從“斷魂”到“返魂”
——蘇軾初到黃州的心緒探微*

江梅玲

(贛南師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 贛州 341000)

在經(jīng)歷了“烏臺詩案”之后，蘇軾由一個朝野聞名，經(jīng)世致用的才子變?yōu)榱艘粋€被侮辱、被誹謗的階下囚。雖然最終得以免去一死，卻被貶黃州。元豐四年正月下旬，蘇軾前往岐亭，寫下了《正月二十日，往岐亭，郡人潘、古、郭三人，送余于女王城東禪莊院》一詩。詩中回憶了自己一年前被貶黃州經(jīng)過關(guān)山的情形，有“去年今日關(guān)山路，細(xì)雨梅花正斷魂”[1]2237之句。之后，蘇軾在岐亭拜訪好友陳季常，寫下了《岐亭道上見梅花戲贈季?！芬辉姡渲杏小稗ニ捞m枯菊亦摧，返魂香入嶺頭梅”[1]2240之句。梅花從“斷魂”到“返魂”，似乎暗示詩人的心理狀況發(fā)生了很大的變化。通過分析蘇軾初到黃州時的文學(xué)創(chuàng)作，并結(jié)合蘇軾的行跡交游細(xì)致探析其心緒的轉(zhuǎn)變。

一、細(xì)雨梅花正斷魂：蘇軾初到黃州時面對的心理危機(jī)與生存困境

在貶出汴京后，蘇軾與長子蘇邁相依為命，奔赴黃州。在途經(jīng)陳州時，蘇軾與子由的女婿文逸民相見，二人于河堤作別。蘇軾寫下了《陳州與文郎逸民飲別，攜手河堤上，作此詩》一詩：“白酒無聲滑瀉油，醉行堤上散吾愁。春風(fēng)料峭羊角轉(zhuǎn)，河水渺綿瓜蔓流。君已思?xì)w夢巴峽，我能未到說黃州。此身聚散何窮已，未忍悲歌學(xué)楚囚?！盵1]2113

第一聯(lián)記事，詩人與友人酒后于河堤上漫步，一個“愁”字，正是“詩眼”，也為全篇奠定了基調(diào)。風(fēng)旋轉(zhuǎn)搖擺，水曲折遠(yuǎn)流，詩人于是借景抒情，感嘆人生的聚散就如風(fēng)一般搖擺不定，如水一般不知去向何處。想想友人做夢都想回到故鄉(xiāng)，而自己被貶黃州，前途亦未可知，再會似不可期，兩人難免作楚囚之悲，相對而泣了。巨大的落差感與人生無常感籠罩著蘇軾，他正是懷著這樣悲涼的情緒去往黃州的。

不久之后，他在赴黃州途中寫下了《紅梅二首》，之后他一再地提及“紅梅”，可見梅花在他心中，有著特殊的意義?！都t梅二首》其一如下：

春來幽谷水潺潺，的礫梅花草棘間。一夜東風(fēng)吹石裂，半隨飛雪度關(guān)山。

何人把酒慰深幽，開自無聊落更愁。幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州。[1]2136-2137

草棘間的梅花面對的是可以吹裂石塊的東風(fēng)。蘇軾以梅花自喻，寫出了自己所處的惡劣環(huán)境，而他所要面對的并非只是惡劣的自然環(huán)境，還有籠罩在心頭的政治陰影。這種深重的痛苦無法與人分享?！伴_自無聊落更愁”，詩人就如梅花一般，孤獨地存在著，在愁緒中開落。蘇軾對即將面對的貶謫生活和孤獨境遇是心懷憂慮的，但一貫樂觀積極的他，并沒有徹底沉淪在愁苦之中?！靶矣星逑偾?，不辭相送到黃州。”蘇軾感受到了來自自然山水的親近與安慰，由此詩的情緒也變得明朗昂揚(yáng)起來。這固然是蘇軾樂觀天性使然，也是他以紅梅不畏嚴(yán)寒的精神砥礪自己的結(jié)果。蘇軾亦在與自然的親密接觸中得到了撫慰和樂趣，這些都是他之后得以超越苦難，走出困境的支撐。

以上可看出，蘇軾是帶著沉重的精神枷鎖來到黃州的。初到黃州，他對黃州的生活一時難以適應(yīng)，頗有不如意之處。其“斷魂”的具體表現(xiàn)大致可以分為三個方面。一是對自我價值的懷疑；二是對外界的恐懼與疏離；三是對黃州生活的憂慮。

