論曾鴻燊詩中的思想抵牾

（百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 百色 533000）

晚清詩人曾鴻燊（1863-1933），字子儀，別字此愚，自號瓶山道人，廣西同正（今扶綏）人，工詩之外，兼擅書法、繪畫、音樂。曾鴻燊少時被選調(diào)入廣州廣雅書院就讀，得張之洞和樸學(xué)大師朱一新的教誨，光緒十九年（1893年）中舉，赴京三試而不第，期間參加“公車上書”。后回鄉(xiāng)任教，任麗江書院、康山書院講席。

曾鴻燊一生跨越清末民初，既有深厚的國學(xué)根底，又目睹了清朝覆亡和西風(fēng)東漸的滄桑巨變，因而思想十分復(fù)雜，在多個方面表現(xiàn)出一定的矛盾沖突。一方面，身為張之洞提攜過的青年學(xué)子，他深受張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”和民生思想等改良思想的影響，主張開放，反對閉關(guān)鎖國；另一方面又對傳統(tǒng)文化的沒落深感憂慮。行為上則儒道并用，一生堅守出處進(jìn)退思想。

一、客愁與抱負(fù)的抵牾

在回鄉(xiāng)任教之前，曾鴻燊多半時間都在讀書應(yīng)舉中度過，主要的活動集中在京、滬、粵、桂等地。光緒二十三年（1897年）詩人自滬上歸山后所作《擬我所思四首》，直是詩人一生行狀、際遇之縮影。四首詩的次序按照距離故鄉(xiāng)扶綏的遠(yuǎn)近排列，依次為京華、滬上、廣州、桂林，這也是他距離出仕夢想越來越遠(yuǎn)，而距離回歸粵西故土越來越近的排列順序。每一首開頭一句分別是“我所思兮京華”“我所思兮黃浦”“我所思兮廣州”“我所思兮桂林”。其中第一首云：

我所思兮京華，燕山橫亙秦城斜。黃屋穹窿聳霄漢，朱門赫赫王侯家。萬里求名遠(yuǎn)游子，九衢側(cè)立混都市。日中馬車如雷轟，十丈淄塵霧煙起。京華京華拱帝居，桂炊玉食嗟窮閭①。

詩寫自己“萬里求名”赴京應(yīng)試時所見京城帝居威嚴(yán)赫赫的氣象，對比自己故鄉(xiāng)的荒遠(yuǎn)鄙陋，不由心生感慨，詩人心中的抱負(fù)袒露無遺。然而現(xiàn)實是無情的，在落第后詩人備受打擊，如《出都與江韻川同年留別》第一首所言：“又別燕山去，炎州萬里遙?？淳焐显拢臀液Ｄ铣?。衣已緇塵染，裘將朔雪凋。固應(yīng)駑下質(zhì)，端合溷漁樵”，又絕望地吟出“滄海悲時事，家山悔客心”“長安難久住，粵徼是遄征”這樣的詩句，滿腔抱負(fù)瞬間化作無邊的客愁。實際上，出處進(jìn)退的矛盾心理幾乎貫穿了他整個詩歌創(chuàng)作的歷程。

