清代“盤江八屬”民族地區(qū)的社會問題及其治理
——基于碑刻文獻的分析

楊宇浩，張中奎

（1.貴州財經(jīng)大學文法學院，貴州貴陽550025；2.西南民族大學民族學與社會學學院，四川 成都 610041）

中華文明上下五千年，歷史文獻資料浩如煙海，其中碑刻是非常特殊的一種。由于碑刻是呈現(xiàn)歷時事件的“同時文獻”，是“刻在石頭上的歷史”，故而具有特殊而重要的史料價值。英國牛津大學中國研究所的科大衛(wèi)教授認為:“要想推動歷史研究的進步，從碑刻中發(fā)掘新史料是一個非常重要的途徑。歷史研究必從材料出發(fā)，因此其意義不僅在于提供更多的研究內(nèi)容，而且也可以引發(fā)方法論意義上的革命?！保?］我國著名歷史學者黃永年教授也說：“碑刻除少數(shù)偽造者外，多第一手史料，且不若史書之經(jīng)傳抄刊刻而有脫說之病，故夙為研治史學者所珍視?！保?］近年來，在區(qū)域史研究進程中，碑刻文獻得到了前所未有的重視，相關成果迭出，并異彩紛呈。以貴州為例，代表性的碑刻文獻采集、整理的專著有《清水江文書·天柱古碑刻考釋》（天柱縣政協(xié)，貴州大學出版社2017年出版）、《從江古今鄉(xiāng)規(guī)民約——從江歷代告示實錄》（張子剛，中國科學技術出版社，2013年出版）、《碎片化的歷史：清水江流域碑刻研究》（李斌，民族出版社2018年出版）、《石上歷史》（安成祥，貴州民族出版社2015年出版）等，論文有《刻在石頭上的歷史——黔南碑刻研究》（劉世彬，《黔南民族師專學報》1995年第1期）、《貴州古彝文碑刻》（王明貴，《民族藝術》1997年第4期）、《從轉娘頭到庚貼為憑：清代清水江流域苗侗民族的婚俗變遷——以碑刻史料為中心》（李斌、吳才茂，《貴州民族研究》2013年第6期）、《略論清水江中下游地區(qū)碑刻的社會價值及保護》（王宗勛，《貴州大學學報（社科版）》2015年第3期）、《碑刻所見瑤光苗族神樹崇拜的文化內(nèi)涵及其社會功能》（嚴奇巖，《宗教學研究》2019年第2期）等。其間，相繼有《近300年清水江流域林業(yè)碑刻的生態(tài)文化研究》（嚴奇巖，2013年國家社科一般項目）、《明清已降清水江流域碑刻的收集、整理與研究》（李斌，2017年國家社科一般項目）、《黔桂界鄰地區(qū)少數(shù)民族石體資料搜集、整理與研究》（徐曉光，2018年國家社科重點項目）等國家社科獲準立項研究，在學界引起了較大的反響，使貴州學界之于碑刻文獻的研究正在走向深入。

貴州學界之于碑刻文獻發(fā)現(xiàn)、整理及其研究目前的重點在于清水江、都柳江流域，但并不等于貴州的其他區(qū)域鮮少碑刻文獻，或碑刻文獻鮮少研究價值。實際上，在貴州各地，由于長期遠離中央王朝所管轄的城市中心，與國家統(tǒng)治聯(lián)系較為松散，政府的管理常常難以企及，因此，在民族社會中，通過自組織的管理機制，借助鄉(xiāng)規(guī)民約等形式形成的、事關村寨、甚至一方之于社會問題及其治理的“公議”規(guī)范、禁條往往通過碑刻這一特殊載體告于村寨，達于人心，踐于行動。其中，散見于南北盤江流域“盤江八屬”的清代布依族碑刻文獻，反映出當時布依族村落的一些較為普遍突出的社會問題，同時這些碑刻文獻上的鄉(xiāng)規(guī)民約也展現(xiàn)出當?shù)厣鐣卫淼木唧w實踐和效果。遺憾的是，除黔西南布依族苗族自治州史志辦公室1986年整理編印的《黔西南布依族清代鄉(xiāng)規(guī)民約碑文選》①資料集外，目前針對南北盤江流域碑刻文獻的進一步整理研究的成果卻不多①，使該流域具有豐富文獻價值的碑刻大多仍處于“處在深閨人未識”之狀態(tài)。鑒于此，筆者不揣冒昧，就該流域“盤江八屬”清代布依族碑刻文獻中所承載的社會問題與治理題材進行研究，一是希冀得到方家賜教，二是用作引玉之磚，助推南北盤江流域碑刻文獻的整理與研究進程。

一、清代北盤江流域突出的社會問題

其作為一個行政區(qū)劃概念，“盤江八屬”指南北盤江流域之間的廣大區(qū)域，也稱“盤八地區(qū)”。清乾嘉年間，“盤江八屬”設南籠府（嘉慶二年改為興義府）及興義縣、普安州（廳）、冊亨州、貞豐州、新城縣（今興仁縣）、安南縣（今晴隆縣）等區(qū)劃建制。民國時期，“盤江八屬”特指1935年(民國二十四年)5月國民政府在貴州設置的第三行政督察區(qū)所轄之興仁、興義、安龍、貞豐、安南、普定、冊亨、盤縣8縣。1982年，黔西南布依族苗族自治州成立后，“盤江八屬”范圍又指該州的“七縣一市”，即興義市和普安縣、晴隆縣、安龍縣、興仁縣、貞豐縣、冊亨縣、望謨縣。

