lái)是在另外一個(gè)不同的世界里旅行。生活，他仍然不停地回到他身上所拖帶的那個(gè)世界去?！盵2]39歷史長(zhǎng)河中積淀的民族底蘊(yùn)就是我們拖帶的世界，在全球不斷同質(zhì)化的今天，我們要從我們所拖帶的民族歷史中去尋找獨(dú)特的民族意識(shí)，從我們的世界找到更好接納百川、融匯中外的話語(yǔ)表達(dá)途徑，將民族倫理融于歷史進(jìn)程，將民族信念融入社會(huì)建設(shè)和個(gè)人追求，變易無(wú)形的極端解構(gòu)被結(jié)構(gòu)所取代，虛無(wú)被邏輯所取代，盲目的無(wú)意識(shí)崇拜便消散于無(wú)形。

（二）獨(dú)特民族意識(shí)形態(tài)是民族歸屬的基礎(chǔ)

西方馬克思主義者在他們逃離舊世界的過(guò)程中發(fā)掘了民族性意識(shí)形態(tài)，即意識(shí)形態(tài)的民族性?xún)?nèi)容的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)意義，其本質(zhì)是對(duì)民族性審美的本能認(rèn)可，而其現(xiàn)實(shí)意義就是“歸屬”。歸屬感是任何物質(zhì)堆積都無(wú)法代替的，是使一個(gè)民族傳承不竭仍能繼續(xù)前進(jìn)的內(nèi)在凝聚動(dòng)力；歸屬感是刻在血液里無(wú)法被抹去的，是遠(yuǎn)離故土的游子們?cè)诳吹矫褡逍苑?hào)時(shí)自發(fā)產(chǎn)生的國(guó)家認(rèn)同和向往；歸屬感也是一個(gè)國(guó)家社會(huì)組織結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化、不斷完善的不竭精神動(dòng)力，是謀求民族更大發(fā)展的內(nèi)在精神引領(lǐng)。

南方土樓孕育了平等的人格意識(shí)和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，使得該地區(qū)從歷史到近現(xiàn)代，走出了大量領(lǐng)導(dǎo)華夏民族走進(jìn)新歷程的革命者，走出了大批時(shí)代前沿的實(shí)業(yè)家，而其傳承的崇宗敬祖意識(shí)使得那些漂泊海外的華人華僑在成功后一直用回報(bào)表達(dá)自己的歸屬。56 個(gè)民族組成的龐大中華民族經(jīng)歷過(guò)被侵略、被奴役、被壓迫的悲慘歷史，我們有實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的職責(zé)，有保持國(guó)家主權(quán)獨(dú)立的義務(wù)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，我們需要以深厚、寬廣的中華傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，發(fā)揮民族意識(shí)的凝聚力和歸屬力，實(shí)現(xiàn)以民族意識(shí)為組成部分的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)，為每個(gè)人的民族歸屬感和民族自豪感保駕護(hù)航。

（三）民族符號(hào)的忽視是文化虛無(wú)滲透的縫隙

就目前來(lái)看，我們對(duì)自己民族資源的重視程度已落后于歐美地區(qū)對(duì)我們民族資源的開(kāi)發(fā)和利用。美國(guó)迪士尼早已根據(jù)我們的《木蘭辭》做出了風(fēng)靡全球的《花木蘭》動(dòng)畫(huà)片，現(xiàn)如今更是拍成了真人版電影；中國(guó)的扇子至今仍風(fēng)靡于西方國(guó)家，并對(duì)扇子的生產(chǎn)工藝以及生活禮儀都產(chǎn)生了深刻影響，可是，現(xiàn)在我們要對(duì)著美國(guó)波士頓博物館中展出中國(guó)傳統(tǒng)羽扇來(lái)贊嘆中國(guó)扇子精致絕倫的美；中國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甚至影響了世界歷史進(jìn)程，但是，現(xiàn)在我們要從日本的茶道藝術(shù)中找尋我們?cè)?jīng)的茶道痕跡，從歐美護(hù)膚品牌中找尋中國(guó)茶的身影。

