對湘桂走廊和桂北山寨民居的文化發(fā)現(xiàn)
——《魯愚力鋼筆畫》評(píng)介

（桂林市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，廣西 桂林 541199）

一、前言

放在筆者面前一本厚厚的《魯愚力鋼筆畫》是畫家建筑風(fēng)景寫生作品的薈萃。魯愚力在新中國成立初期就讀于清華大學(xué)建筑系，學(xué)的是造園專業(yè)，畢業(yè)之后長期在建筑部門工作并致力于古建筑的研究，是桂林市住建局的高級(jí)工程師，大家都稱他為“魯工”。他是國內(nèi)著名的桂北民居研究專家，又是著名的鋼筆畫畫家。

建筑學(xué)專業(yè)的教學(xué)都是將繪畫作為必修課程的。因?yàn)閷W(xué)生面對的是人類賴以棲身、繁衍并融入自己意志、精神、審美意識(shí)的產(chǎn)物，未來要為自己的理想家園去做美的創(chuàng)造與描繪，繪畫應(yīng)是成為一位建筑師的必備功力。

必修的繪畫有水彩、油畫，扎實(shí)的素描是功底。西方繪畫講究的是造型結(jié)構(gòu)及透視的精準(zhǔn)，這與建筑理念的基點(diǎn)是一致的。魯工先學(xué)水彩，今天我們還可以看見他為數(shù)不多的透明淋漓的水彩小品。然而他最終選擇了鋼筆畫。他知道從事建筑需要的是精細(xì)、準(zhǔn)確，唯有鋼筆畫，那無數(shù)的點(diǎn)與線、剛?cè)嵯酀?jì)的筆觸，能展示豐富的色相與影調(diào)，造就黑與白的大千世界。鋼筆畫發(fā)端于14世紀(jì)的西方，之后二百余年出了不少著名鋼筆畫家，文藝復(fù)興時(shí)期的大畫家米開朗基羅就有鋼筆畫傳世，而鋼筆畫傳入中國是20世紀(jì)初的事。鋼筆畫因其工具，必以點(diǎn)、線為造型基本單元，從某種角度來講，這恰與以毛筆與墨為工具的中國繪畫類似。清初大畫家石濤高度概括并創(chuàng)造性提出“一畫論”，認(rèn)為“夫一畫含萬物于中”，既能“一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨”，又能“一畫具體而微”。以一點(diǎn)一線而生于萬來構(gòu)造世界物象，可以說是石濤與西方繪畫最為融通的藝術(shù)哲學(xué)思想。在中國本土文化氛圍中生活的魯工，運(yùn)用鋼筆畫這一西方畫種來描繪中國的建筑風(fēng)景是深明其理的。

魯工的老師是著名的建筑大師梁思成。梁思成是中國古建筑史學(xué)科的創(chuàng)始人、奠基人，魯工學(xué)習(xí)的中國建筑史課程由梁思成親授，使用的是以梁思成編寫的《中國建筑史》為藍(lán)本的教材。全身心投入中國古建筑研究的梁思成曾率領(lǐng)他的營造學(xué)社歷盡千辛萬苦，走遍全國各地，去尋找、考察、繪制各地古建筑，積累了大量的研究資料，學(xué)術(shù)成就杰出，他在這一領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是載入史冊的。梁思成的學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)理想對魯工走上古建筑研究之路的影響是巨大的。學(xué)成之后的魯工明白，研究中國古建筑不在書齋，而必須在古建筑遺存的尋夢之途中。于是魯工就像他的老師那樣也踏上中國古建筑尋夢之旅，同時(shí)又踏上了桂北民居的探求之旅，鋼筆畫寫生則是他的尋夢之旅與探求之旅的軌跡。他的寫生之途成了古建筑的文化發(fā)現(xiàn)之旅程，他的建筑風(fēng)景寫生作品成了他的中國古建筑和桂北民居研究的文化詮釋。

