社交媒體環(huán)境下自拍文化興起原因分析

戴玉歡

（廣西大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，廣西 南寧，530004）

隨著社交媒體的發(fā)展，發(fā)布自拍逐漸成為了人們在社交平臺上展現(xiàn)自我的一種形式，在2013年，《牛津詞典》將“自拍”評為年度熱詞，解釋為一個人給自身進(jìn)行拍攝的照片，特別是指利用智能手機(jī)或網(wǎng)絡(luò)攝像頭拍攝，并成功上傳到社交媒體的照片。[1]50過去，人們將自拍視為一種青年亞文化，但隨著社交媒體的發(fā)展，自拍似乎已經(jīng)變成了風(fēng)靡全球的文化。在2017年6月，馬云跟導(dǎo)演斯皮爾伯格見面時也拿著手機(jī)微笑自拍。在2017年11月的APEC峰會中，澳大利亞總理特恩布爾在推特上發(fā)布了與習(xí)主席、美國總統(tǒng)特朗普三個人的合照，并配文“一起為保證本地區(qū)的安全和繁榮努力”?？梢哉f，自從社交媒體得到了發(fā)展后，自拍早已不再是年輕人展現(xiàn)自我的方式，它反而成為大眾記錄生活的一種比較普遍的形式。

1 社交媒體環(huán)境下自拍文化興起的外在原因

自拍文化興起的原因除了自拍發(fā)布者本人的意愿之外，還與社會背景尤其是社會技術(shù)的進(jìn)步有著極大的關(guān)系，全球通訊技術(shù)的發(fā)展讓社交平臺的活躍用戶迅猛增長，社交媒體的低門檻性和草根性也讓越來越多的人們愿意分享自己的生活。此外，在“顏值即正義”這種觀點(diǎn)的熏陶下，各類自拍美圖APP層出不窮。在網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動下，自拍還帶有消費(fèi)主義的色彩，人們自拍不一定只是單純地展現(xiàn)自我，也有可能是看重自拍之后帶來的商業(yè)利益。

1.1 移動互聯(lián)網(wǎng)和移動終端設(shè)備的發(fā)展

自拍文化的興起離不開技術(shù)的推動。在2G時代，人們使用的手機(jī)像素相對較低，手機(jī)屏幕尺寸比較小，再加上網(wǎng)速緩慢，難以達(dá)到記錄生活這一簡單的目的。隨著技術(shù)的發(fā)展，各類美圖APP（如美圖秀秀、VSCO、B612、輕顏相機(jī)等）如雨后春筍般出現(xiàn)在大眾面前，美圖APP具有磨皮、調(diào)色、調(diào)整五官、拉長腿部線條等功能，照片經(jīng)過美顏后可以掩蓋拍攝者外表的缺陷。在社交媒體環(huán)境下，傳播速度得到提升，交互性得到增強(qiáng)，再加上美圖APP可以讓自己變得更好看，人們也就愿意加入到這場自拍浪潮中。

1.2 意見領(lǐng)袖的推動作用

社交平臺存在許多意見領(lǐng)袖，比如新浪微博博主“全是美少女”經(jīng)常在微博上轉(zhuǎn)發(fā)漂亮女孩自拍的小視頻，還會鼓勵網(wǎng)友分享每日自己的穿搭和自拍，雖然這個博主只有十二萬的粉絲，但是他發(fā)布的微博往往會得到譬如“花澤美美”“萬事屋紙牌醬”等此類擁有三百萬以上粉絲的博主的轉(zhuǎn)發(fā)和擴(kuò)散。在意見領(lǐng)袖的推動作用下，受眾的心理會發(fā)生變化，比如之前總認(rèn)為一個人能夠得到社會認(rèn)可往往是因?yàn)檗k事能力強(qiáng)，但是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)長得好看在這個社會上也是一種優(yōu)勢。在這種心理的驅(qū)動下，人們在發(fā)布自拍時，就會對原圖進(jìn)行美化。針對受眾這種愛美的心理，意見領(lǐng)袖也會經(jīng)常在微博上分享處理圖片的教程，以“P圖技術(shù)好”出名的微博博主“kanahoooo”擁有426萬粉絲，其創(chuàng)建的微博話題“修圖作業(yè)”擁有4.7億閱讀量和8.3萬討論度，網(wǎng)友們會通過一次次P圖練習(xí)來提升自己處理自拍圖片的能力，形成了意見領(lǐng)袖與受眾良性的互動。

