桂林漆器的生態(tài)中和之美

（桂林市群眾藝術(shù)館，廣西桂林541001）

一、歷史溯源

漆器，是指用漆涂在各種器物的表面所制成的日常器具及工藝品、美術(shù)品等。在中國，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古先民已在勞動(dòng)實(shí)踐過程中逐步認(rèn)識了漆樹產(chǎn)漆的特性，發(fā)掘了漆液防腐耐熱的性能并用以制器?，F(xiàn)今出土的最早的漆器為河姆渡遺址發(fā)掘出的一只木質(zhì)漆碗，距今已有七千多年?！俄n非子·十過》篇記載：“堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財(cái)之，削鋸修之跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器，諸侯以為益侈，國之不服者十三。舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內(nèi)?！泵枋隽似崞鞔嫣掌鞒蔀槭称鳎筠D(zhuǎn)化為祭器的演進(jìn)過程，體現(xiàn)了漆器工藝之復(fù)雜、價(jià)值之珍貴，是古人眼中權(quán)力與責(zé)任的象征。在《尚書·禹貢》中也有“兗州厥貢漆絲”的記載，《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中記載道：“虢山，其木多漆棕。英靼之山，上多漆木?！闭f明數(shù)千年之前，漆樹的經(jīng)濟(jì)價(jià)值便已被發(fā)現(xiàn)，漆器成為了貢品，夏代的漆器除用于祭祀之外也已成為日常生活用具，殷商時(shí)代也有“石器雕琢，觴酌刻鏤”的漆藝。歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國直至明清，中國的漆器工藝不斷發(fā)展，達(dá)到了極高的水平，對日本等地都有深遠(yuǎn)影響。漆器作為中國古代傳統(tǒng)手工藝之一是中國人民在化學(xué)技藝及工藝美術(shù)方面的重要發(fā)明，也體現(xiàn)著一代又一代傳統(tǒng)手工藝者潛心鉆研的匠心積淀。

桂林漆器是廣西桂林地區(qū)各族人民利用天然動(dòng)植物材料的外殼加以髤飾制作的傳統(tǒng)漆器。其獨(dú)樹一幟的工藝特色、源遠(yuǎn)流長的傳承脈絡(luò)，是彌足珍貴的民族工藝遺產(chǎn)。早在西漢初年，桂林郡就生產(chǎn)帶“布”“布山”“市府草”等款識的漆器，胎體有木胎、竹胎、夾苧胎、皮胎、銅胎等。經(jīng)過漫長的發(fā)展進(jìn)程，逐漸演化出濃郁的嶺南特色。在宋代《嶺表錄異》《桂海虞衡志》《嶺外代答》等文獻(xiàn)的記錄中，桂林當(dāng)時(shí)已出產(chǎn)盤藤漆器、思勞竹漆錯(cuò)、海螺漆杯、靖江鳥翅漆扇等具有天然胎雛形的漆器及漆制品。清代《廣東新語·器語》、雍正年間《廣西通志·物產(chǎn)志》、乾隆八年《南寧府志·食貨志》以及《粵西從載·卷七》等大量史料的記錄中，都有桂林漆器的相關(guān)記載，大量的史料詳細(xì)記錄了桂林漆器在漫長的歷史發(fā)展中隨著生產(chǎn)生活方式的變化逐漸在傳承中演進(jìn)，在繼承中發(fā)展的歷史脈絡(luò)。也體現(xiàn)了桂林人民接受自然的饋贈(zèng)，逐漸認(rèn)識制漆、制器的各類原材料，不斷摸索、探究并遵循和運(yùn)用自然規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造。桂林漆器既方便了他們的生產(chǎn)生活，又為他們的精神世界添上了一抹亮色。