由于出身粵西荒徼之鄉(xiāng)，少年時又被作為才俊選調(diào)就學(xué)廣雅書院，自然被鄉(xiāng)人矚目。年輕的曾鴻燊身上背負(fù)著家人和鄉(xiāng)里的希望，科考的精神壓力可想而知，這也使他的很多行旅、山水、感懷等題材的詩作帶有明顯的焦慮感。如在去桂林應(yīng)試所作的《麗江舟次》（自注：時赴郡院試）中說“風(fēng)清枕書眠，山好啟蓬望。身世夫如何，臥游水云上”，觸眼前景想未來事，頓生身世漂浮之感。有時山水相似，但由于應(yīng)試前和應(yīng)試后境況不同，而展現(xiàn)出迥異的色彩。如《觀陽朔一路諸山賦此寄興》發(fā)出“咄哉！何其險怪也若此，使我逸情欲作飛仙起”的歡呼；“我今重來游，嶒嶸添氣象。丘壑滿胸中，煙霞生紙上。偶一呼之眾皆鳴，寂寂四圍聳相向。癡心且欲戲山靈，乞借一峰當(dāng)戶青?！边@樣的詩句則逸情飛揚，與奇山異水相互呼應(yīng)，似乎可見詩人手舞足蹈之狀。最后兩句更是一任性情之語。而同樣是寫粵西山水的《桂嶺行》，卻說“今日重來訪層巒，山回水復(fù)行路難。前有削壁之危峰，后有激雪之奔湍。鵠唳空兮云外，猿叫月兮林端。窮途一失所，流落空長嘆”。不同心境下山水迥然不同，對粵西山水奇絕如欲界仙都的贊美，與窮途失所行路難的感嘆對比強(qiáng)烈。昔日東赴廣州求學(xué)時充滿好奇興奮，今日科場失意，屢試不第，山水亦由美轉(zhuǎn)惡，由旖旎轉(zhuǎn)艱危。又如由粵返里所作《蒼梧舟次》曰：“又過蒼梧郡，風(fēng)煙萬嶺陰。水連三管闊，云接九疑深。嶂影低鴻雁，霜華入樹林。客途秋自好，送我故鄉(xiāng)心?！泵枥L粵西風(fēng)物十分真實。故鄉(xiāng)風(fēng)煙籠罩，萬嶺皆陰，真實反映了詩人想念故鄉(xiāng)又不忍見之的復(fù)雜心情。由于地理位置特殊，梧州自古便是廣西向東的門戶，詩人行旅詩多次作于此地。同時梧州在詩人生涯中似乎也是個中轉(zhuǎn)站，連接著廣東與廣西。一個是通向青天的康莊大道，一個是閉塞的山野荒陬。當(dāng)理想屢遭挫折時，便經(jīng)梧州回歸山林，這座小城見證了以曾鴻燊為代表的無數(shù)廣西學(xué)子的出處進(jìn)退之跡和揮之不去的思想沖突。

求學(xué)求官的路途是無比艱辛的，然而親情和鄉(xiāng)情的牽掛更加重了漂泊的無助之感。光緒二十三年（1897年）詩人自滬返粵，在廣雅書院盤桓十余日，不料更增客愁：“南來珠海幾朝昏，悵望云山感客魂。車馬塵中攜古劍，弦歌叢里醉芳樽。初春柳色金閶棹，五月荷花白下門。落拓游懷成底事，可堪蓬轉(zhuǎn)最離根?！保ā痘浿锌透小罚┗氐綇V州，卻仍然是作客之身，此行經(jīng)歷過了南京、上海乃至京城的繁華熱鬧，很快歸于沉寂，六朝懷古的情緒自然涌上心頭。盡管如此，和鄉(xiāng)間故友相比，出外求學(xué)的經(jīng)歷也是足令詩人引以為傲的。詩人初到廣州讀書返里時所作的《小園》詩曰：“小園閑倚樹蕭騷，俯攬年芳首自騷。蝶過晚花白日靜，鷹盤遙嶂青天高。山林伏處意堪適，嶺海游歸情足豪。寂歷砧聲秋向盡，紛紛霜葉下亭皋?！痹娭行〈蟊容^之意甚明。小園、小蝶之比于青天、老鷹，偏遠(yuǎn)的山村和繁華的廣州對比強(qiáng)烈，似乎也預(yù)示著粵西山林走出的文人在豪情過后終將回歸山林，而他們在面對飛黃騰達(dá)的同年和閉塞寡聞的鄉(xiāng)里同伴時內(nèi)心的落魄與自豪是交織在一起的。