(一)對自我價值的懷疑

蘇軾在《初到黃州》一詩中開頭寫道：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。”[1]2150這首詩反映了蘇軾初到黃州的復(fù)雜心緒。詩的開頭詩人回顧以往的生活，自嘲為了養(yǎng)家糊口忙忙碌碌，到了45歲越發(fā)荒唐了，竟因為“烏臺詩案”險些送命，政治生涯看來已經(jīng)結(jié)束?！盎奶啤倍直憧煽闯鲈娙藢ψ约荷畹氖６@首詩最后兩句“只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費官家壓酒囊”，透著濃濃的無奈和自嘲。由這首詩也可看出蘇軾對以往的生活產(chǎn)生了懷疑，生出了“于世無用”的感受。

這種“于世無用”的自嘲一而再、再而三的反映在他的作品里。他初到黃州給皇帝寫的《到黃州謝表》，就說自己：“賦命衰窮，天奪其魄；叛違義理，辜負(fù)恩私。”“投畀麏鼯之野，保全樗櫟之生。臣雖至愚，豈不知幸?！盵2]2582-2583認(rèn)為自己所做所為違背了天理，走向衰窮的結(jié)局在所難免，皇上能免自己一死，實在是自己的幸運。蘇軾對自己辜負(fù)了皇上的信任和重用感到非?；炭趾妥载?zé)，也知道自己的仕途可能就此劃上句號。他稱自己“蔬食沒齒，杜門思愆，深悟積年之非，永為多士之戒。貪戀圣世，不敢殺身；庶幾余生，未為棄物?！盵2]2583可見，蘇軾進(jìn)行了深刻的反省，覺得多年來一直不能認(rèn)識到自己的錯誤。劫后余生的他也真正懂得了莊子所言的“樗櫟之生”是怎么一回事，說自己不僅是罪人，更是一個無用之廢物，言語之中充滿了自我否定之意。在《曹既見和復(fù)次韻》中他稱自己“衰老世不要”，[1]2400在《題子明詩后》稱自己“為世之廢物矣”。[2]7624社會價值的失落，讓蘇軾內(nèi)心對于自身產(chǎn)生了懷疑和否定。

在黃州初期，蘇軾頻繁地自稱“幽人”，如“幽人無事不出門”[1]2152“幽人無一事，午飯飽蔬菽”。[1]2433幽人有幽居無用之人之意。這一時期，蘇軾親近自然山水，黃州的一些清冷偏僻之景往往能引起他的憐惜和關(guān)注。他的《定惠院寓居月夜偶出二首》《安國寺尋春》《雨中看牡丹》《卜算子》(缺月掛疏桐)等寫景詩詞讀來寂寞幽冷，凄愴動人。如他寓居定惠院時所作之詩《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》中有：“天涯流落俱可念，為飲一樽歌此曲。明朝酒醒還獨來，雪落紛紛那忍觸?！盵1]2162-2163當(dāng)蘇軾和名花海棠相遇，同是天涯淪落的境遇讓他對花兒備加同情，視此花為知己，流露出對人生遭際的幽怨和無奈。詩歌的最后幾句，詩人表達(dá)了強(qiáng)烈的惜花之意。他希望海棠之美，海棠之純潔不受任何事物的干擾和玷污，而想到明天下過雪之后，花瓣卻難免零落成泥的結(jié)局，這讓他無法不涌起悲傷之情。這首詩飽含了蘇軾對自我命運的悲觀。

(二)對外界的恐懼與疏離

蘇軾是一個喜歡結(jié)交朋友的人，“烏臺詩案”這場從天而降的禍?zhǔn)拢固K軾對外界產(chǎn)生了一種莫名的恐懼和戰(zhàn)栗”。[3]在與友人王定國的書信中，他說：“但知識數(shù)十人，緣我得罪，而定國為某所累尤深，流落荒服，親愛隔闊。每念及此，覺心肺間便有湯火芒刺。”[2]2583蘇軾想起由于這場禍?zhǔn)?，有?shù)十個朋友因他而受到了牽連，而王定國更是被貶到了荒涼之地賓州，與家人生離死別。對友人造成這樣重大的傷害，蘇軾感到非常自責(zé)和痛苦。因此一到黃州，他便主動割斷了與友人的來往。這時的他也時常擔(dān)心政敵的追加迫害，惶惶不安，每日“閉門卻掃，收召魂魄”，[2]1237災(zāi)難之后的驚魂未定可見一斑。而“平生親友無一字見及”，[2]5344親友因害怕牽連紛紛遠(yuǎn)離，使他無人問津，倍感孤獨。剛到黃州之時蘇軾亦無心結(jié)交新的朋友，于是便“杜門不出，閑居未免看書，惟佛經(jīng)以遣日”。[2]5270