1.3 流量為王背景下網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動作用

社交媒體環(huán)境下，顏值和流量成為了一種新的資源。個人實(shí)力似乎沒有以前那么重要了，能帶來流量和消費(fèi)能力才是更受重視的因素。娛樂圈明星的“帶貨能力”非常被看重，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)也一樣。網(wǎng)紅的工作主要是在微博上分享自己的日常生活并與網(wǎng)友進(jìn)行互動，借機(jī)為自己開設(shè)的淘寶店鋪或?yàn)榻拥降漠a(chǎn)品打廣告。淘寶店鋪的賣家會通過分享店鋪紅包來鼓勵買家發(fā)布買家秀，通常顏值高的買家發(fā)布的買家秀經(jīng)過商家的轉(zhuǎn)發(fā)會獲得可觀的流量，這會在很大程度上促進(jìn)了自拍文化的流行。人們在社交平臺上發(fā)布自拍，不一定是出于記錄生活的需要，也有可能是看中了網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)所帶來的利益。

2 社交媒體環(huán)境下自拍文化興起的內(nèi)在驅(qū)動力

自拍文化的興起與整個社會環(huán)境有著十分密切的聯(lián)系，其背后也隱藏著人們的行為動機(jī)和心理需求。馬斯洛認(rèn)為人有五個層次的需求：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求及自我實(shí)現(xiàn)需求。在現(xiàn)代社會中，人的生理需求和安全需求已經(jīng)普遍得到滿足，在這種情況下，人們更看重心理層面的需求。自拍行為可以滿足自己社交、尊重及自我實(shí)現(xiàn)的需求，填補(bǔ)精神層面的空虛。

2.1 記錄瞬間的需要

自拍給予了自拍者足夠的圖像敘事空間，自拍者主導(dǎo)了照片生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，這種自拍圖像敘事作為社交媒體環(huán)境下的一種“打卡儀式”，可以讓自拍者對自己的日常生活進(jìn)行記錄。[2]63-64在新浪微博平臺于2009年上線之前，人們在網(wǎng)絡(luò)上記錄生活主要采用寫網(wǎng)絡(luò)日志的形式，比如寫博客或者QQ空間日志，但是這種形式的交互性往往不夠強(qiáng)，人們必須要點(diǎn)擊原文鏈接才能看到對方具體說了什么話、發(fā)布了多少張圖片。微博與博客不同的是，它提出了“微”的概念，當(dāng)時新浪微博的字?jǐn)?shù)不允許超過140字（如今已經(jīng)沒有字?jǐn)?shù)的限制），這一要求打破了人們對記錄瞬間的看法，人們逐漸明白記錄生活不需要長篇大論，哪怕一個字一張圖也能滿足人們打卡的儀式?，F(xiàn)在QQ空間的說說或微信朋友圈都沿襲了這一理念。社交媒體讓人們記錄瞬間的儀式變得更為簡單，一張自拍可以反映出自拍者的活動，記錄特定的情景和情緒，這種記錄瞬間的方式比起單純的文字記錄，往往更有趣味性。

2.2 對自我進(jìn)行認(rèn)同

凱爾納認(rèn)為，一個人的外表與形象有利于塑造一個人本身，也有助于塑造別人看待自己的方式以及與自己相聯(lián)系的方式，這也就意味著人們自拍的行為具有構(gòu)建自我形象和自身認(rèn)同性的因素。[3]24-25庫利的鏡中我理論指出，人的行為在很大程度上取決于對自我的認(rèn)知，而這種認(rèn)知主要是通過與他人在社會互動中形成的，他人對自身的評價是反映自我的一面鏡子，因此用戶在社交平臺上發(fā)布自拍，實(shí)際上也是尋求認(rèn)同的表現(xiàn)。人們通過分享自拍來表現(xiàn)自己，目的就是了解他人如何評價自身的形象，尋求群體的認(rèn)同。用戶在社交平臺上分享的自拍往往是經(jīng)過精心準(zhǔn)備的，目的就是希望人們對自身的外貌、身材、發(fā)型、穿衣打扮進(jìn)行肯定，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對自我身份的構(gòu)建。如果用戶發(fā)布的自拍沒有得到他人的認(rèn)可，而是收到了許多負(fù)面的評價，這樣就會影響個體的心理狀態(tài)和行為。個體要么會思考他人說的話是否合理，在下次分享自拍時進(jìn)行改進(jìn)，要么會逐漸失去對自我的認(rèn)同，或降低在社交平臺上發(fā)布自拍的頻率，或改變分享對象，比如不選擇在微博這樣開放性強(qiáng)的平臺上發(fā)布自拍，而是選擇分享到朋友圈或者QQ空間這些只有好友才能看到的平臺中。