盡管文化產(chǎn)品的產(chǎn)量逐年倍數(shù)增長(zhǎng)，但是人們的精神需求并沒(méi)有得到充分滿(mǎn)足，原因有生產(chǎn)的不充分，也有文化產(chǎn)品的制造者不能真正全面、深刻的了解現(xiàn)實(shí)的真正需要。優(yōu)秀文化產(chǎn)品產(chǎn)出不暢給文化虛無(wú)主義先鋒人士以縫隙，使其通過(guò)引經(jīng)據(jù)典的點(diǎn)評(píng)迎合大眾的獵奇心理，用有觀點(diǎn)、有力量的煽動(dòng)性?xún)?nèi)容等表達(dá)似是而非的消極觀點(diǎn)，將其政治意圖通過(guò)欺騙性文字隱蔽地滲透進(jìn)社會(huì)的各個(gè)角落，腐蝕人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。而優(yōu)秀民族符號(hào)挖掘不及時(shí)帶來(lái)的文化空隙，全社會(huì)范圍內(nèi)多層次的精神需求無(wú)法滿(mǎn)足的空隙，極大地影響了以民族獨(dú)特性為基礎(chǔ)的政治意識(shí)形態(tài)灌輸效果的實(shí)現(xiàn)。

三、以傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)構(gòu)建民族意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)路徑

馬克思主義的批判使人類(lèi)從原始的無(wú)意識(shí)狀態(tài)中被解放出來(lái)，并指導(dǎo)人類(lèi)將實(shí)物放到廣大的社會(huì)中、歷史中進(jìn)行理解和內(nèi)化，人們一旦明白社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的本質(zhì)之后，意識(shí)形態(tài)的灌輸就會(huì)融化于歷史發(fā)展的自然進(jìn)程，作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)也會(huì)以社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分被正常接納。

（一）保持對(duì)西方意識(shí)形態(tài)新形式的警惕

資本主義生產(chǎn)方式下的資本邏輯、物的異化和控制性消費(fèi)等成為西方意識(shí)形態(tài)傳播并試圖顛覆其他地區(qū)和國(guó)家的新型思想武器，文化虛無(wú)主義的根本論調(diào)和本質(zhì)就是西方以商品為主導(dǎo)的全世界范圍內(nèi)消費(fèi)形式、人格物化意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)睦^續(xù)，其追逐和推崇的是西方文化普及、是西方模式在國(guó)內(nèi)的復(fù)制，我們要明辨看似深刻解讀民族和歷史的文化虛無(wú)意識(shí)形態(tài)傳播，要在堅(jiān)持馬克思主義的前提下對(duì)各種形式的資本主義意識(shí)形態(tài)保持警惕，并進(jìn)行持續(xù)的批判。

1.消費(fèi)引導(dǎo)是虛無(wú)意識(shí)灌輸?shù)耐緩健ｕU德里亞認(rèn)為，當(dāng)前的消費(fèi)從商品價(jià)值的交換轉(zhuǎn)變?yōu)榱松唐贩?hào)的交換，“從處于一般等價(jià)規(guī)律支配下物質(zhì)產(chǎn)品的抽象交換，向處于符碼規(guī)律支配之下交換運(yùn)行的轉(zhuǎn)換，通過(guò)這種轉(zhuǎn)變走向了符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，”[3]3這個(gè)方向使所有價(jià)值都被控制在結(jié)構(gòu)和權(quán)力的同質(zhì)性之下，這是比剝削形式更加微妙的極權(quán)主義。人們消費(fèi)的本質(zhì)已然不是純粹的物體景觀，而是其深層的符號(hào)含義，消費(fèi)不再是物品價(jià)值的轉(zhuǎn)移，而是帶有意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的物的體系的流轉(zhuǎn)。在消費(fèi)過(guò)程中，物的使用價(jià)值被忽略，消費(fèi)的目的是以物為表現(xiàn)的消費(fèi)主體身份地位和文化品位的消費(fèi)，這種消費(fèi)過(guò)程中的“消費(fèi)主體不再是理性的自律體，而是由符號(hào)組織起來(lái)的主體 ”[4]38，消費(fèi)主體的社會(huì)地位被重新界定，消費(fèi)品被賦予了彰顯身份的符號(hào)功能，消費(fèi)行為成為消費(fèi)主體社會(huì)階層的展示，而消費(fèi)主體的存在以及主體的所有組成部分，也隨之變成了被重新組合的符號(hào)，變成了新的消費(fèi)對(duì)象。消費(fèi)的本質(zhì)就是人格物化的新方式，是西方資本主義意識(shí)形態(tài)通過(guò)消費(fèi)理念的傳達(dá)和消費(fèi)品傳播進(jìn)行意識(shí)灌輸?shù)目刂啤?/p>