蘇軾在與友人的書信中也經(jīng)常流露出頹廢消極的情緒。如《與章子厚參政書》中說：“自得罪以來，不敢復(fù)與人事，雖骨肉至親，未肯有一字往來。”[2]5269因為會連累別人，一方面蘇軾自覺脫離與親友的來往。另一方面，世態(tài)炎涼也讓蘇軾感到非常寒心。對他人的不信任加深了蘇軾的孤獨感與恐懼感，在與友人的書信中他也多次表示自己來到黃州之后“不復(fù)作文字”，希望友人能夠?qū)⑺男偶N毀，以免再次因為“文字”而得罪。

(三)對黃州生活的憂慮

初到黃州之時，蘇軾在生活上也遭遇了前所未有的危機(jī)。他在與秦觀的書信《答秦太虛書》中向秦觀訴說了自己生存的困境：“初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之”，[2]5754蘇軾作為貶官，已經(jīng)沒有俸祿了。隨著家眷到來，全家人遷居臨皋亭，生活越發(fā)窘迫起來。在元豐三年底，家里以往的積蓄就要用盡。家中有不少人口要養(yǎng)活，這讓他十分憂慮。

面對可能已經(jīng)提前結(jié)束的政治生涯，王水照先生稱蘇軾“首先心理上要有做一輩子老百姓的準(zhǔn)備”。[4]但是這個階段，對于此，蘇軾并未有足夠的心理準(zhǔn)備。他在《遷居臨皋亭》中說“歸田不待老，勇決凡幾個”，[1]2205認(rèn)為在還沒有到退休年齡就堅決辭官歸隱的人，并沒有幾個。蘇軾此時正值壯年，作為一名懷抱經(jīng)世致用理想的士大夫，自然是不甘心一輩子當(dāng)普通老百姓的?，F(xiàn)實的平民生活讓蘇軾無所適從，出仕的愿望與被迫歸隱的現(xiàn)實讓他備感矛盾。

在被貶到黃州半年之后的元豐三年九月，蘇軾在與友人的書信《與王元直》中抱怨道：“黃州真在井底，杳不聞鄉(xiāng)國信息”“此中凡百粗遣，江邊弄水挑菜，便過一日?！盵2]5943可見對于這種隔絕人世的平民生活還沒有完全的適應(yīng)。這個時候他還十分關(guān)心來自朝廷的消息，渴望著自己命運的改變。由上可知，蘇軾在很長的一段時間里都無法融入黃州的生活。

二、返魂香入嶺頭梅：蘇軾的自我救贖之道

這一時期從蘇軾的作品里可以看出他的孤獨和痛苦，委屈和幽憤。值得注意的是，蘇軾在這一階段很多時候是有意與世俗保持著一定的距離，表現(xiàn)出對世俗生活的厭棄與疏離，因而自然親近了莊禪。蘇軾此時釋道兼修。釋與道在求“靜”一點本有相通之處，不過相較而言，蘇軾對待釋道態(tài)度及其目的是有區(qū)別的：蘇軾借佛以求“靜心”，借修道以求“煉身”。[5]蘇軾利用佛禪清凈內(nèi)心，而將道家之術(shù)用于養(yǎng)身。不僅如此，此時莊子所言的“無用之用”也是他安慰自己的理論依據(jù)。他對莊子“萬物齊一”的主張有了更加深刻的感受和領(lǐng)悟。正是莊禪智慧使他走出了最初的驚悸，變得平靜和淡然，而蘇軾深藏在骨子里的儒家思想也是他走出困境的精神支撐。這些主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)齊物我、齊榮辱、“與漁樵雜處”