在魯工鋼筆畫寫生作品中我們可以看見許多中國古建筑的精品：西安清真古寺省心樓、應(yīng)縣木塔、北京白塔、云臺(tái)山古塔、平遙過街樓、晉中民居、皖南人家、川西民居……數(shù)十年里他的足跡又遍布桂北大地，湘桂走廊上的民居和桂北山區(qū)壯、侗、瑤、苗山寨都進(jìn)入他的建筑審美視野。

二、湘桂走廊民居的文化發(fā)現(xiàn)

魯工的建筑審美視野是開闊的，既看到建筑歷史的延續(xù)也看到地方差異的互相影響，所以他能在比較研究中發(fā)現(xiàn)桂北民居的文化特色。

湘桂走廊是指在桂北東部的都龐嶺與西部的越城嶺之間呈南北走向、多峰林的谷地。湘桂走廊有許多條大小古道北通荊楚再至中原，既是本土居民繁衍之地，也是中原及湘贛移民落腳之地，也是桂北農(nóng)耕文化創(chuàng)造之地，徽派民居文化、湘贛民居文化與本土民居文化在這里交融而為桂北民居。魯工讓筆者注意桂北民居大門的朝向和安置，與北方民居坐北朝南、門置于正中不一樣，以出門行路、取水、砍柴實(shí)用方便為原則，左右偏側(cè)不論，朝向不拘一格。而桂北民居的正門都不寬大，這與桂北多山多丘的地理狀況形成的交通運(yùn)輸、道路條件有關(guān)。古時(shí)桂北交通運(yùn)輸主要靠人力，肩挑背扛。因?yàn)闆]有車輛交會(huì)的需要，所以道路都較窄，村落民居門院都較小。今天桂北的墓葬考古只發(fā)現(xiàn)少量的車輛構(gòu)件就正好作了說明。而北方則不一樣，商周時(shí)的牛、馬車輛已經(jīng)成為交通運(yùn)輸?shù)闹髁Γ瑧?zhàn)車已廣泛使用，還出現(xiàn)專營的客運(yùn)馬車。為了戰(zhàn)爭和商貿(mào)運(yùn)輸?shù)男枰访鎸掗煟型链迓涿窬觿t有著便于車馬進(jìn)出的寬院大門。魯工談及桂北民居，從門的朝向、門的寬窄旁涉桂北交通工具和道路狀況，這是他研究桂北民居所作的史學(xué)思考的結(jié)果，這樣的文化發(fā)現(xiàn)都體現(xiàn)在他的桂北民居寫生作品中。

桂北民居在很大程度上受中土建筑文化南下影響，比如北方的四合院，在文化南傳的過程中這種家族或家庭聚居的四合格局未變，四合格局所包含的文化意義也未變，然而四合之中院子的規(guī)模大為縮小而稱為天井。這是文化縱向傳播過程中的變化。而在建筑文化橫向傳播方面，湘桂走廊上的民居二層的“懸挑”（類似陽臺(tái)）明顯是吸收桂北山寨干欄式建筑結(jié)構(gòu)的結(jié)果，這樣的特點(diǎn)是中土民居沒有的。

產(chǎn)生于皖南特定地理環(huán)境又充溢蘊(yùn)含人文意識(shí)的徽派建筑對桂北民居建筑有著強(qiáng)大的文化影響。桂北民居對南下的徽派山墻，不管是馬頭墻還是官帽墻，在加以傳承的過程中會(huì)在細(xì)節(jié)處理上做一些變化。比如將山墻多級(jí)重疊馬頭墻與人字屋坡組合起來，極大地豐富了山墻形式并賦予一種節(jié)律。再比如草坪回族聚居的潛經(jīng)村白家祠堂，將原本應(yīng)該左右平衡的半圓形的官帽墻建成略為前傾的橢圓形，這使祠堂山墻出現(xiàn)一種如浪前涌的動(dòng)態(tài)，這些細(xì)節(jié)的特別處理是徽派山墻形式在桂北的創(chuàng)造性變化。魯工桂北民居之旅的寫生作品就告訴我們桂北民居是如何在傳承中創(chuàng)造了自己的特色的。