2.物質(zhì)崇拜是虛無(wú)意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)姆绞健Ｎ幕摕o(wú)主義利用大眾傳播媒介影響的泛化、細(xì)化和社交網(wǎng)絡(luò)、軟件的普及打破傳統(tǒng)溝通壁壘，將西方世界的生活有目的地展示在我們面前，持續(xù)不斷地“曬生活”——曬消費(fèi)品的豐富、曬生活方式的精致、曬看世界的灑脫、曬物質(zhì)堆砌的奢華，引導(dǎo)一波又一波的觀眾去追求被賦予了階層和地位象征的物質(zhì)，引發(fā)越來(lái)越多的人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)而又無(wú)路可走的極端失望，這種以物品的表象掩蓋其意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的文化解構(gòu)是物質(zhì)崇拜的新方式，是代替了指向明確的政治意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代資本主義社會(huì)主導(dǎo)下非暴力意識(shí)形態(tài)灌輸在全社會(huì)范圍內(nèi)的實(shí)施。

在文化虛無(wú)倡導(dǎo)的物質(zhì)崇拜下，人們?cè)谂c其所向往的曬出式生活的單向互動(dòng)中被引誘進(jìn)物化了的意識(shí)體系內(nèi)，以為買(mǎi)到同款商品就相當(dāng)于買(mǎi)到了同款的和對(duì)應(yīng)的階層狀態(tài)。對(duì)通過(guò)商品等表現(xiàn)出來(lái)的生活、階層和社會(huì)地位的崇拜而有了新意義的商品崇拜是文化虛無(wú)主導(dǎo)下西方意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)母叱保故玖艘庾R(shí)形態(tài)最真實(shí)的本質(zhì)，即對(duì)現(xiàn)在、對(duì)真實(shí)狀態(tài)、對(duì)人的理性的否定和再奴役，是對(duì)人類(lèi)本質(zhì)屬性和交往形式的持續(xù)異化，使得人類(lèi)在物品世界中被進(jìn)一步異化，異化為物的一部分。

（二）意識(shí)形態(tài)灌輸模式的反向使用

盡管以文化虛無(wú)為代表的新意識(shí)形態(tài)灌輸對(duì)生活和自我存在認(rèn)知帶來(lái)了一定的消極影響，但是通過(guò)對(duì)社會(huì)中存在的各種意識(shí)進(jìn)行剖析和批判，可以為中國(guó)多維度意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的充實(shí)和傳播提供多層次的借鑒和指導(dǎo)，通過(guò)反向利用被批判的消費(fèi)意識(shí)、商品崇拜意識(shí)等來(lái)有效引導(dǎo)合理的生活方式和審美追求，能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)正能量的發(fā)揮。

1.共產(chǎn)主義理想信念復(fù)歸

追求真正的人的解放的共產(chǎn)主義是對(duì)人的社會(huì)狀態(tài)異化的克服，是對(duì)真實(shí)理性的生活本質(zhì)的復(fù)歸，“任何解放都是使人的世界及各種關(guān)系回歸于人本身”[5]46，“自由王國(guó)只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始，因而按照事務(wù)的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵6]926對(duì)消費(fèi)、商品等異化的克服就是要放棄對(duì)物質(zhì)、對(duì)商品的依賴(lài)，從而杜絕每一個(gè)人對(duì)各種形式的物的依賴(lài)和屈服。共產(chǎn)主義就是這種克服的理想狀態(tài)，它提供一種新的生活、實(shí)踐和交往形式，是人的一切關(guān)系的解放和充分延伸，是使人能夠能成為純粹的人，能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的本質(zhì)復(fù)歸。共產(chǎn)主義不僅是生活理想，也是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)性批判，是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人們生存狀況的深刻反思，是將哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)批判工具，并利用哲學(xué)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的強(qiáng)大意識(shí)武裝。不論何時(shí)，共產(chǎn)主義理想追求不能忘，共產(chǎn)主義信念不能丟棄。