在元豐三年末，蘇軾寫了《答李端叔書》，在信中痛陳了自己之前的罪過。蘇軾在信中說：“軾少年時，讀書作文，專為應(yīng)舉而已……妄論厲害，攙說得失，此正制科人習(xí)氣，譬之候蟲時鳥，自鳴而已，何足為損益。”“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人，皆物之病也?！盵2]5344蘇軾認(rèn)為，科場之病與物之病有相似之處，都是利用自身的長處和特點去博取他人的關(guān)注，自以為出類拔萃，與他人不同。其實彼此之間并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。

早在元豐三年九月的時候，蘇軾在《定惠院顒師為余竹下開嘯軒》一詩中就對“自鳴”發(fā)表了自己的看法，其中就用莊子“萬物齊一”的觀點看待所有自然界的蟲鳴之聲，得出“皆緣不平鳴，慟哭等嬉笑”的結(jié)論?！洞鹄疃耸鍟芬恍胖幸渤窒嗨频挠^點。文中從“齊是非”的角度指出“妄論是非”皆是“自鳴而已”，根本不足為損益。同時蘇軾通過學(xué)習(xí)佛法，禪定靜坐，進(jìn)行自我的觀照，試圖對世俗的悲喜進(jìn)行超越。

在學(xué)禪初期，蘇軾還不怎么強(qiáng)調(diào)外界的“空”性，主要強(qiáng)調(diào)自性的覺悟以及如何處理自我與外界之間的關(guān)系。蘇軾還是習(xí)慣于用莊子相對主義的觀點去看待問題，突出“自我”的同時，也有一個參照比較的對象。蘇軾在《答李端叔書》中說“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與漁樵雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識?！盵2]5345蘇軾稱自己“深自閉塞”，可見是一種有意識的自我隔離，而后他“自喜漸不為人識”。[2]5345蘇軾以前被眾人推崇，也自認(rèn)為才華過人，結(jié)果自己最為看重的東西反給自己帶來了災(zāi)禍。這時候他認(rèn)為莊子所言的“不材”“保身”是一切的前提，因而漸漸覺得“不為人識”“于世無用”其實是一種相對比較安全的客觀環(huán)境。這時的他“與漁樵雜處”，逐漸消除了人與人之間的距離。

通過這段時間的自我調(diào)適，蘇軾明白了曾經(jīng)自以為的過人之處，以及由此而產(chǎn)生的寵辱是非等外在存在，其實并不重要。所謂的長處，會招致“毀身”的嚴(yán)重后果，甚至還不如一般人。自己其實和普通人也沒什么兩樣。由此他漸漸洗去了自身的所謂“光環(huán)”與“塵垢”，融入了平民的生活。既然寵辱是非不再重要，也就沒必要再活在自我否定的痛苦之中了。在進(jìn)一步理解了生命本質(zhì)的平等之后，蘇軾開始甘于當(dāng)一個普通人了，而且也漸漸開始享受普通人身上的快樂。

(二)結(jié)交黃州友人，與隱士為伴

蘇軾在黃州初期處于十分孤獨的境況，然而他并未陷入孤家寡人的絕境。先是子由的來訪給了他很大的心理安慰。不久之后，他又在黃州認(rèn)識了一批新的朋友。蘇軾曾在《東坡八首》之七寫到了他的這幾個朋友：“潘子久不調(diào)，沽酒江南春。古生本將種，賣藥西士垣。古生亦好事，恐是押牙孫?！盵1]2254可見這幾個朋友都有一個共同的特點：不遇。而蘇軾的好友陳季常，也是在“不遇”之后選擇隱居在岐亭的。朋友們和他一樣，都偏離了曾經(jīng)規(guī)劃好的人生道路，可見世事無常。而這些朋友能夠以豁達(dá)之胸襟安然接受人世的無常，快樂瀟灑地活下去，這也是蘇軾與他們相交甚厚的原因。這些朋友常與蘇軾宴飲談心，相約每一年都要到定惠院一起賞花游玩。在蘇軾遭遇生活困難時，友人也會及時相助?？梢哉f，正是身邊有一群這樣沉淪不遇卻惺惺相惜的好友，才幫助蘇軾走出了困境。