親情的牽掛也時常縈繞在詩人心頭，令詩人內(nèi)心充滿矛盾。正所謂“游客日尚遠(yuǎn)，此心不欲歸。及其歸漸近，此心急如飛”“回思情轉(zhuǎn)淡，故我愧家人”（《四月二十三日還山》），游子復(fù)雜而矛盾的心態(tài)寫得十分真切。愧對父母是“月宮聽罷霓裳曲，遙想高堂一笑嘩”（《南寧舟次》）；愧對嬌女是“憶我出門時，嬌女牽我衣。不知將遠(yuǎn)別，索抱猶依依。一別日以遠(yuǎn)，魂夢相暌違”（《夜雨書懷》）；愧對妻子則曰“出門真悵惘，去住兩難休。多病憐卿瘦，離懷苦我愁”（《出門》）。不僅如此，不時傳來的親人噩耗更使這種心情變本加厲。《亡弟哀辭》云：“昔余東去日，雙淚泫臨歧。那料生離恨，終成死別悲。”詩人東去讀書，與弟生離忽成死別，不禁悲從中來?！犊藿阈鲫懲Α吠旖惴蜿懲?，其中“今日慟靈前，幽明成異儔。懷想舊豐神，猶如相對酬。老母哭在堂，悲痛命不猶。凄涼二遺孤，嬉笑不知愁。為慰阿姐言，飲泣拭雙眸”等語沉痛已極，真摯感人。從自注看，陸彤甫應(yīng)為吳地派駐粵西的官員，二人同為讀書人，在粵西文化貧瘠之地有此親緣實屬難得，彼此最是情投，故其哀也切。還有“人偽傳我死，嘆息心尚惆”二句，自注曰：“余在粵東，里人偽傳我死，君初慟惜，繼乃未信。”兩廣之間音信難通，詩人讀書廣州，竟有謠言傳其死訊，閉塞不通加人心不古，詩人內(nèi)心的矛盾痛苦可見一斑。

落第之痛給詩人帶來的是深深的刺激和無盡的憾恨，自言“名場落拓負(fù)平生，千載追游感舊情”（《名場》），并自知“一朝富貴貧賤殊，難與爭前驅(qū)”（《擬君馬黃》）。當(dāng)背負(fù)著巨大希望的舉業(yè)一朝破滅，詩人一度出入歡場，并且借酒佯狂來麻醉自己，及時行樂思想成為化解內(nèi)心矛盾和苦悶的精神藥劑，如詩人舉業(yè)失敗后返鄉(xiāng)途經(jīng)梧州所作的《蒼梧舟次赴何寄梧同年夜宴侑酒別后書寄》二首。其一自稱“酒徒到處逢俱醉，花債沿途補未完”；其二曰：“載妓隨波載酒行，中年陶寫亦人生。那堪秋雨文園病，翻感荒江白傅情。木落關(guān)河衫袖薄，山圍風(fēng)月管弦清。吳淞花柳幽燕雪，到此回思舊夢縈?！贝藭r過梧州，落第的失望轉(zhuǎn)化成沉淪和放蕩不羈，于是索性與友人縱酒狎妓。

另外一個表現(xiàn)就是以狂生隱士自許，效法古之名士狂客，慰藉自己功業(yè)不成的遺憾。如《狂士歌》中言道：“伏息嶠西與誰侶，放懷且作狂士歌。古人已往不復(fù)作，乾坤寥落仍山河。兀坐既無聊，獨行亦無緒。眼中濁世長渾渾，只合漁樵共游處?！睗M腹牢騷寄托在詩中?！洞喝战献砀栊小犯侵苯颖磉_(dá)及時行樂思想：“君不見人生在行樂，富貴何時恣歡謔。又不見為樂當(dāng)及時，惜費徒為后世嗤。昔賢放達(dá)已如此，何況我輩窮居士?！敝档靡惶岬氖?，曾氏自稱狂客的詩幾乎都離不開飲酒，如《元日放歌》云“憶昔江湖舊游跡，琴樽幾度嗤狂客。醉來興發(fā)笑碧空，紫霞暈酒朱顏紅”；《松下小飲作消夏之游賦此紀(jì)興》云“攜酒西山曲，乘涼到古松。看云隨坐嘯，籍草得疏慵”?？梢娫献栽S“狂士”不過是借酒消愁，功業(yè)未就的不甘和世路艱難的無奈交織成的矛盾心情仍然是揮之不去的。史料稱曾氏“志行高雅，不茍然諾，廉介而慈祥”[1]，可知曾氏平日之為人。而其詩偶有狷介不羈之聲，正可見其內(nèi)心之激蕩不平。