2.消費(fèi)引導(dǎo)的反向利用

作為消費(fèi)者而言，消費(fèi)下的交換不再是對(duì)使用價(jià)值的需求，而是需要抽離了使用價(jià)值后無(wú)本質(zhì)內(nèi)容的虛空符號(hào)，是欲望?！耙庀笙到y(tǒng)把欲望當(dāng)作自己的目標(biāo)，其構(gòu)成的超絕之處在于，它的實(shí)體基本上都是概念性的：激起欲望的是名而不是物，賣(mài)的不是夢(mèng)想而是夢(mèng)想的意義。”[4]74（1）以獨(dú)特民族性為源泉的文化產(chǎn)品提供。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提升，文化產(chǎn)品不斷屈從于生產(chǎn)過(guò)程和市場(chǎng)邏輯，浮夸、粗俗的“大眾文化”成為生活中的主流文化，這種“大眾文化”的根本目的是熱度和流量變現(xiàn)，既無(wú)法滿(mǎn)足人們真正的精神文化需求，也無(wú)法抵御更優(yōu)質(zhì)文化的擴(kuò)張，從而走向大眾需求的反面，將大眾需求讓給其他意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品，造成了社會(huì)生活無(wú)奈地被安排和低俗性同質(zhì)。對(duì)抗偽大眾文化和文化歪曲，首先要充分挖掘自己的優(yōu)秀民族資源，生產(chǎn)出立足于本民族特色和歷史的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，再借助獨(dú)特的民族共情和強(qiáng)大的民族認(rèn)同感實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的覆蓋和真正精神文化需求的滿(mǎn)足，從而確保意識(shí)形態(tài)載體質(zhì)量的切實(shí)提升，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)睦硐胄Ч?。電視劇《延禧攻略》引發(fā)全民觀劇熱潮，該電視劇集中展示了大量中國(guó)傳統(tǒng)技藝的繁復(fù)和精致，人們得以直觀地看到真實(shí)手工技藝的精美，極其精妙的制造過(guò)程；紀(jì)錄片《我在故宮修文物》更是給我們展示了見(jiàn)證民族智慧、民族工藝和藝術(shù)造詣的歷史文物的精妙絕倫，讓我們對(duì)自己的民族和民族文化有了更立體、更豐富的了解和認(rèn)知；電影《湄公河行動(dòng)》《紅海行動(dòng)》等再現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)軍人維護(hù)和平、保家衛(wèi)國(guó)英勇和堅(jiān)強(qiáng)，用電影講述了從來(lái)沒(méi)有歲月靜好，只是有人為你負(fù)重前行的現(xiàn)實(shí)和深情，實(shí)現(xiàn)了文藝作品的正引領(lǐng)和民族精神正向傳達(dá)。我們不是不能創(chuàng)造出蘊(yùn)含深厚文化底蘊(yùn)和優(yōu)秀價(jià)值理念的文化作品，只是在商品崇拜、物的異化中迷失了對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)掘的動(dòng)力和方向，在文化虛無(wú)的庸俗和惡趣味中迷失了對(duì)文化價(jià)值的真正判斷。所以，在對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)保持警惕、對(duì)其灌輸方式進(jìn)行批判的同時(shí)，利用其灌輸控制途徑，創(chuàng)造出更多真正優(yōu)秀的文化產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足多層次的精神需求才是當(dāng)務(wù)之急。（2）以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)的審美價(jià)值培養(yǎng)。立足本民族深厚傳統(tǒng)文化和美的展示的文化產(chǎn)品和意識(shí)符號(hào)才能滿(mǎn)足人們內(nèi)心的真正需求。各個(gè)景區(qū)的鋼筋混凝土建筑用仿木頭瓷磚和做舊的油漆對(duì)傳統(tǒng)古建筑進(jìn)行拙劣的模仿、機(jī)印的化工布料也無(wú)法復(fù)印出一針一線的靈動(dòng)秀美、個(gè)別民族符號(hào)的簡(jiǎn)單堆疊也無(wú)法展現(xiàn)真正的民族內(nèi)涵，以純粹經(jīng)濟(jì)利益為追求，對(duì)文化產(chǎn)品和民族符號(hào)進(jìn)行粗暴拼湊、解構(gòu)是嘩眾取寵、緣木求魚(yú)，也給我們的文化產(chǎn)品輸出帶來(lái)了消極影響，造成國(guó)際上對(duì)中華文化和民族美的誤解。廣受好評(píng)的《上新了，故宮》，通過(guò)發(fā)掘一件件文物本身的生產(chǎn)工藝及其所承載的歷史審美，對(duì)該文物進(jìn)行原有審美同質(zhì)的再創(chuàng)作，創(chuàng)造了融合傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代審美的實(shí)用產(chǎn)品，這種創(chuàng)造是在尊重傳統(tǒng)審美表達(dá)、切實(shí)知曉現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值體系的前提下進(jìn)行的，是深入了解傳統(tǒng)美的內(nèi)涵和本質(zhì)而創(chuàng)造的文化創(chuàng)新。以自己民族的眼睛觀察事物并保留其精髓的創(chuàng)新，才是真正的創(chuàng)作，才能實(shí)現(xiàn)真正的民族文化自信和自豪。