在黃州時期，蘇軾喜愛與隱士交往，一方面是對隱士高潔品質(zhì)的欣賞和向往，一方面“與世隔絕”的客觀處境，使蘇軾很多時候感覺到與隱士心境的契合。《岐亭道上見梅花戲贈季?！芬辉娋褪琴浗o陳季常的。陳季常是蘇軾非常欣賞與敬佩的隱士，其超脫于功名利祿之外的逍遙生活也為蘇軾所向往，但是蘇軾始終也沒有過上徹底的歸隱生活。一方面是儒家積極用世的思想對他的影響。另一方面，即便是莊子也不倡導(dǎo)人們?nèi)ミ^幽居山野的隱居生活。莊子所描繪的精神世界極廣大、極自由、高度理想化，因而當(dāng)我們，也包括莊子自己在反觀現(xiàn)實社會的時候，往往會對現(xiàn)實產(chǎn)生諸多不滿和無奈。但這并不妨礙莊子認(rèn)為要在現(xiàn)實人生中去尋找“道”的內(nèi)涵。畢竟，莊子哲學(xué)的目的也是為了改造人生和社會的。而禪宗的精神更是讓人們在世俗社會的點滴中去品味禪的真諦。這一時期，蘇軾既在獨孤的精神世界里進(jìn)行清醒的自我觀照，又在生活中不斷融入黃州的世俗社會，二者是并行不悖的。

(三)節(jié)衣縮食，專注生活，與底層人民互動

由于生活貧困，蘇軾與家人不得不過上了節(jié)衣縮食的生活。“但痛自節(jié)儉，日用不得過百五十。每月朔，便取四千五百錢，斷為三十塊，掛屋梁上，平旦，用畫叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客，此賈耘老法也。”[2]5754蘇軾將以往的積蓄存起來，每個月按照規(guī)定時間取一定數(shù)量出來日用，掛在梁上每日取用，有多余的，也要存起來以便招待賓客。

隨著蘇軾自我認(rèn)識的升華，他漸漸放下了往日的功名榮辱，適應(yīng)了平民的生活。他積極發(fā)現(xiàn)黃州的物產(chǎn)，研制美食，之后還興致勃勃地寫了《豬肉頌》《二紅飯》等文學(xué)作品。而“與漁樵雜處”的客觀環(huán)境也讓蘇軾對底層人民的生活有了更深的理解。面對黃、鄂之間“溺嬰”的不良習(xí)俗，他向朱鄂州上書改變“溺嬰”習(xí)俗，并組織大家為貧民捐錢捐物。正是這種與底層人民之間的互動，加深了蘇軾對于黃州的感情。蘇軾在黃州常常與友人一起出游。黃州獨具特色的自然人文景觀，赤壁、黃泥坂等，讓他在驚嘆風(fēng)景之美的同時，也撫慰了他寂寞獨孤的心靈。蘇軾在心理上接納了黃州，喜歡上了黃州，從而消除了對黃州生活的憂慮。這也為他之后展開農(nóng)耕生活做了鋪墊。

三、從“斷魂”到“返魂”：紅梅詩標(biāo)志著蘇軾心理危機(jī)的結(jié)束

在黃州一年后，蘇軾在《答李端叔書》這封書信里對“舊我”之過進(jìn)行了總結(jié)，指出：“回視三十年以來所為，多其病者，足下所見皆故我，非今我也。”[2]5344蘇軾認(rèn)為自身已經(jīng)發(fā)生了重大變化，成為了新的自我。這封書信宣告他已經(jīng)基本走出了心理危機(jī)，標(biāo)志著蘇軾黃州前期心理危機(jī)基本結(jié)束的作品有元豐四年正月下旬的詩作《正月二十日，往岐亭，郡人潘、古、郭三人，送余于女王城東禪莊院》與《岐亭道上見梅花戲贈季?！?，這兩首寫到梅花的詩作與書信幾乎作于同時，更加直觀地體現(xiàn)了蘇軾心態(tài)上的變化。

經(jīng)過一年的時間，蘇軾前往岐亭，途中回想起了自己之前的境況，寫下了可與之前梅花絕句相互對照的一首七律：《正月二十日，往岐亭，郡人潘、古、郭三人，送余于女王城東禪莊院》。全詩如下：