清雍正年間，清王朝在西南貴州、云南等邊疆民族地區(qū)實行“改土歸流”，土司制度于此基本瓦解，代之以流官對民族地區(qū)的管理統(tǒng)治。“改土歸流”加強了清朝中央政權對民族地區(qū)的統(tǒng)治，客觀上促進了經(jīng)濟社會的發(fā)展，對多民族封建國家的統(tǒng)一鞏固發(fā)揮了重要作用。但在“改土歸流”后的“盤江八屬”地區(qū)，取土官而代之的封建地主階級地方政權強迫各族人民接受“繳軍械”、“立保甲”、“編戶口”、“征錢糧”、“修城垣”，地方官吏不僅腐敗無能，更是兼并土地，加重賦稅，橫征暴斂，以致社會無序，民不聊生，人民處于水深火熱之中。乾隆六十年(1795)，南籠府布依族王囊仙、韋朝元抓住該鎮(zhèn)總兵花連布率鎮(zhèn)軍前往鎮(zhèn)壓石柳鄧在松桃發(fā)動的起義，防守空虛的有利時機，積極策劃，并于嘉慶二年正月初五（1797）領導布依族、苗族、彝族等族人民起義反清。1858年(咸豐八年)至1872年(同治十一年),以回族為主，有漢、苗、布依、彝等民族參加的反清“白旗起義”，起于普安并延及區(qū)域內(nèi)外，堅持斗爭達14年之久。在起義與清政府殘酷鎮(zhèn)壓及其間伴隨的自然災害②背景下，“盤江八屬”地區(qū)社會矛盾更加激化尖銳，災荒饑饉、生民涂炭等狀況更為嚴重，諸如迷信、鴉片種植與吸毒、賭博、納妾搶親、蓄婢置娃、敲詐勒索、攔路入村搶劫、亂砍濫伐、“拉肥豬”（綁票）等社會亂象和積弊愈發(fā)嚴峻。這些亂象與積弊，不僅方志與私家著述有所記載，而且在該流域已發(fā)現(xiàn)的清代碑刻文獻中，也有較為突出的反映。上述問題，既是當?shù)厣鐣话捕ǖ闹鲗б蛴桑质菍Ξ敃r當?shù)夭家雷宕迕裆a(chǎn)生活及安危造成嚴重破壞的因素，還是當?shù)卣嘀卫淼胤降娘@性與潛藏并存的隱患。也因如此，在當時即已引起了當?shù)剜l(xiāng)村社會各方面的警醒注意，并催生出了不少旨在維系秩序、消革弊端的具鄉(xiāng)規(guī)民約性質(zhì)的碑刻文獻面世。該類碑刻，“反映了當時處于戰(zhàn)禍中的布依等族人民要求安居樂業(yè)、休養(yǎng)生息的愿望，是當?shù)厝嗣駥Ξ敃r社會混亂狀況的控訴，對統(tǒng)治階級的腐敗無能發(fā)出的檄文”③3-4，具有極為重要的文獻價值。

1.偷盜賭博的陋習屢禁不絕

清代北盤江流域盜竊、賭博陋習盛行，一直是較為普遍的社會問題，大到牛馬，小到菜果，凡別人的財物，都隨意偷取，這從黔西南州布依族碑刻文獻可窺一斑。位于興仁陳家溝的《曾家莊禁約總碑》為道光四年（1824）七月所立，其上載：“今竟晝夜屢遭侵害，賊匪盜竊牛馬家財，田禾五谷、山中林木、園內(nèi)菜果種種。盜賊不一而足?！雹?4興義《柯桃水淹凼村西路口四楞碑》載“被賊挖墻入室”、“被賊盜竊牛馬”③44的被盜事件。偷盜者多為無籍游民，他們游手好閑，借乞討為名，實則窺探偷竊、行騙索取財物。冊亨沖鄉(xiāng)的《巖洞寨大路邊安民碑》就有如此記載：“居民雜處，往往有無籍游民。三五成群，誘賭盤剝，以乞丐為名，身棲巖洞，日則窺探門戶，夜則鼠竊狗偷，盜谷物雜糧?；蛴隽忌?，估討估要，稍有不遂，即撞頭蠆騙，貽害地方。”③31這樣肆無忌憚的偷盜，對村民的危害實在不淺。賭博“是有百害而無一利的不正當行為，既耽誤生產(chǎn)，又能使人傾家蕩產(chǎn)，影響生活，造成家庭不睦，甚至引發(fā)偷盜、兇殺，擾亂社會治安?！保?］859安龍的《阿能寨公議碑》有所揭示：“日則搖錢賭博，夜則偷盜□生”、“從不務農(nóng)”③52。有的賭徒，“錢幣輸光后，也有用衣服、首飾、家具、布匹、糧食、房契、田契等作賭注的。更可惡、更可笑的是，還有輸?shù)衾掀诺摹！盵3]859于是，便鋌而走險，入室為盜。冊亨《壩江鄉(xiāng)規(guī)碑》一針見血地點明當?shù)赝当I盛行的原因是“強盜出于賭博”，認為只有禁止賭博，才能根除偷盜行為?！肮式^盜源，須除賭博。”③71村民對賭棍盜徒擾亂村寨和諧的擔憂，碑刻文獻也有反映。冊亨板用鄉(xiāng)的《宜哨寨石碑》曰：“為禁革事，照得我寨黨內(nèi)，各宜安分守法，誠恐外面棍徒人等，妄行入寨，賭盜為非，指鹿為馬?！雹?6如此等等，不一而足。這些碑刻及方志文獻的記載，一方面說明偷盜賭博成風，已成為當?shù)卮迓渖鐣钠毡榈溁?；另一方面，反映出當?shù)孛癖娨褟娏艺J識到因賭而盜的關系，以及要想斷絕盜竊現(xiàn)象，必須先遏止賭博之風的期盼。