二、改良與傳統(tǒng)的兩端

與韋豐華、蒙泉鏡等壯族詩人不同，曾鴻燊自少年時便遠(yuǎn)赴廣州讀書，其后又到過京滬等地，而且他求學(xué)應(yīng)舉的時代正是西學(xué)東漸、洋務(wù)運動方興未艾之時，正如他的詩里所說是“桑海風(fēng)塵驚世變”（《閑來》）。在廣雅書院讀書時，他深受張之洞和朱鼎甫（朱一新）的影響。如張之洞擬定的課題詩《擬韓昌黎李花》（序曰：“張制府香濤廣雅書院官課題”）前四句為“南中二月春風(fēng)暖，繁卉雜開野山滿。寒梅既隨冰雪散，乃有此花白照眼”，后二句張之洞許為佳句?？柬n愈原詩，有“誰將平地萬堆雪，剪刻作此連天花”“日光赤色照未好，明月暫入都交加”等句[2]。曾氏后二句反用韓詩之意，與時事相對照，有振興民族精神之意，故張之洞特加褒獎。還有題畫詩《題醉仙人圖》：“玉山自倒玉壺春，謫后青蓮放浪身。只為既醒仙枕夢，不妨常作醉時人。”后二句自注曰“二句是張制府香濤所改”②。前二句緊貼畫面，意思雖佳而流于一般，后二句經(jīng)張改后便脫出畫幅籠罩，意思轉(zhuǎn)而深沉，于世事有所感悟，果然改得高明?？梢娫趶堉吹热说慕虒?dǎo)下，曾鴻燊的眼界大大開闊，思想境界也得到了升華，他的改良思想大概也就是這個時期形成的。但作為飽讀詩書的傳統(tǒng)文人，曾詩中時常出現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想與改良新思想之間的抵觸。

鴉片戰(zhàn)爭讓清政府看清了堅船利炮的威力，之后香港、廣州、上海等地的租界西洋文化大舉進(jìn)入，西方工業(yè)文明帶來的科技產(chǎn)物在令曾鴻燊這樣的讀書人驚嘆之余，“歐風(fēng)美雨”對中國自身傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的沖擊也引起了他深深的憂慮。如《古驛》：

電線有新政，驛亭空爾為。烽墩纏蔓草，樓壁掛藤枝。世已今非古，人將夏變夷。關(guān)河日平靖，戍鼓尚舟師。

此詩作于公元1891年，鴉片戰(zhàn)爭已過去了近半個世紀(jì)，清廷又面臨新的危機(jī)。電報通信等西方技術(shù)的普及加速了驛站等古老通信工具的淘汰，西方思想的侵入也日漸明顯，身在廣州的詩人對此有直接的體會?！笆酪呀穹枪牛藢⑾淖円摹笔菍κ缿B(tài)的準(zhǔn)確判斷，也是對未來的大膽預(yù)言，今日看來仍然無比的驚警犀利。