二、生態(tài)中和的思想淵源

“和諧”作為人類共同的審美理想是古代樸素哲學(xué)思辨思維的體現(xiàn)。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出“美是和諧”之說，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了和諧不是同一，而是按照一定的數(shù)量比例構(gòu)成的秩序，其中就體現(xiàn)了辯證的生態(tài)中和思想。亞里士多德也認(rèn)為和諧作為美的特性是整體的統(tǒng)一性與完滿性，是多樣性的統(tǒng)一。在中國，生態(tài)中和的思想古已有之，從萬物生發(fā)的根本規(guī)律——“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[1]，到中國古典藝術(shù)的理想境界——“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），再到為人處世的君子人格塑造——“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）。先賢們在對天、地、人的思考中都體現(xiàn)了生態(tài)中和的辯證思想。“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《禮記·中庸》）。中國古典生態(tài)中和思想不僅僅局限于藝術(shù)上，更是以生態(tài)中和的哲學(xué)觀作為宇宙世界的運(yùn)行規(guī)律及萬物生發(fā)的規(guī)程，體現(xiàn)了中國古典先賢的生態(tài)智慧及審美趣向。在當(dāng)代，袁鼎生教授的生態(tài)美學(xué)理論從中國古典哲學(xué)中形成已久的中和結(jié)構(gòu)與哲學(xué)觀中汲取營養(yǎng)，提出生態(tài)美學(xué)中的各要素以最佳的形態(tài)和最優(yōu)的比例形成的“真善美益宜整生”思想，這是對生態(tài)中和思想高度的概括與提升，同時(shí)也為生態(tài)批評分析生態(tài)中和之美指明了具體方向?！吧鷳B(tài)中和是整生性和諧的最佳結(jié)構(gòu)形態(tài)和最佳組織形態(tài)，深刻地體現(xiàn)了審美系統(tǒng)整生化的規(guī)律和目的，集中地體現(xiàn)了生態(tài)藝術(shù)的審美精神”[2]。桂林漆器取材天然，技法獨(dú)特，造型別致，風(fēng)格鮮明，在取材、造型、技法、工具、審美及應(yīng)用等多個(gè)維度上均體現(xiàn)了生態(tài)中和的審美趣向，蘊(yùn)含著獨(dú)特的中和之韻、整生之美。

三、桂林漆器生態(tài)中和美之表現(xiàn)

桂林漆器作為中國漆器中獨(dú)樹一幟的嶺南之花，除一般漆器所具有的輕便、經(jīng)久耐牢、不褪色、不怕潮濕、鮮亮美觀、高貴典雅等特色之外，還因其取材自然，造型古拙，取法精妙而具有獨(dú)特的生態(tài)之美。桂林漆器均取材天然，融自然與人力于一體，雖經(jīng)手工髹漆打磨，成品卻仍保留胎體材料原有外貌造型特征，通過圖層色彩之變化襯托并凸顯出天然材料自身的紋理與圖案之美，“雖由人作，宛自天開”[3]。

（一）桂林漆器取材之真

桂林漆器之真，真于其取材造化，美生自然。桂林漆器又稱天然胎漆器，主要采取天然動(dòng)植物的枝干根莖或動(dòng)物骨角、貝類外殼涂漆，打磨后外形保留天然物的特征，并使用天然漆材料進(jìn)行加工。傳承人王伯楊在論文《廣西天然胎漆器傳承與發(fā)展》中對天然胎漆器定義為：“直接以天然動(dòng)植物根莖、枝干、果實(shí)種皮及外殼，硬葉以及真菌等自然材料構(gòu)建的、在一定程度上保留了天然造型的胎體作為施漆主體的漆器?！盵4]