2.濫伐亂采造成石漠化現(xiàn)象嚴重

清代，北盤江流域自然環(huán)境遭受的破壞亦十分嚴重。興義頂效鎮(zhèn)的《綠蔭村保護山林石碑》中敘述了“近來因屋后丙山牧放牲畜，草木因之濯濯，掀開石廠，巍石遂成嶙峋，舉目四顧，不甚嘆惜”③59的情形，從文中可知，由于人們在房屋后的山上放牧，久而久之，草木減少，加上設立采石場，過渡開采巍石，使得山上只剩下重疊突兀的山石，村民對此十分擔憂。據(jù)貞豐《長貢家族護林碑》所載的“蓄大樹，數(shù)樹原賴后龍，家之鱗毛而已！竟有不識之子孫，幾毀傷龍脈，砍伐古樹，驚動龍神，祖塋不安”③65一段碑文反映，古樹稀少而珍貴，但也有不少人去砍伐，讓龍神不悅，影響到家族祖墳不得安寧。從這些碑刻記錄中，我們了解到，由于當?shù)卮迕駷E砍亂伐，過渡放牧，已造成草木植被大量消失，加之毫不節(jié)制地開采石材，進一步加劇了坡地水土流失，出現(xiàn)了嚴重的石漠化現(xiàn)象。而村民對于稀少古樹的砍伐，則印證了當時人們生態(tài)保護意識薄弱，對自然環(huán)境保護沒有給予應有的重視，因而有識之人商議立碑曉示，告誡村民這一系列行為對自然生態(tài)產(chǎn)生了嚴重的破壞，造成了生態(tài)失衡的惡果，對村民的生活和生產(chǎn)帶來了許多潛在的威脅。由此可見，生態(tài)環(huán)境遭到破壞已成為了當時“盤江八屬”各地村落嚴峻的社會問題。

3.兵燹戰(zhàn)亂對村民造成深重的危害

由于賦稅傜役加重，民不聊生，引起了當?shù)厣贁?shù)民族的反抗，加上統(tǒng)治者的殘酷鎮(zhèn)壓，因而戰(zhàn)爭四起不息，對當?shù)厣鐣斐闪松钪氐臑碾y?！墩吡R者六等寨齊團合同》中敘述道：“九寨等人，情因地方變亂，紅白未分之際，恐安分亂世推撓?！雹?7這里所謂“紅白未分”，指的是苗族布依族等少數(shù)民族起義，紅指清政府軍，白指起義軍，于此人們極為擔心戰(zhàn)亂會帶來重重困難和災害。在《團烘、打言、板集等寨齊團合同》中亦明確記載：“況于賊匪猖獗，搜搶村寨，今我等欲求救于官兵，恐捍衛(wèi)不及，此勢有所不能?！盵3]81這里所說的“賊匪”有的是義軍，有的則是趁戰(zhàn)亂時機行擾民之事的不法之徒。這些渾水摸魚之人蠢蠢欲動，企圖對各寨打劫與偷盜，村民欲向官兵求援，又擔心救兵不能及時趕來幫助防衛(wèi)，于是相鄰村落之間只能結盟互保。又《板街板集亭等齊團合同》載：“情因賊匪臨境，不分皂白，四處燒殺，禍害非輕?！雹?01這些碑刻文獻所反映的內(nèi)容，一方面說明清代“盤江八屬”戰(zhàn)亂不是個別現(xiàn)象，并且由于戰(zhàn)亂涉及的范圍大，政府已無法及時處理出現(xiàn)的禍民殃民之事；另一方面也透露出了少數(shù)民族起義、不法之徒聞風而動的一些情況。當時當?shù)厣鐣邮幉话病⑷嗣槐ＯΦ膽?zhàn)亂慘境于碑文中可見一斑。

4.茍合私奸與敲詐勒索成為病瘤

除了偷盜賭博、環(huán)境受破壞、戰(zhàn)亂動蕩等突出的社會問題外，少數(shù)民眾自身也存在著一些不良行為，因而在當?shù)卮迓淦埡纤郊?、敲詐勒索之事也時有發(fā)生。冊亨《者沖總路口石碑》所記載的“有年壯女姿者，茍合私奸”、“婦女獨行者，乃遇尋花問柳之鄙夫”、“世有游手好閑，日夜其饕餮，借酒逞兇”、“假害生事，丟贓詐騙”③31等現(xiàn)象，說明當?shù)卮迓浯嬖谕橹?，甚至有粗鄙之人調(diào)戲良家婦女、有卑劣之徒借酒生事、尋釁詐騙等情況發(fā)生。在冊亨《壩江鄉(xiāng)規(guī)碑》中有這樣的敘述：“命案出于奸情……欲愍民命，須除奸情”③71，當?shù)厝嗣裾J為命案的發(fā)生，奸情是其根源，悲憫人民的生命，就要根除奸情。在相關文獻資料中也提到，常有人隨意調(diào)戲別人的妻子女兒，甚至于村寨中富貴大戶自恃地位尊貴，任意欺凌弱小之人，以至于敲詐勒索，當街行兇。這些記載反映了當時北盤江流域普遍存在的情況，直接暴露出不正當?shù)哪信P系陋習和豪強霸凌弱小的社會弊病。

二、清代北盤江流域社會治理的情況

中國封建王朝以儒術為尊，儒家思想中，仁義禮智信是核心，而“禮”則貫穿了人際交往和人的生產(chǎn)活動，因而儒家主張用道德教育去教化人，感召人，從而使人們從心底向善，知廉恥禮儀。清代“盤江八屬”地區(qū)村寨中奸情、敲詐勒索、兇案、鄰里矛盾屢見不鮮，其實質(zhì)是村民受教化程度不夠，因此村寨中德高望重、知書識禮之人主張用儒家思想來制定村寨規(guī)約，用以治理村寨，教化民眾，以絕陋習。這些作為，可以從該地區(qū)布依族碑刻文獻中管窺蠡測。