真正的美無(wú)須過(guò)多言語(yǔ)修飾，它自然會(huì)引起人們的情感共鳴和價(jià)值啟迪，民族性審美的培養(yǎng)和普及是引導(dǎo)人們價(jià)值選擇和信仰追求的隱形途徑，是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)精神共鳴的重要方式。（3）綜合利用國(guó)內(nèi)外先進(jìn)資源。隨著中國(guó)在世界范圍內(nèi)國(guó)際地位的不斷提升，世界愿意接受中國(guó)色彩，也愿意去了解、理解中國(guó)特色，這是我們以傳統(tǒng)文化為依托展示中華民族形象和實(shí)力的絕好時(shí)機(jī)，民族性特色產(chǎn)品及其所蘊(yùn)含的民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)也是我們提升國(guó)際地位、鞏固對(duì)外話語(yǔ)權(quán)的補(bǔ)充和重要組成部分。民族意識(shí)形態(tài)以民族精神為內(nèi)核，內(nèi)化在民族審美和特色民族文化產(chǎn)品中，在產(chǎn)品的流動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)多維意識(shí)形態(tài)傳播、灌輸和輸出?！读荷讲c祝英臺(tái)》的小提琴版本是我們優(yōu)質(zhì)民族文化對(duì)外傳播的成功典型之一，該曲內(nèi)容和旋律是民族的，表達(dá)方式是西方的，卻能深深打動(dòng)各國(guó)的聽(tīng)眾，傳播中華民族內(nèi)涵。越是民族的，才越是世界的，2008 年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，用宏大的舞臺(tái)和精細(xì)的技術(shù)展示了中華文明的輝煌和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，展示了民族文化與現(xiàn)代審美和前沿科技的完美碰撞，給國(guó)內(nèi)外觀眾奉獻(xiàn)了一場(chǎng)美的盛宴和心靈的震撼，也在全世界范圍內(nèi)的中國(guó)熱潮里表達(dá)出了獨(dú)立的民族驕傲和民族自豪。（4）國(guó)家政策性鼓勵(lì)和支持。今天，中國(guó)電影票房產(chǎn)量領(lǐng)跑全球、文藝娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、公共文化服務(wù)體系全面綻開(kāi)、民族性文化作品不斷推陳出新，在東西方思想交融、碰撞的當(dāng)下，中華民族文化正在以昂揚(yáng)姿態(tài)走上世界舞臺(tái)，并自信地展現(xiàn)出深厚的民族內(nèi)涵價(jià)值和獨(dú)特的民族魅力，實(shí)現(xiàn)了我們對(duì)外話語(yǔ)表達(dá)的優(yōu)化。傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)利用和民族性文化產(chǎn)品的產(chǎn)出輸出不是隨意妄為，不是徒有其表的欺騙，其重點(diǎn)在質(zhì)，然后才是量。首先，從政策上來(lái)說(shuō)，需要我們的黨和國(guó)家出臺(tái)相關(guān)政策，引導(dǎo)和支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并嚴(yán)格文化體系評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，重內(nèi)容、輕流程，簡(jiǎn)化文化產(chǎn)品審批流程，強(qiáng)化文化產(chǎn)品內(nèi)容審查，鼓勵(lì)民族文化的深刻發(fā)掘和有效利用，嚴(yán)格把控好民族性產(chǎn)品的產(chǎn)出質(zhì)量和輸出方式，這是保持社會(huì)主義文化前進(jìn)先進(jìn)方向的政治性保障，也是保證合理、有序開(kāi)發(fā)利用文化資源的約束紅線。其次，從媒體專(zhuān)業(yè)來(lái)看，新媒體的便捷，短視頻的流行等有利于意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品滲透進(jìn)社會(huì)生活的角落和點(diǎn)滴，單純的強(qiáng)力圍堵或是非對(duì)立的強(qiáng)烈批判并不能阻止消極意識(shí)的滲透，在尊重傳媒行業(yè)發(fā)展的前提下，規(guī)范行業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)和運(yùn)營(yíng)方式，用完善的立法和靈活的監(jiān)管保證媒體產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，用積極言論滲透式引導(dǎo)及有序網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的逐步構(gòu)建幫助人們規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，提升辨別能力，從而保證社會(huì)思想整體方向的積極向上。最后，從市場(chǎng)角度來(lái)看，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通應(yīng)以真實(shí)的需要為導(dǎo)向，能夠經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)、市場(chǎng)的考驗(yàn)，被真實(shí)市場(chǎng)磨礪過(guò)的文化產(chǎn)品才能擔(dān)負(fù)起以產(chǎn)品質(zhì)量和內(nèi)涵價(jià)值優(yōu)勢(shì)驅(qū)逐消極文化，引導(dǎo)社會(huì)積極因素的意識(shí)形態(tài)任務(wù)。