又比如《游香港》：

十洲塵事起天涯，萬里夷風(fēng)入漢家。碧島凌滄環(huán)巨舶，綠陰夾道走輕車。商通西域難為利，地割南洋漸亂華。極目海云正紛郁，山樓重疊聳園花。

巨艦輕車、新物利器紛紛進(jìn)入，“夷風(fēng)”漸成“亂華”之勢，詩人已經(jīng)敏銳地預(yù)感到西方列強(qiáng)將對古老中國在經(jīng)濟(jì)、文化上帶來前所未有的沖擊?！皹O目海云正紛郁”和“山樓重疊聳園花”正是詩人透過繁華發(fā)出的憂慮，也是內(nèi)心矛盾的體現(xiàn)。百年之前，曾氏的遠(yuǎn)見卓識實在令人欽佩。光緒二十一年（1895年）詩人到上海，再次被租界繁華熱鬧的景象所震撼：“梯航共道萬方來，絕島風(fēng)云海上開?；抟篃裘魈靿嬙拢鐣r車走地驚雷。衣冠遠(yuǎn)集新文物，瓦礫全銷舊劫灰。為問悠悠珠履客，漏巵日去孰籌回？”（《滬上雜感》其二）外來文明來自海上，在滬上匯聚，夜里街燈長明如月，大小汽車轟然穿梭，西服洋裝遍地可見，富商豪客夜以繼日狂歡不倦，詩人眼中的上海充滿前所未有的新奇風(fēng)貌。在這里詩人已經(jīng)形成了反對閉關(guān)鎖國的開放思想，《滬上雜感》其二曰：

考工竟被鬼工窺，到眼機(jī)心不可思。水火紛馳開混沌，風(fēng)雷飆閃入希夷。便將割地歸他族，已覺談天出我?guī)?。從此寧邦多變故，閉關(guān)難再隔藩籬。（自注：中四句即蒸氣電力租界陽歷之類）

“考工竟被鬼工窺，到眼機(jī)心不可思”，中國傳統(tǒng)手工業(yè)在西洋工業(yè)技術(shù)面前顯得如此落后和原始。馬車之與火車，舢板之于輪船，油燈之于電燈，西人占據(jù)租界享受超國民待遇，這一切都令詩人感嘆閉關(guān)拒絕外來文明已絕無可能，開放是必然的選擇。因此，他在《火車行》中呼吁“既難閉關(guān)以獨治，何若辟門任所屆。自強(qiáng)要在善駕馭，遠(yuǎn)人詎必限諸外？嗚呼世變?nèi)找嫫?，從此車書軼百代”。在《電線行》中他又提出“德流縱道速于郵，終覺富強(qiáng)在工藝。舍短取長逐時變，未防建設(shè)便斯世。從茲頃刻驅(qū)風(fēng)雷，亙古迄今一趨勢”，主張改閉關(guān)鎖國為開放吸納，發(fā)展工業(yè)以圖強(qiáng)，其思想在當(dāng)時十分大膽，很有遠(yuǎn)見。

由于張之洞等人的影響，加之目睹西方機(jī)械工業(yè)的先進(jìn)和本國工業(yè)的落后，曾氏的改良開放思想逐步形成，因此有了赴京參與“公車上書”之舉?！吧：ｏL(fēng)塵驚世變，草廬煙雨欲躬耕。上書感我悲韓愈，修表憑誰薦禰衡。”（《閑來》）正是曾氏回到故鄉(xiāng)后對自己這段往事的回顧。然而，曾氏并不主張全盤西化，并時常顯示出強(qiáng)烈的愛國思想和民族感情。如光緒二十三年（1897年）乘坐“番舶”（即輪船）歸鄉(xiāng)所作《渡海南旋》其四：“日照三山不可求，神仙今已作仇讎。天教亙古存中夏，未必鯨濤沒九州?！笔悄隇榧孜绾?zhàn)發(fā)生兩年后，詩中反映出對日寇從蓬萊仙山到民族仇敵的認(rèn)識轉(zhuǎn)變，在舊知識分子中具有強(qiáng)烈的代表性，現(xiàn)在讀來仍能令人感到振聾發(fā)聵。同年所作《冬夜雜感》其三曰：

華夏辟亞洲，縱橫萬余里。西北控邊塞，東南際海涘。自古防在陸，今防并在水。絕島有諸夷，入貢自唐始。文教所沾暨，莫不被遐邇。何圖此倭奴，變法乃鋒起。負(fù)隅莫敢攖，遽爾逞蛇豕。鼓浪遼東營，揚波臺北壘。屏藩歸異化，門戶失表里。吾為瓊厓慮，及今當(dāng)料理。法人據(jù)南越，眈耽正虎視。