1.教化敦俗，睦寧村里

冊亨《者沖總路口石碑》中的公議款式前三件就與教化相關。第一件：“有君臣、父子、夫婦、朋友、昆弟、各守五倫，各盡人道?！币笕藗冦∈貍惱淼赖乱?guī)范。第二件：“君盡道，臣盡忠，子盡孝，婦敬夫，弟敬兄，各盡其誠?！币缶加袃x，長幼有序。第三件：“人家有規(guī)，敬老慈猶（引文誤，當作“幼”），勿忘賓禮?！雹?1要求人們要注重家規(guī)，尊敬長輩，愛護年幼者。冊亨《馬黑鄉(xiāng)規(guī)碑》也提出“貧不可為賊，賤只宜賣氣”③47的倡導，要求人們貧窮不可丟失骨氣，地位低下也不可做雞鳴狗盜之徒，要靠自身勞動謀求生存。這顯然是對儒家人生準則的再度實踐。冊亨《壩江鄉(xiāng)規(guī)碑》則追求一種“男無覬覦，女思貞節(jié)，革舊從新，使其路不拾遺”③71的理想社會，要求男子不要存非分的企圖，女子要保持良好操守，放棄舊念，遵循新規(guī)，以此來根除不良行為，力圖做到道不拾遺。這些碑文強調(diào)的是一種良好的社會風氣，體現(xiàn)當?shù)夭家雷迦嗣窨释L清氣正的社會環(huán)境，反映出他們所推行的是一種理想的社會治理行為準則。此外，《秧佑鄉(xiāng)規(guī)碑》所追尋的“兄弟妻子之鄰，共安耕紡織，相友相助之義，協(xié)同正直公平”③76，反映出村民們追求公平互助、安于躬耕紡織的愿望。《者罵者六等寨齊團合同》則勸誡人們：“父戒其子，兄勉其弟，老幼全安，切莫聽起旁人嗦哄，肇事生端，共享升平?！雹?6把處事公正、相親互助、不聽謠言，作為對村民的行事要求，企盼借此能避免引發(fā)事端，從而能睦寧村里，使家家戶戶和諧共處。

這些碑文所提倡的主張，目的是想通過教化，形成推崇儒家倫理道德規(guī)范的良好風氣，從而樹立村民共同遵守的行為規(guī)則，治理好鄉(xiāng)村社會。

2.禁賭懲盜，清理痼疾

針對賭博與偷盜的行為，該區(qū)域的布依族村民制定了一些規(guī)約來加以約束與懲戒。《曾家莊禁約總碑》規(guī)定：“若有不法之徒，拿獲各費，送公究治，不得推索。其盜竊物件，必一培（賠）九。若窩賊分肥，知贓不報，秉公處究?！雹?4該規(guī)定對偷盜之徒不僅要送官懲治，還要根據(jù)偷盜數(shù)額加至十倍賠償，對參與分臟知情不報之徒，亦要加以嚴厲懲處。《阿紅大寨鄉(xiāng)規(guī)民約碑》中也明確規(guī)定對賭博偷盜的行為要嚴肅處理，強調(diào)“一議不準窩藏賭博”、“一議不準亂盜小東小西”、“一議匪徒拷磕捆解送官”③27，這些都是針對賭博與偷盜行為而制定的村規(guī)民約。冊亨《者沖總路口石碑》的公議款式第十件規(guī)定：“世為匪竊得物投宿，凡我境內(nèi)之人，查實盤問，方可借宿?！钡谑?guī)定：“世有不法之徒，晝夜游賭，刁害民家之子弟，各人警戒，勿喧嘩?！雹?1這些均是針對防范竊賊與賭徒而提出的條規(guī)。第十五件規(guī)定：“各戶種植之谷物各管，不可私竊，勿為狗盜?！雹?1其目的旨在告誡村民切勿盜竊他人谷物，做損人肥己之事。該石碑正面的《安民碑》則要求：“查此等不良匪徒，深為地方之害，自應嚴拿究辦，以安良善”③31并且強調(diào)要嚴辦這些雞鳴狗盜之徒以便使地方安定?！犊绿宜哇枢l(xiāng)規(guī)四楞碑》的正面也強調(diào)對于偷盜之徒應“捆縛解官究治”③44，要求輯盜者“各帶盤費，四路追賊……如即時贓款兩獲，眾等送官究治”，并且將盜徒的“罰銀十兩充公”。如此等等，均是針對竊賊行為而制定的懲治辦法。冊亨《馬黑鄉(xiāng)規(guī)碑》中與偷盜賭博行為有關的禁令就有四條：其一為“不許賭錢”，其二為“不許偷筍盜瓜”，其三為“不許偷雞盜狗”，其四為“不許作賊反告”③47；《阿能寨公議碑》、《宜哨石碑》同樣提到“禁窩藏賊盜者”③52和“不得偷亂挖鑿”③56等類似的條規(guī)。在《秧佑鄉(xiāng)規(guī)碑》中除了禁止偷盜賭博之外，還針對這些行為制定明確的處罰條規(guī)：對賭徒處罰為“違禁者議該罰錢二十吊”③76，對于小偷小摸之徒則“犯偷雞狗盜罰六吊四，犯偷竹筍竹木罰三吊六”③76，所作處罰規(guī)定具體而明確。

從這些碑文上的條規(guī)來看，當?shù)夭家雷宕迕駥Ξ敃r泛濫成災的偷盜和賭博之風十分憎惡。各碑文規(guī)約中，都禁止賭博偷盜，對違反者輕則罰錢，重則直接捆縛送官懲治。這一系列的規(guī)約作用有二：一是約束村民行為，遏止偷盜賭博；二是制定相對完備的懲戒機制，明文規(guī)定偷盜賭博行為的相應懲罰數(shù)額，避免責罰混亂。這在“盤江八屬”地區(qū)基層社會治理中具有明確的針對性，產(chǎn)生的作用和效果比較明顯，對于整肅偷盜與賭博起到積極作用，是基層社會問題治理不可或缺的有效方法。