桂林漆器取材天然，需要手工采集并精選青柚、葫蘆、竹根、靈芝、貝殼等作為胎體材料。在胎體材料的選擇上，桂林漆器并沒有選擇傳統(tǒng)漆器常用的木材加以雕刻成型，而是將要制作的杯子、筆洗、茶罐、硯臺等物品的特點(diǎn)加以歸納，又帶著這些特點(diǎn)去自然界中尋找，對比出契合度較高的材料作為漆器的胎體。同時(shí)，為了追求桂林漆器獨(dú)特的自然化審美趣向，這些胎體材料在打磨制作中盡量保持了它們自然天成的獨(dú)特造型，不規(guī)則的部分予以保留，竹根上的樹瘤也沒有打磨，并沒有為了追求外觀的統(tǒng)一而使它們喪失了各自的獨(dú)特性，既兼顧了實(shí)用性又沒有損害其天然性。未經(jīng)過多人工干預(yù)的胎體材料因此保留了其各自的特點(diǎn)，也因此而形成了桂林漆器千器不同面，每只造型均獨(dú)一無二的個(gè)性化特征，契合了創(chuàng)造者尊重自然、遵循自然規(guī)律的創(chuàng)作導(dǎo)向。胎體材料的選擇過程正是人與自然溝通交流的過程，每只漆器的胎體材料都要經(jīng)由制作者仔細(xì)甄選，經(jīng)由多道工序悉心打磨成型。在胎體材料的選取過程中，藝術(shù)家的審美理想、審美趣味與自然天成的各類材料和合交融，達(dá)成多方的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)出桂林漆器選材的生態(tài)中和之美。

（二）桂林漆器制器之善

桂林漆器之善，善于其順應(yīng)天時(shí)，巧用規(guī)律。桂林漆器的制作是對自然規(guī)律的認(rèn)識、順應(yīng)與巧妙運(yùn)用。精選的胎體材料本是自然之物，要成為漆器首先要通過藝術(shù)家將自身的審美理想、審美設(shè)計(jì)與胎體材料自然天成的特色相結(jié)合，形成獨(dú)特的審美意象，再通過多項(xiàng)制作工序?qū)⑺囆g(shù)家心中的審美藍(lán)圖變?yōu)閷?shí)體，形成飽含生態(tài)審美意趣和天生自然靈氣的桂林漆器。以天然柚皮胎漆器為例，首先需要根據(jù)柚子的生長期來選擇合適的時(shí)間。果農(nóng)為保證柚子的甜度和成熟度會根據(jù)自然規(guī)律在每年的六月左右進(jìn)行疏果，這些提前摘下來的柚子并不會被浪費(fèi)，而是被用于制作桂林漆器。待到柚子成長到成人手掌大小而柚皮尚青，仍然細(xì)嫩有彈性時(shí)采集青柚作為胎體材料，然后通過反復(fù)的揉搓使仍然青硬的柚果軟化，藝術(shù)家的手與青柚的不斷磨合仿佛是人的心靈之意對自然之力的喚醒與溝通，正是在人與物雙方不斷的創(chuàng)化熔融中，青柚產(chǎn)生了奇妙的變化，由原本的青澀剛硬轉(zhuǎn)化成了柔軟細(xì)膩，由原本天生自然之果變成了亟待雕琢的玉胚，帶著自然精粹之靈氣成為了制作漆器的胎體材料。柚果軟化后，需要小心地在柚果的上部開一小口，將果肉整體取出并填充鋸末，捆扎數(shù)天并自然晾干。通過對自然天時(shí)的把握、對自然規(guī)律的巧妙運(yùn)用，胎體材料帶著與生俱來的自然野性，在人力的巧妙作用之下既保留了天然的造型、獨(dú)特的氣味、原初的色彩，又隨著工序的推進(jìn)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間形成了恰如其分的胎體材料，承載并包容了創(chuàng)作者的審美理想。根據(jù)自然規(guī)律順應(yīng)天時(shí)，將無法繼續(xù)生長的青柚變廢為寶，以生態(tài)智慧和審美意趣為依托，將人與自然的耦合融繪在桂林漆器上，讓觀賞者在欣賞其藝術(shù)造型的同時(shí)也能體會到其中所蘊(yùn)含的生態(tài)哲思。人與自然的和合融通而選制出的胎體材料是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是人心之力與天地萬物的欣合和暢、一氣流通，帶有天人合一的生態(tài)中和之美。