魯工非常感興趣的是桂北民居的中堂文化。中堂居于農(nóng)舍正房，是家庭聚集、行禮、用餐、會(huì)客的處所，儒家的人倫思想、道德文明在這里得以充分體現(xiàn)。他發(fā)現(xiàn)桂北民居的中堂除了置有“天地君親師”牌位，又在其下置土地公婆神位，有的則放置土地公婆木雕神像。他特別注意到這種與中原各地將土地神位專置于村頭廟宇的不同的供奉方式。對天地的敬畏，對君親師的敬仰，是中華傳統(tǒng)文化傳承過程中形成的桂北民居文化的內(nèi)核。他的寫生作品告訴我們，研究桂北民居除了關(guān)注構(gòu)件的形式意義，更重要的是要看到桂北民居蘊(yùn)含的文化意義。精神文化是有著時(shí)間的延續(xù)性的，這樣我們就不難理解為什么時(shí)至今日桂北許多農(nóng)家即使蓋了新房，而“天地君親師”的牌位和土地神位依舊保存的原因。所以我們要關(guān)注民居形式的文化意義，更要關(guān)注民居包含的精神內(nèi)容，這是真正認(rèn)識(shí)桂北民居的切入點(diǎn)。在桂北民居之旅中能有這些文化發(fā)現(xiàn)并且在作品中加以描述的，似乎就只有魯工一人。

三、桂北山寨民居的文化發(fā)現(xiàn)

魯工的桂北民居寫生另一個(gè)取向是桂北山區(qū)壯、瑤、侗、苗的山寨民居。他發(fā)現(xiàn)人與自然的關(guān)系在山寨民居中得到最和諧的統(tǒng)一，山民在民居建造中對自然的利用體現(xiàn)令人嘆服的大膽想象和創(chuàng)造智慧。

山寨民居與環(huán)境的關(guān)系可借用“因勢利導(dǎo)”一詞。干欄式建筑的山居完全依地形的高低、地勢的曲折作為規(guī)劃設(shè)計(jì)的導(dǎo)向，沒有規(guī)整一律，沒有中軸對稱，二層的“懸挑”可讓人將山林收于眼底，而走上二層的木梯的架設(shè)可隨方便而置，不論屋內(nèi)屋外、左側(cè)右側(cè)。許多山寨民居與高木深溪為伴，修長的吊腳使民居在險(xiǎn)峻中求得平衡，使有限的土地在自然的地形中得到充分利用，于是山寨樓居在大自然懷抱中有了強(qiáng)烈的形式感。綜觀整個(gè)山寨，似乎無序，然而因高低錯(cuò)落、左旋右環(huán)而有節(jié)奏和旋律。魯工在那優(yōu)美的自然環(huán)境中發(fā)現(xiàn)了山寨民居依托于自然而營造的有別于江南園林的山寨園林文化。

大家都感嘆于三江侗族程陽風(fēng)雨橋的精美，但魯工發(fā)現(xiàn)了三江巴團(tuán)風(fēng)雨橋的橋頭建筑更有非同尋常的精美。在山寨民居文化的發(fā)現(xiàn)之路上，他時(shí)常想起數(shù)十年前他的老師曾評(píng)介過美國建筑大師萊特的經(jīng)典建筑作品“流水山莊”，那是建筑與自然相得益彰的范例。然而桂北山寨文化的發(fā)現(xiàn)之旅讓他終于找到桂北的“流水山莊”。面對這一發(fā)現(xiàn)，他在寫生作品中取一個(gè)仰角，以懸崖山瀑為主景，將山寨民居置于崖巔，借山崖飛瀑的氣勢暗示人的智慧與偉力。建筑與自然環(huán)境的高度融合，是中國古代建筑的經(jīng)典原則，中國古代建筑已有許多范例，魯工的桂北山居之旅對桂北的“流水山莊”的發(fā)現(xiàn)主要在這幅寫生作品的構(gòu)思說明中。他引用了美國建筑大師萊特的話：“要知道我的建筑思想是從中國學(xué)到的”。魯工的山寨寫生作品亦是他建筑理念的表達(dá)方式。