3.禁止濫砍亂采，保護生態(tài)環(huán)境

由于清代貴州擴大墾殖面積，并加大放牧的力度，加上當?shù)卮迕竦臑E砍亂采，使得“盤江八屬”地區(qū)的植被受到極大破壞，石漠化現(xiàn)象越來越嚴重，人民的生產(chǎn)活動遭遇諸多不便。因此，布依族村寨的有識之士看到生態(tài)遭受破壞所帶來的不利后果，便與寨中首領、頭人、族長、長老等，會同村民大眾一起商討并制定了有關生態(tài)保護的規(guī)約。

在興義頂效鎮(zhèn)《綠蔭村保護山林石碑》的碑文中，除了指出環(huán)境破壞的問題之外，還描述了眾人商議如何保護環(huán)境的情形：“于是齊集與岑姓面議，辦錢十斤，榀與眾人，永為世代，（于）后龍山培植樹木，禁止開挖，庶幾龍脈豐滿，人物咸（興）。倘有不遵，開山破石罰錢一千二百文，牧牛割柴罰錢六百文?！雹?9由此可以看到，為了解決植被銳減的問題，特別要求寨民在后龍山栽種樹木，并禁止挖掘砍伐，違者都要受到經(jīng)濟上的處罰。貞豐《必克墳山禁砍樹木碑》中同樣強調(diào)：“不遵禁約，橫行估砍，一經(jīng)查覺，即赴伸鳴族長，公（議）向令，責罰奠謝?！雹?2并且還明確了處罰的情況和獎勵的金額：“山林、樹草、秧青并不準割，若肆行故違者，罰銀八兩入祠，若有仁人見者報信，謝銀一兩二，贓賊俱獲者，謝銀二兩四?！雹?2這里所說的不遵守禁令強行砍伐樹木之人，要繳納罰金入祠，破壞草木之人也要處以罰款，而舉報者則可以獲取獎勵?！堕L貢家族護林碑》則明確規(guī)定：“如有妄砍樹木，挖傷墳墓者，嚴拿赴公治罪。”③65對任意砍伐樹木、損壞別人墳墓者要求直接送官治罪。此外，《秧佑鄉(xiāng)規(guī)碑》明文規(guī)定：“縱火燒林，違者議該罰錢一吊二?！雹?6碑文中對于山林的保護，多出自于對神靈的尊敬，對風水的信仰。又如興義頂效鎮(zhèn)《綠蔭村保護山林石碑》則告誡村民：“山深必因乎水茂，而人杰必賴乎地靈。”③59認為人才的出現(xiàn)依托于地靈人杰的生態(tài)環(huán)境。貞豐《必克墳山禁砍樹碑》則強調(diào)：“故戎瓦墳山積樹以培風水，戎賴崗林止伐，以補后龍。”③62認為保護樹木有利于穩(wěn)定墳山的風水，使后人得到蔭庇。

盡管當時的布依族村民保護環(huán)境的意識主觀上帶有一定的迷信色彩，但客觀上這些行為卻為保護當?shù)刂脖?，避免水土流失，減低石漠化災難而產(chǎn)生了積極的效果，同時對后人的環(huán)境保護意識也產(chǎn)生滋養(yǎng)的作用，這對于維護當?shù)氐纳鷳B(tài)平衡具有重要意義。

4.重農(nóng)桑耕織，修道筑路

在打擊犯罪，保護生態(tài)環(huán)境的同時，“盤江八屬”各村寨也在積極進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以維持正常的生活來源，主要體現(xiàn)為村寨頭人一再呼吁村民致力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。冊亨《者沖總路口石碑》第十八件：“各戶多種五谷、瓜果蔬菜，務使肥己利家?！雹?1力勸寨中之人加強農(nóng)耕，大力種植五谷及其他農(nóng)作物，以便能自給自足，并且能保證家庭的生活需要。冊亨《馬黑鄉(xiāng)規(guī)碑》則倡導：“務要出入相友，守望相助，勿以相仇之心，少男當以耕種，女織紡。庶乎家家盈寧，殷室（安居），樂享光天化日?！雹?7要求村民們要互相幫助，男耕女織，使家庭衣食無憂，安居樂業(yè)。《秧佑鄉(xiāng)規(guī)碑》竭力要求：“勸兄弟妻子之鄰，共安耕紡織，相友相助之義，協(xié)同正直公平?！雹?6其意也是在勸誡人們友好相助，鼓勵農(nóng)耕紡織。冊亨《八達鄉(xiāng)規(guī)碑》寫道：“償聞吾鄉(xiāng)之老輩，勤儉各位家風，朝出耕以資仰待父母，暮入息驟議場圃桑麻?！雹?8鼓勵人們勤儉持家，勤于桑麻種植，以便能有財物贍養(yǎng)父母。

此外，碑文中對村民修建和維護道路交通的情況也所反映。在立于冊亨的《屯上修路碑》中記載道：“今樂措資修緝，以免往來崎嶇之嘆?！雹?1說明當時已經(jīng)有很多人共同捐資修路，以免外出因道路崎嶇而帶來不便。立于冊亨縣坡坪鄉(xiāng)打巖村與安龍縣龍蛇鄉(xiāng)交界處的《四楞村永垂千古碑》對捐資修繕道路的行為極力鼓勵：“眾善慈心，更將崎嶇道路改平坦；來往駟馬，免走險阻途程作艱難?！雹?1碑文中提到了眾人捐錢修路之事，這些都能證明當時的人們?yōu)榱吮憷煌?，爭相捐資所進行的努力，他們盼望通過改善交通來加強和促進村寨與外界的聯(lián)系，以此改造村落閉塞的境況，使村寨社會得以發(fā)展，同時交通改善也便于加強對基層社會的治理。