結(jié) 語(yǔ)

民族性意識(shí)形態(tài)是在異常繁復(fù)的架構(gòu)過(guò)程中形成的功能性的精神力量，是一個(gè)國(guó)家得以持續(xù)存在且不斷傳承的內(nèi)在凝聚力，也是一個(gè)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中作為上層建筑的整體意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同和理想認(rèn)同最重要的組成部分。[7]127-129+160德國(guó)哲學(xué)家赫爾德說(shuō)過(guò)，“光明、啟蒙、共同意識(shí)、高貴的自豪心，這些都不能由其他民族來(lái)創(chuàng)造，而只能由民族自身來(lái)創(chuàng)造，正如其他民族自古以來(lái)那樣。”所以，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體系只能由我們自己來(lái)創(chuàng)造，只能依靠有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的我們來(lái)傳承和創(chuàng)造。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)人們物質(zhì)生活水平質(zhì)的提高的同時(shí)，以古建筑、傳統(tǒng)技藝為代表的傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，充分展示和述說(shuō)合理民族意識(shí)和民族性?xún)r(jià)值表達(dá)既可以通過(guò)作用于精神和意識(shí)，為社會(huì)和諧、穩(wěn)定和民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮良性正反饋?zhàn)饔?；也可以通過(guò)優(yōu)秀文化產(chǎn)品的傳播，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，自覺(jué)對(duì)抗文化虛無(wú)主義對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的曲解、對(duì)革命文化的質(zhì)疑和對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的消解；更可以對(duì)全面回答如何傳承和發(fā)揚(yáng)中華精神、傳播中華民族價(jià)值、凝聚中國(guó)力量這一時(shí)代命題的提供有力的意識(shí)形態(tài)支撐。