2.3 滿足自身社會交往的需求

人具有社會性，個體的發(fā)展離不開社會環(huán)境，個人在發(fā)展中需要得到社會的認(rèn)可。社交媒體特有的開放性、低門檻性和匿名性讓人們愿意在網(wǎng)絡(luò)上分享自己的生活，而發(fā)布自拍的行為可以滿足人們的社交需求?；ヂ?lián)網(wǎng)上曾經(jīng)流行一個叫“點(diǎn)贊之交”的詞，意思是一些人對別人發(fā)布的“文本”只喜歡點(diǎn)贊，但從不進(jìn)行評論，雙方在日常生活中也沒有太多的聯(lián)系。“點(diǎn)贊之交”這種社交方式流行的原因有很多，其中之一就是現(xiàn)代人生活壓力大，而維護(hù)一段關(guān)系是非常需要花費(fèi)心思的，那么相對簡單的方式就是給好友點(diǎn)個贊，這可以在一定程度上滿足自己的社會需求。同時，發(fā)布自拍后收到的正向反饋比較多，也會讓個體在群體之中找到歸屬感，穩(wěn)固自身與社會的交往關(guān)系。

2.4 建立自信，調(diào)節(jié)情緒

在自拍中，人們希望看到另外一個區(qū)別于日常生活中的客體的“我”，并努力將“主我”調(diào)整成社交媒體流行的“模式”，創(chuàng)造出一個存在于自拍世界中虛擬的“我”，從而得到滿足感。[4]92-93修圖軟件和美顏相機(jī)可以讓自拍者擁有比現(xiàn)實(shí)更白皙的皮膚，更大的眼睛和更小的臉，在自拍和修圖這一過程中，個體現(xiàn)實(shí)中存在的瑕疵被隱藏，感受到了自身美的存在，自信由此建立起來。人們把自拍分享到社交平臺后，會更容易被人重視，個體希望被認(rèn)可的心理需求得到滿足，情緒得到了調(diào)節(jié)。如今網(wǎng)上流行建立“夸夸群”，不論你說什么話、分享什么照片，都會有人對你進(jìn)行稱贊?，F(xiàn)實(shí)中遭遇“杠精”的不爽經(jīng)歷或受到挫折的負(fù)面體驗(yàn)，都可以在群中通過收獲別人贊美得以調(diào)節(jié)。此外，自拍作品收到的正向反饋也有利于提升個體的信心。

3 結(jié)語

對于社交媒體環(huán)境下的自拍，筆者提出以下幾點(diǎn)思考：第一，在自拍中，需要注意保持自身的審美追求，不能讓“美”被流量所挾持。第二，社交平臺似乎把外貌當(dāng)成了一種刻板的資本，衰老的狀態(tài)是不被主流審美所接受的。自拍雖然可以給個體心理帶來愉悅感，看起來是彰顯個性的一種形式，但是有一部分人在自拍時，會刻意去追求小巧的臉龐、白皙的皮膚和纖瘦的身材，這些現(xiàn)象可能會加劇社會審美的趨同化、表面化，不利于審美朝著追求內(nèi)涵的方向發(fā)展。第三，在自拍時，自拍者往往出于自我認(rèn)同的需要或迎合審美單一的社會，會花費(fèi)很多時間進(jìn)行自我形象美化，沉迷在虛擬的美化中不能自拔，有的甚至刻意逃避現(xiàn)實(shí)，但人終究是要面對現(xiàn)實(shí)世界的。