5.齊團聯(lián)防，保護村落安寧

清嘉慶年間“盤江八屬”地區(qū)爆發(fā)了以苗族布依族為主體的少數(shù)民族起義，后又有咸同時期的太平軍起義，時間長久，戰(zhàn)亂頻仍，不法之徒趁機蜂擁四起，布依族村民為之憂心仲仲、擔驚受怕，而清政府軍隊忙于與義軍交戰(zhàn)，無暇及時兼顧邊遠的布依族村落。鑒于此，各村寨民眾為了自保和維護自己的切身利益，以便自己的勞動果實與財物不被人趁亂掠奪，便聯(lián)合相鄰各村一起制定聯(lián)防合約，共同防范村寨隨時可能遭到的危害。

《者罵者六等寨齊團合同》要求對“糊行亂為，仍然引匪往挖別團，又引外賊入境，伙串害地方”③87的害群之馬，村民大眾應齊心協(xié)力，將其“拿獲治罪”③87?！秷F烘、打言、板集等寨齊團合同》中寫道：“倘長毛等蹂躪我境，即速相傳，隨喊隨到，不可拖延，即速約齊，各帶糧草，一力剿滅。倘有不法之徒，引賊入室即將誅戮?！雹?1這里將太平軍視為匪賊，是當時當?shù)卮迕駳v史局限的反映。碑文要求當外敵來侵犯時，同盟的村寨都要派人帶上糧草，立即到達，共同御敵，并將敵人剿滅，對于叛徒要立即清除。類似的盟約條文在《龍渣板街等寨聯(lián)防合同》中也有所反映：“若有團邊四路，陡有逆賊入境，急書隨到隨出，各帶口糧追堵?！雹?8要求一旦有警，各村民要立即自覺奔赴追堵。同樣，《板街板集亭等齊團合同》則要求同盟者同仇敵愾：“藥鉛、軍器、口糧隨帶，協(xié)力同心，和意剿除，追擊出境?！薄吧老囝?，患難相扶?！雹?01《丫他八窩齊團合同》表明了立合同的目的在于：“立出合同字據(jù)除賊盜安靖地方事：照得我等境內(nèi)，自擾亂以后，未曾齊團合心，自相仇殺，深為禍患，是以七寨人等，公議齊團，吉兇相顧，患難相扶?！雹?1要求七寨互相幫助，不要自相殘殺，共同防范御敵，以免孤掌難鳴，招致災害。另外，冊亨《者六眾寨合氣協(xié)防合同》、冊亨《八窩陳等寨協(xié)力防匪合同》均針對勾結外來賊人制定了懲罰條文：“若有勾引外來賊徒，盜竊家財、谷倉、圈畜等徒，亦責罰同樣?！雹?04“糊行亂為，串通匪夥勾引害團內(nèi)，有此者，或時拿獲，或后查出，即鳴團長共攻訐，妥送解官懲究，亦將在團內(nèi)治罪示眾?！雹?07這些條約均是對與外來賊人狼狽為奸者的處罰手段。

從清代“盤江八屬”布依族村寨齊團合同可以得知，所有齊團合同大都要求各寨不要互相仇恨、互相殘殺，而要聯(lián)合起來、同心同力，共同御敵。此外，還有一些討賊的聯(lián)防策略，還有對勾結賊人的不法之徒的懲罰條款。這些合約的制定，一方面維護了當?shù)氐纳鐣刃?，讓寨民的財產(chǎn)有安全保障；另一方面也反映了寨民們同仇敵愾的精神，同時也體現(xiàn)了布依族村民于亂世之中對安定生活的期盼。

綜上，由上述分析歸納的內(nèi)容看，碑文中所反映的社會治理問題主著眼于鄉(xiāng)村基層的實際狀況，主要涉及到儒家的人倫道德規(guī)范、女貞婦德、敬老慈幼、抗敵衛(wèi)家、防盜禁賭、農(nóng)耕種植、桑麻紡織、修道筑路等諸多方面，小到社會風氣，大到品行操守、愛國衛(wèi)家，其目的是維護地方安寧，保護個人的生命財產(chǎn)，使村民得以安居樂業(yè)。

三、清代國家力量與基層社會治理的關系

清代對邊疆民族地區(qū)的管控主要依靠當?shù)卣突鶎由鐣M織。府、州、縣、廳署是國家力量在當?shù)氐男惺箼C構，地方官員通過賦役制度、民事訴訟、定期巡視、禮儀祭祀、民間活動、儒學教育、風化督查等各種具體形式行使國家力量所賦予的權力。為了便于管理，清代基層社會以“里”為單位，設置里正，將宗族、保甲以及族長、首領、頭人、民間團體融合起來，形成從上到下的管理體制，利用鄉(xiāng)緣性和親緣性的關系，形成鄉(xiāng)族組織、宗族和家族組織以及各種各樣的行業(yè)組織，由之負責牽頭商議制定鄉(xiāng)規(guī)民約。這些個人或組織既是鄉(xiāng)規(guī)民約的制定者，又是監(jiān)督實施者，還是受益者，從而使鄉(xiāng)規(guī)民約得以有效地發(fā)揮其對基層社會的治理作用，達到管控廣大基層村落社會的目的。