魯工還有許多風(fēng)景寫生作品，大景有山巒大江、蔚然云霞，小景有林木根藤、溪石蒼苔。人們可發(fā)現(xiàn)他畫的許多在巖壁、村頭和渡口旁的蒼松老樹，只取充溢剛勁之力或飽受創(chuàng)傷的主干，他要表現(xiàn)的是嚴(yán)酷的大自然中生命的不屈與頑強(qiáng)的抗?fàn)?，折射的是自然的人格品質(zhì)。

魯工的一幅《林徑苗寨》有這樣的構(gòu)思描述：“走在山間的小路上，霏霏細(xì)雨，雨水的滋潤使山路兩旁的樹木高大而茂盛。透過樹叢偶爾見到遠(yuǎn)處云端顯露出來的苗家村寨，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，如羞澀的少女，忽然聽到雞鳴犬吠之聲，此時(shí)仿佛身處一個(gè)神秘莫測的世界?！睂懮褪且獋鬟f畫家身臨其境的視覺感受。還有一幅直軸的《山脊上的壯寨》，只畫依山脊略呈曲線的山寨，而將山寨兩側(cè)的叢林和遠(yuǎn)山全部舍去而留白，這就使山脊上的寨樓飄浮于云霧中，畫面單純、簡約又空靈。如此構(gòu)思，將中國山水畫的留白所體現(xiàn)淡泊之美運(yùn)用于西方鋼筆畫中，這是中國文人畫唯美的寫意表現(xiàn)。雖然他的作品是西畫的寫實(shí)風(fēng)貌，但內(nèi)在精神是中國傳統(tǒng)文人“淡靜嚴(yán)和”的山林之趣的表現(xiàn)。

魯工的許多寫生作品都附有數(shù)百字的介紹，這些介紹都是心物交融的真切表述和創(chuàng)作構(gòu)思的藝術(shù)思考，行文如同娓娓而談的散文小品，慢慢讀著能讓你理解畫意而進(jìn)入畫家的心靈。

四、結(jié) 語

什么叫寫生？寫生所“寫”的不是一般的實(shí)景描摹，而應(yīng)是面對實(shí)景由視覺感受而引發(fā)的二度創(chuàng)作。從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上講，寫生不僅僅是為了素材和繪畫經(jīng)驗(yàn)的積累，而主要是將所寫實(shí)景中的文化發(fā)現(xiàn)告訴人們，從而使人對自然與人生有新的認(rèn)知。所以寫生的要義在“寫”字上，即在行旅所獲得的生活啟示之中，于是畫家有了人生的、哲理的、學(xué)術(shù)的觀照。我們都知道著名畫家陳丹青的《西藏組畫》，那都是他行走西藏以新的視角審視藏族同胞生活而創(chuàng)作的充滿人文關(guān)懷的寫生作品。寫生作為具有獨(dú)立品格的畫種，有它自己的發(fā)展軌跡。西方早已有古典寫生、自然寫生、印象寫生、表現(xiàn)寫生、意象寫生，甚至有立體主義寫生等派系大觀，如達(dá)·芬奇、庫爾貝、巴比松、莫奈這些大畫家都有許多優(yōu)秀的寫生作品留于畫史。

這本厚厚的《魯愚力鋼筆畫》，除向我們展示了桂北民居多彩的風(fēng)貌，還傳遞了桂北民居的文化信息，既有歷史的認(rèn)識(shí)，又蘊(yùn)涵了在人與自然關(guān)系的哲學(xué)命題中對城市建設(shè)的美學(xué)思考。今天我們建設(shè)桂林這座山水城市，靠的是與山水自然相融的民族的、地方的建筑特色。即使要在桂林開展現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)派建筑的藝術(shù)創(chuàng)作，也能從桂北民居的豐富形式和蘊(yùn)含的文化意義中有所領(lǐng)悟而獲得創(chuàng)作靈感。所以，如果從這一方面來評(píng)說的話，魯工這些作品的觀賞意義是超出了對畫面景象的認(rèn)識(shí)的。