甲午海戰(zhàn)慘敗，《馬關(guān)條約》喪權(quán)失地，詩人不僅表達(dá)了強(qiáng)烈的愛國情感，更針對國策得失提出自己的改良主張，指出日本變法圖強(qiáng)后對中國的蠶食鯨吞，提醒清政府提防法國對廣西疆土的覬覦之心。同時提出若再不變法圖強(qiáng)，則中華將有滅國之虞。

雖然曾鴻燊整體上對西方科技文明持開放、吸納的態(tài)度，承認(rèn)“歐風(fēng)與美雨，潮流日洊至”的現(xiàn)實，但內(nèi)心深處仍然對中國傳統(tǒng)思想文化有深厚的感情，并不時地流露在詩歌中。如《滬上雜感》其四寫道：“燈火通宵映碧虛，弦歌向晚出樓居。二分明月知何在，十里春風(fēng)恐不如。暮雨瀟瀟人赴局，青山隱隱客聽書。江湖我亦樊川子，贏得郵亭一夢余。”其中描述的上海景象全然是中國式的。在西方文化流行之余，傳統(tǒng)文化在滬上仍有自己的生存空間，歌樓唱曲說書仍能吸引大批有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的中國人。這組詩前三首盡是西方文明橫行滬上的景象，與此詩形成鮮明的對比，詩人矛盾復(fù)雜的心態(tài)盡顯無遺。

三、文學(xué)描述和文化認(rèn)知的錯位

此外，曾鴻燊詩對西方文化的描述基本上是從中國傳統(tǒng)文化的視角，按照中國傳統(tǒng)思維方式進(jìn)行的，是中西文化矛盾中各個層面在晚清知識分子身上的集中體現(xiàn)。就藝術(shù)形態(tài)來說，曾氏對西方藝術(shù)的認(rèn)知存在極度的陌生感。如《友人惠我鏡像賦此為謝》：

西人精畫工，乃不出于畫。像以玻照成，咄咄事殊怪。吾友多情者，入市獲所愛。彼美兮何方，傳神阿堵內(nèi)。我本好好色，一見作請丏。不圖千金諾，竟許蕭齋掛。每當(dāng)弦誦罷，微吟靜相對。鏡花與水月，空幻于此繪。既非耽禪悅，道心容妙會。微笑書贈君，償此換詩債。

詩人對西方照相心情復(fù)雜，好奇、喜愛、不解兼而有之，每日懸掛思索，如參禪悟道，對截然不同于中國畫的西方女子鏡像好奇癡迷，反映了藝術(shù)家對未知審美世界的探索。而曾氏對西方藝術(shù)的中式體認(rèn)，用中國傳統(tǒng)藝術(shù)思維方式解讀西方人像攝影，表面上很滑稽，實際上卻反映了中西文化的錯位和沖突。攝影是鏡像投影，人體虛幻空靈，在詩人看來似乎正合嚴(yán)羽論詩羚羊掛角、空靈蘊藉之旨。而對于發(fā)明攝影的西方人來說，不過是對油畫藝術(shù)追求逼真的理念在光學(xué)領(lǐng)域的復(fù)制罷了。禪悅、道心這樣的解讀反映的卻是觀賞者深厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，其效果實在是如同隔靴搔癢。

對于西方工業(yè)文明，曾氏的解讀依然采用中國傳統(tǒng)的文化思維方式。如《火車行》：

我讀周易既濟(jì)卦，水在火上終日戒。西人以之制行車，烝為氣力運機(jī)械。凹其鐵輪碾鐵軌，發(fā)動所由自遄邁。一乘綴以數(shù)十乘，大道長征無阻礙。迥如游龍戲山野，昂首蜿蜒吐煙靄。倏如群鳥騰風(fēng)云，瞬息奔踶絕塵塧。我坐瓊窗縱遐眺，過眼村林未轉(zhuǎn)睞。驚飆駭電聲隆隆，飛鳥之疾恐莫逮。