1.地方政權與基層社會組織相互配合

從地方政權與社會各組織的聯(lián)系上來看，清代“盤江八屬”社會問題的治理，并非完全由鄉(xiāng)民自行制定規(guī)約來進行應對，在其間當?shù)卣舶l(fā)揮了相應的作用。鄉(xiāng)民雖然居于偏遠地區(qū)，但本質(zhì)上臣服于中央王朝，基于這點，地方政權以維護當?shù)厣鐣刃驗槟康模柚俜降拿x加入到村寨規(guī)約的制定中，以此來對各地方村寨進行震懾督理。如興仁《奉示勒石齊心捕盜碑》便是由當?shù)財?shù)名地方官員署名而立的告示碑。根據(jù)碑文所述，偷盜之人如能幡然悔悟的，就可以網(wǎng)開一面，對繼續(xù)為非作歹之徒，直接送官，基本上有死無生。光緒末，貞豐納翁《懲惡碑》載：“王姓惡霸”長期橫行鄉(xiāng)里，“四鄉(xiāng)民眾深惡痛絕”。官府派員稽查，認定屬實后，“乃派兵將王姓折斬。百姓冤情得伸，人心大快”。事后，還將“王姓惡霸”“屢屢劣跡”及處置情況刻碑昭告。[3]758這是地方政權與基層社會相互配合而于當?shù)厣鐣卫淼膶嵗?/p>

清代后期，整個國家和社會已經(jīng)處于內(nèi)憂外患的困境之中，像“盤江八屬”這樣偏遠的少數(shù)民族地區(qū)，中央政府難以投入大量時間與精力去進行管轄，在面對起義、匪患、盜竊等等情況時，地方政府自然獨木難支，如此，與基層社會組織互相配合就變得十分迫切關鍵。作為地方政府，首先需要制定官方政策舉措來鞏固與提高中央對地方的掌控力，而后也要將具體責任希望寄托于當?shù)馗鞔逭幕鶎由鐣M織之上，因而需要村寨的領導階層、有識之士根據(jù)地方政府的意圖來共同制定鄉(xiāng)規(guī)民約。有地方政府的介入，所制定的鄉(xiāng)規(guī)民約更具權威性和強制性。地方政權與基層社會組織之間的聯(lián)系因之也愈加密切，如此一來，對維護當?shù)氐纳鐣伟玻瑯淞⒑椭C的村寨社會生態(tài)環(huán)境就產(chǎn)生了很大的促進作用。

2.國家法與“習慣法”的相互調(diào)適

從村寨規(guī)約的內(nèi)容來看，這些習慣法與中央政府所頒布的國家法律亦具有一定的內(nèi)在聯(lián)系。自清代進行改土歸流以來，中央王朝便用統(tǒng)一的行政法規(guī)標準來對偏遠的少數(shù)民族地區(qū)進行管轄，這客觀上推進了少數(shù)民族地區(qū)與外界的交流，也讓少數(shù)民族一直沿用的習慣法受到了國家法的影響。清代所頒布的《大清律例》，從其功能上來說，是為了維護社會治安和王朝統(tǒng)治。該國家法中對于刑罰、紛爭等方面的規(guī)定與處理辦法都有十分詳細的明文條款，這讓北盤江流域的少數(shù)民族多了又一層面的新認識，除了自己沿用的習慣法以外，還存在著官方的法律制度。如此一來，當?shù)氐纳贁?shù)民族習慣法也依托國家法經(jīng)歷了一定的變化。如《大清律例》嚴禁賭博，若有人私設賭場，引誘他人參與賭博，輕則杖責一百，重則流放到千里之外。法律中對偷盜的責罰條例分為上中下三卷，內(nèi)容充實。［4］“盤江八屬”的布依族村寨就很好地借鑒了國家法《大清律例》中的內(nèi)容，如冊亨《馬黑鄉(xiāng)規(guī)碑》開篇就指出偷盜源于賭博，四條禁令都和賭博、偷盜有關，同時也保留了自身習慣法，結合國家法中對偷盜者的懲罰，制定了村寨對不法之徒的懲處條規(guī)。再如，清代，官方有不少保護樹木、保護環(huán)境的法律條文，對于破壞生態(tài)環(huán)境者也具有一套完備的懲戒機制；而布依族碑刻也有《貞豐必克墳山禁砍樹木碑》、《長貢家族護林碑》等針對環(huán)境保護提出的規(guī)約，其間也在獎懲制度中融合了不少官方法律內(nèi)容，并基于此進行了一定的調(diào)適，使之符合當?shù)氐拿耧L民情，讓相應的獎懲機制能更加符合自身的情況，以提高對當?shù)厣鐣卫淼奶幚硇省?/p>

3.國家意識教育與懲戒配合兼濟

清代“盤江八屬”布依族村落的社會治理，無論國家層面還是村落基層組織，對于村民賭博偷盜等不良習氣，主要采取教育與懲戒并行的方式。自清代改土歸流以來，政府便在貴州區(qū)域興辦各種基層學校。［5］布依族村落也不乏村學、義學、私塾等以講授儒學為主要內(nèi)容的學校，其目的之一是加強對少數(shù)民族的國家意識教育，使其學習并理解儒家思想而自覺遵守倫理道德規(guī)范；目的之二是當?shù)卣ㄟ^這種教化方式，可以調(diào)適布依族村民人與人之間的社會關系，以直接或間接的方式來潛移默化地對他們產(chǎn)生影響，從而使社會達到穩(wěn)定。在“盤江八屬”碑刻文獻中的鄉(xiāng)約條規(guī)中，可以看到當?shù)夭家雷宕迕袷艿搅藝曳梢?guī)則、國家治理意識的熏染。其中守人倫、講誠信、樹仁義、尊長輩等，都可以說是國家所推行儒家教育所產(chǎn)生的結果。而勸誡村民安分守己，不偷雞摸狗，靠自己從事農(nóng)活來養(yǎng)家糊口、禁止賭博等規(guī)約，也是地方政府教化取得成功的結果。除國家層面與村落基層組織對教育方面的重視外，對于卑劣之人的懲戒也是較為嚴厲的，政府所制定的法律中對賭博盜竊、謀財害命、打架斗毆、敲詐勒索、勾結匪徒、栽贓陷害等都有適宜的懲罰規(guī)制；而在鄉(xiāng)村基層社會組織的規(guī)約中，雖各地對于作奸犯科者的懲戒標準不完全一致，但本質(zhì)上也是在構建相應的規(guī)則來懲治不法之徒。國家與基層組織的懲戒手段，就是為了震懾村民，使其不敢輕易觸犯法律而去作奸犯科、行兇作惡。教育與懲戒這種互為表里的社會治理方式，無論于當時還是現(xiàn)在都是可行的：對于未犯事之人進行教化，用法律來震懾他們，可以有效地減少犯罪發(fā)生；對于犯罪較輕或者初犯主要是進行教育，目的是使其改過自新，自食其力。懲戒不僅能給村民予以教訓，使其不敢再為非犯罪；對于屢教不改，罪大惡極之人直接用法律懲治，可以起到殺雞儆猴、懲一儆百的作用。