（三）桂林漆器技藝之美

桂林漆器之美，美于其自然天成，古雅獨(dú)特。桂林漆器配色絢麗、紋理斑斕，有著獨(dú)特的審美觀感。這樣奇妙的審美觀感來自于獨(dú)特的髹漆工序。桂林漆器在胎體打磨成型后，首先在最接近胎體的一層涂上生漆，隨后便以古法精制的五彩斑斕的大漆進(jìn)行層層疊加，內(nèi)外圖層可達(dá)數(shù)十層，然而經(jīng)過制作人的巧手與細(xì)致，數(shù)十層大漆再加上器壁的厚度也只有兩到三毫米，成品精巧輕薄，光滑瑩潤，充分體現(xiàn)了桂林漆器制作的技藝之美。髹漆后的漆器層層疊疊的大漆圖層將觀賞者與漆器胎體分隔開，讓胎體材料中蘊(yùn)含的自然之氣無法被觀賞者感受到，為了改變這種情況，同時(shí)也更加凸顯胎體材料經(jīng)自然造化所形成的天成之美，便需要通過藝術(shù)家巧妙的打磨來形成最終的成品。通過手工打磨，不同顏色的髹漆圖層漸漸顯露出來，包裹著胎體材料上自然的紋理流變形成了燦若星辰的艷麗花紋。正如唐代思想家柳宗元所說的“夫美不自美，因人而彰”，自然的胎體材料本身所蘊(yùn)含的美隱藏在它樸素?zé)o華的外表之下，而桂林漆器的制作過程便是人與自然的溝通，通過同樣來源于自然的大漆來凸顯出自然本身的創(chuàng)造。手工制作的整個(gè)過程便如一盞明燈，來“發(fā)現(xiàn)”、來“喚醒”、來“照亮”原本便存在于胎體材料中的自然天成之至美，挑開欣賞者與自然之間最后一層迷障，欣賞者所欣賞的不只是漆器，更重要的是在欣賞漆器時(shí)所感受到的宇宙一氣運(yùn)化的自然元?dú)馀c生命活力。如此的審美體驗(yàn)才是人與自然的和諧交融，正是在這樣的審美觀照中，欣賞者才能深切地感受到按照自然的規(guī)律、按照“美的規(guī)律”來進(jìn)行創(chuàng)造的美妙。在桂林漆器中既體現(xiàn)了自然精粹的原生古拙之美，又體現(xiàn)了藝術(shù)家神工意匠的智慧之美，二者的相輔相成、和諧共生融合成了桂林漆器技藝上物與氣諧，思與境諧的生態(tài)中和之美。

（四）桂林漆器制漆之宜

桂林漆器之宜，宜于其取材制漆，善用自然。生漆，俗稱“土漆”，是從漆樹上采割的一種乳白色純天然液體涂料，具有耐腐、耐磨、耐酸、耐溶劑、耐熱、隔水和絕緣性好、富有光澤等特性，被廣泛運(yùn)用于農(nóng)業(yè)機(jī)械、手工藝品和高端家具等方面，也是中國傳統(tǒng)出口的重要物資之一。中國曾有一句古語：“滴漆入土，千年不壞?！背浞煮w現(xiàn)出生漆防腐抗變的特性。桂林地處山區(qū)地帶，年平均氣溫在19℃左右，無霜期長達(dá)300天以上，年平均降雨約1500毫米。晝夜溫差明顯，降雨量大的特點(diǎn)讓桂北山區(qū)盛產(chǎn)竹木以及制作漆器所使用的天然樹漆，至今龍勝縣、資源縣、永?？h、臨桂區(qū)山區(qū)尚有野生漆樹資源，農(nóng)村集市也偶見農(nóng)戶割漆售賣，為桂林漆器制漆提供了源源不斷的原材料供應(yīng)。桂林漆器的制作離不開這一方悠悠的水土，漆器陰干對環(huán)境的要求極為嚴(yán)格，必須是在溫度適宜的水邊才能利于保證溫度與濕度的恒定。漓江作為桂林的母親河，為桂林漆器的制作提供了有利條件，氤氳的水汽使漆器在陰干時(shí)外層和內(nèi)側(cè)速率一致，也確保了外層不會因空氣干燥而產(chǎn)生裂紋破壞圖案的完整性，還最大程度地保留了大漆溫潤的光澤感，使桂林漆器不因色彩斑斕而過于炫目進(jìn)而失去了審美的平衡感?！把阅罹樱瑴仄淙缬??！保ā秶L(fēng)·秦風(fēng)·小戎》）中華民族自古以來所追求的便是和合圓融的自然審美趣向，桂林漆器運(yùn)用自然及地理?xiàng)l件，既保留了天然漆的審美特性又與東方傳統(tǒng)美學(xué)意象相應(yīng)和，正是在天時(shí)地利與人和的生態(tài)交融之下，桂林人民才得以在歷史的長河中不斷摸索與探究，逐步提升制漆水平，進(jìn)而與自然化工之美共同造就這充滿東方神韻的藝術(shù)創(chuàng)作。桂林漆器正是從古至今的桂林人民善于傾聽自然的聲音，巧于運(yùn)用自然的饋贈(zèng)，長于發(fā)揮自己的智慧，在不斷摸索與探究中實(shí)踐出的人力與自然巧妙的結(jié)合，體現(xiàn)了因地制宜的生態(tài)智慧。