按周易之言，水火不相容，蒸汽機(jī)車卻反其道而行，令詩人大惑不解，以為驚駭之事，反映了清代中國傳統(tǒng)知識分子對機(jī)械的懵懂寡聞。機(jī)車運行借助機(jī)械巧力燃燒煤炭轉(zhuǎn)化為蒸汽，產(chǎn)生能量帶動車輛前行，對于身處小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下又出身于偏遠(yuǎn)荒陬的詩人來說，的確是感到驚詫莫名的。還有寫火輪船的《遼海遇風(fēng)賦此紀(jì)事》：

泰西制輪舟，其疾甚稱快。一日千余里，刻期濟(jì)所屈。我行自津門，南旋日言邁。浩渺無際涯，漢漫出兩界。極目不見地，天水遠(yuǎn)一畫。隆隆至遼海，大塊忽一噫。風(fēng)濤聳天立，洶涌鼓澎湃。素車與白馬，起伏舞狂怪。銀山與冰窖，崩隤迭摧壞。左傾右復(fù)仄，眩暈不能話。嘔吐如大病，咄嗟何其憊。卻疑尾閭火，煮沸天為隘。更疑蛟龍斗，翻掀吐沆瀣。滄海真一粟，篩簸此秕稗。杯水泛堂坳，藐哉蟻附芥。忠信雖足恃，浮生良可喟。又歷一險難，為讀既濟(jì)卦。

詩人乘輪船自津門出渤海南下，最直接的感受就是輪船的迅捷，龐然大物竟能“刻期濟(jì)所屈”，在海上一日千里，頓使人眼界大開，同時伴隨著驚恐與喟嘆。全詩用《莊子》中《逍遙游》《秋水》等篇典故渲染西方先進(jìn)技術(shù)帶來的奇異感受。如形容輪船劈開水浪，是“素車與白馬，起伏舞狂怪”；形容海水顛簸甲板是“卻疑尾閭火，煮沸天為隘”；寫自身渺小無助則是“杯水泛堂坳，藐哉蟻附芥”。自古我國建造樓船巨艦皆借風(fēng)力、人力而行，西洋船舶竟以火力機(jī)械橫行海上，其聲隆隆如巨怪，對詩人來說是匪夷所思的，也只有借助莊周、昌黎之言方能表達(dá)這種感受了。

又如《電線行》對電報電話的描述：

泰西之人窺造化，能以擦磨發(fā)電氣。勻鐵系柱旋輪機(jī)，千萬里遙颯然至。在陸跨山水入海，直欲經(jīng)緯遍天地。須臾往復(fù)杳一瞬，咄咄而書實怪事。

對于未經(jīng)西方科技教育的舊式知識分子而言，只能用東方詩人的思維描摹新式科技，帶來的往往是充滿荒誕的文化錯位之感。

因地域和時代的限制，曾鴻燊詩一向少有人知，但亦有慧眼識珠者。近代國學(xué)大家陳柱（廣西北流人）為曾氏廣雅書院同學(xué)蘇寓庸門人，他在與黃冕的信中說：“今以柱所知，為省中巋然靈光者，厥惟同正曾子儀（鴻燊）而已?！Ш跷崾∪酥呱僖病！盵3]對曾鴻燊評價如此之高，除了因曾詩符合其“不墜纖俗”“絕去浮偽”等詩歌觀念之外，和他詩中表現(xiàn)出的思想探索也有很大關(guān)系。曾鴻燊作為晚清乃至近代思想較為開放進(jìn)步的壯族詩人，忠實記錄了晚清社會政治的滄桑巨變，以及自身的命運沉浮，對一些重大的歷史事件也有真切的反映，在一定程度上可以“詩史”視之。而其思想在前所未有的時代面前所產(chǎn)生的矛盾沖突也在詩中烙下了清晰的印痕，在晚清知識分子中很有代表性。

注 釋：

① 本文列舉曾鴻燊詩皆取自廣西師范大學(xué)出版社2012年10月編《瓶山全集》。

② 張之洞，字孝達(dá)，號香濤，時任兩廣總督，故尊稱“制府”。