國家力量與基層組織相互配合對鄉(xiāng)村進行治理，在管理機制還較為松散的清代社會，無疑具有互為補充的積極作用，尤其是對邊地民族地區(qū)，不但能減緩社會矛盾，而且能夠降低防控風險。這些碑刻文獻上的鄉(xiāng)約條規(guī)來自于當?shù)夭家雷宕迓?，是?jīng)過眾議達成的共識，由于負責牽頭的耆老、首領、頭人、族長等人物正是地方政府在民族村落的權力代表，自然便將國家的法律條文融合于其間，因而在一定程度上傾向性相同，體現(xiàn)出國家意志在基層社會的貫徹施行。教育和懲罰是治理鄉(xiāng)村社會的雙刃劍，通過兩者互濟，無疑是解決清代民族村落社會問題的有效途徑。

管仲說：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！保?］豐衣足食與禮義教化是古代村落社會得以安寧和諧的基本保障。古人所主張的這種理想社會，是歷代封建統(tǒng)治者心慕追尋的。長期以來，廣大農(nóng)村的社會治理始終以此作為理想準則去踐行?！氨P江八屬”布依族碑刻文獻中的鄉(xiāng)約條規(guī)，正是為這一理想的鄉(xiāng)村社會治理而去實踐。對于碑文中反映出的偷盜賭博、濫伐濫采、兵燹戰(zhàn)亂、不良奸情、敲詐勒索等社會問題，鄉(xiāng)約條規(guī)要求人們應采取加強教化、禁賭防盜、保護生態(tài)環(huán)境、修道筑路、從事農(nóng)耕紡織、聯(lián)合防亂等措施，以此達到村落社會的和諧安寧。而其實施的途徑正是對儒家鄉(xiāng)村管理主張的具體實踐，其中最為重要的是鼓勵農(nóng)桑、篤行禮儀，如此村民才會自覺遵循鄉(xiāng)約條規(guī)。對于屢教不改的賭徒和盜賊除加強教育外，還處以適當?shù)膽土P。通過這些針對性強的鄉(xiāng)約條規(guī)，從而達到民情敦淳樸厚、社會安然和諧。作為國家權力的具體延伸，鄉(xiāng)約條規(guī)在一定程度上體現(xiàn)了國家的意志，是國家法律的補充和具體實踐，對于緩和社會矛盾、重建社會秩序、安撫村民、恢復民生收到了積極的效果。當然，對于碑文中提到的“匪患”問題是應當加以區(qū)分，不宜把當時的少數(shù)民族起義混入其中。最后需要強調(diào)的是，我們國家正處在實現(xiàn)中華民族偉大復興的偉業(yè)進程中，鄉(xiāng)村振興是承接精準脫貧后的我國又一發(fā)展戰(zhàn)略，產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求、總方針，盡管歷史發(fā)展階段、目標際遇不同，但從清代“盤江八屬”鄉(xiāng)規(guī)民約類碑刻文獻形成的原因、目的、內(nèi)容及其實踐效果來看，其在民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中，無疑有著不少積極的素材可供參考。

注釋：

①從知網(wǎng)查閱可見，之于北盤江流域碑刻研究的論文成果尚不到10篇，具體為李小蘭的《碑刻與黔西南鄉(xiāng)村治理》（載《理論與當代》2013年第2期）、陳明媚的《黔西南鄉(xiāng)規(guī)民約碑碑文分析》（載《興義民族師范學院學報》2013年第1期）、彭建兵的《興義“坪東四楞碑”及其相關問題研究》（《興義民族師范學院學報》2015年第2期）、徐海斌等的《黔西南地區(qū)所存明清碑刻文獻的整理與研究現(xiàn)狀綜述》（載《興義民族師范學院學報》2016年第4期）、邱靖等的《鄉(xiāng)規(guī)民約碑所見清代黔西南少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村治理》（載《興義民族師范學院學報》2016年第6期）、汪曉玲《黔西南州拓片文獻收集整理探析》（載《興義民族師范學院學報》2018年第3期）、劉榮昆的《清代黔西南地區(qū)涉林碑刻的生態(tài)文化解析》（載《北京林業(yè)大學學報（社會科學版）》2019年第4期）等。

②斯時的“盤江八屬”自然災害，僅以《安龍縣志》“賑災”的有關記載以示之：“康熙五十六年，貴州巡撫黃國材捐谷1萬擔分儲安籠鎮(zhèn)常平倉，后陸續(xù)在府城和各鄉(xiāng)修建社倉和義倉......歉歲則哀鴻遍野，籍以拯饑”；“乾隆三十五年，府境（南龍府）旱災，民大饑，知府盡糶常平倉米谷，從3月至7月，全部將倉儲糶盡”；“光緒十七年，府親轄境頻遭水災……二十三年，府境北鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)遭受水、旱災害......”。見《安龍縣志》編委會編《安龍縣志》，1992年貴州人民出版社第572頁。

③黔西南布依族苗族自治州史志辦公室,《黔西南布依族清代鄉(xiāng)規(guī)民約碑文選》（內(nèi)部資料）,袁仁華、李鴻，校注,冊亨：冊亨縣印刷廠印刷，1986.