（五）桂林漆器應(yīng)用之益

桂林漆器之益，益于其生態(tài)天成，福澤萬家。桂林漆器作為地方傳統(tǒng)技藝之代表，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展上大有可為。目前，桂林漆器已建成主要生產(chǎn)、展示基地三個(gè)，其中凈瓶山橋渡頭村王氏兄弟漆器作坊約600平米，現(xiàn)有漆工20余人。大學(xué)科技園內(nèi)漆器作坊約有1900平米，現(xiàn)有漆工160余人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地桂林園博園濕地館，漆器作坊及漆器展示區(qū)約有5600平米，現(xiàn)有漆工180余人。因桂林漆器成品優(yōu)雅、精巧絕倫、一器一格、天趣自然而深受消費(fèi)者及收藏家的喜愛。精湛的技藝，獨(dú)特的藝術(shù)效果使成品除中國外還遠(yuǎn)銷日本、阿聯(lián)酋迪拜等地，具備產(chǎn)業(yè)、學(xué)術(shù)、研究、經(jīng)濟(jì)等多域及社會功能價(jià)值，是當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)和文旅融合背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游結(jié)合發(fā)展的成功案例。在我國即將全面建成小康社會的決勝階段，發(fā)展傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提升非遺產(chǎn)業(yè)化水平，不僅可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)就業(yè)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)還能傳播非遺文化，提升文化自信。充滿儀式感的胎體材料采集、古典優(yōu)雅的造型設(shè)計(jì)、飽含信念感的制器創(chuàng)作、傳統(tǒng)制漆技藝文化、東方古典漆器生活美學(xué)、生態(tài)中和的審美意趣和天人合一的哲思理念……內(nèi)涵豐厚、充滿民族及文化特色的桂林漆器應(yīng)乘著新時(shí)代發(fā)展的東風(fēng)向世界展示中國傳統(tǒng)文化之美。

四、結(jié) 語

桂林漆器作為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中極具特色的一員，充分體現(xiàn)了中國人民尊重自然規(guī)律，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造精神，發(fā)揮聰明才智，堅(jiān)持不懈地鉆研、探究與實(shí)踐，并甘于寂寞，堅(jiān)守傳承的工匠精神。它在取材、造型、技法、工具、審美及應(yīng)用等多個(gè)維度上均體現(xiàn)出真善美益宜的生態(tài)中和之美，也體現(xiàn)了中華民族崇尚自然，文質(zhì)彬彬的審美意趣。在生態(tài)文明建設(shè)快速推進(jìn)的今天，我們應(yīng)更加重視挖掘桂林漆器的當(dāng)代價(jià)值與社會意義，堅(jiān)持保護(hù)、傳承與生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)一步挖掘并提升它的生態(tài)中和層次，使其在生態(tài)設(shè)計(jì)上達(dá)到更高程度的整生，讓這項(xiàng)古老的民間技藝在新時(shí)代的曙光下閃耀燦爛的光輝。