十日春寒不出門，不知江柳已搖村。稍聞決決流冰谷，盡放青青沒燒痕。

數(shù)畝荒園留我住，半瓶濁酒待君溫。去年今日關(guān)山路，細(xì)雨梅花正斷魂。[1]2237

這首詩與一年前的《紅梅》詩描繪了基本相同的景物，卻展現(xiàn)出了完全不一樣的景象?！都t梅》詩中梅花不畏嚴(yán)寒獨孤生存，而此詩上來就寫春天已在不知不覺中到來。詩歌的第二句從聽覺和視覺兩個方面寫了初春之景色。流水?dāng)y冰塊從谷中流出，火燒過的地方已經(jīng)被青青綠草所覆蓋，呈現(xiàn)出一片生機(jī)盎然之景象。此時蘇軾正準(zhǔn)備拜訪在岐亭隱居的好友陳季常。這一年多來，他在黃州結(jié)識了新的好友潘生、古生和郭生，彼此建立了深厚的友誼。第三句寫幾個朋友為他踐行。不管是“荒”還是“濁”，都可以看出物質(zhì)條件的有限性。但是友人相留，濁酒可溫，可以從中體味到濃濃的溫暖之意。“數(shù)畝荒園留我住，半瓶濁酒待君溫”正是對之前“何人把酒慰深幽”的直接回應(yīng)。

逐漸走出心靈困境的蘇軾又想起了一年前，他正在趕往黃州的路上戚戚苦行?！凹?xì)雨梅花正斷魂”一句化用了杜牧“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的詩句。梅花凄涼斷魂，正是作者境況的自謂，而這“細(xì)雨梅花”正見證了詩人心境與處境的轉(zhuǎn)變。

與此詩幾乎作于同時的《岐亭道上見梅花戲贈季常》一詩也吟詠了梅花：“蕙死蘭枯菊亦摧，返魂香入嶺頭梅。數(shù)枝殘綠風(fēng)吹盡，一點芳心雀啅開?！盵1]2240詩中寫其他的花都已經(jīng)枯萎了，連菊花也被摧殘殆盡，只有梅花在嚴(yán)寒中迎接著春天的到來。前一首詩蘇軾寫自己去年被貶時的境況是“細(xì)雨梅花正斷魂”，而之后則寫“返魂香入嶺頭梅”“返魂香。斯靈物也，香氣聞數(shù)百里，死尸在地，聞氣乃活?！盵6]“返魂香”是一種可以令人起死回生的靈藥?！皵嗷辍睂懙氖窃娙饲捌谑Щ曷淦堑耐纯嗲闋睿@一時期他是在“尋魂”，而“返魂香入領(lǐng)頭梅”，則是作者獲得重生的寫照。在這一年，蘇軾經(jīng)歷了一場重生。這種重生，即是經(jīng)過嚴(yán)寒摧殘將死，最終跳出了名利寵辱的困擾，無畏而生的“寒梅精神”的展現(xiàn)，是蘇軾自我人格的再確認(rèn)，是生存信念的再確立。

蘇軾對梅花情有獨鐘，在貶謫之后，他創(chuàng)作了很多梅花詩?！熬同F(xiàn)有的資料，我們可以毫不夸張地說：蘇軾的這種‘寒梅情結(jié)’貫穿其一生?！盵7]蘇軾在貶謫到惠州的時候也曾經(jīng)提到這相隔一年間的梅花詩作?！妒辉露账娠L(fēng)亭下梅花盛開》有：“春風(fēng)嶺上淮南村，昔年梅花曾斷魂。”自注有：“昔予赴黃州，春風(fēng)嶺上見梅花，有兩絕。明年正月，往岐亭道上，賦詩云：‘去年今日關(guān)山路，細(xì)雨梅花正斷魂?！睆堉玖蚁壬Q：“蘇軾后來屢次提到這兩首詩，可以窺見其極不尋常的意義?！盵7]“寒梅”確實象征著一種逆境中生存的精神力量，而蘇軾之所以在貶謫時期反復(fù)提及，更重要的原因是這一年的時間是他人生很重要的一個轉(zhuǎn)折點。元豐三年的《紅梅》絕句是他在人生低谷的情緒抒寫，是他身處逆境中不知如何自處的寫照。他第一次遭受人生的重大挫折，領(lǐng)會了“斷魂”的深刻痛楚，故而使他難以忘懷?？梢哉f，貶謫黃州是他人生中最落魄最惶恐的時分，之后無論被貶惠州還是儋州，蘇軾都未曾“魂斷”，這是因為他在黃州找到了“返魂”之道。