詩(shī)意的棲居
——?jiǎng)⒒奶锷⑽钠c議

彭 翠 ，童建琦，董 敏

（1.上海大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，上海 200040；2.河北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，河北 保定 071002）

散文作為一種有別于小說(shuō)的文體，雖然它描寫(xiě)的對(duì)象不像小說(shuō)那樣擅長(zhǎng)虛構(gòu)，但卻足以記錄生活中客觀發(fā)生的真實(shí)故事。故而，散文家對(duì)生活的思考相對(duì)于其他文學(xué)體裁來(lái)說(shuō)則更為直接。尤其是對(duì)那些歷盡滄桑且飽含詩(shī)情的散文家來(lái)說(shuō)，其創(chuàng)作更是極具隨物賦形的靈動(dòng)特質(zhì)，而且在創(chuàng)作主旨上總少不了人生感悟這一散文大家們大都無(wú)法繞開(kāi)的話題。加之，都市的喧囂已經(jīng)讓單純的托物言志無(wú)法滿(mǎn)足當(dāng)代作家們內(nèi)心豐滿(mǎn)的情愫。因此，尋找更多生活的氣象并予以詩(shī)化，則成為散文日常敘事的一大特色。旅美旅中作家劉荒田就是這樣一個(gè)對(duì)生活充滿(mǎn)熱忱的人，身邊的各類(lèi)小事都能成為他創(chuàng)作的素材。換言之，“日常生活、閑話、情思，具體到親情、友情、愛(ài)情、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、種族、信仰、人性等世俗常態(tài)均成為其關(guān)注的對(duì)象”[1]。而且，出于對(duì)生活中細(xì)節(jié)之處的深入思考，對(duì)人、景、事、物、情都有其獨(dú)特的見(jiàn)解。細(xì)讀之，不由為他平中出奇的詩(shī)意生活而贊嘆。畢竟“能把散文寫(xiě)出詩(shī)意來(lái)，這本身就不是一件容易的事，能把在很多人看來(lái)極其無(wú)聊的日常生活寫(xiě)出詩(shī)的美感來(lái)，更是不易?！盵2]總之，劉荒田的散文雖取材于日常卻不乏詩(shī)意。走進(jìn)他的散文世界，便可感受到一種詩(shī)意的棲居。

一、寫(xiě)景狀物：性靈之思

眾所周知，散文的創(chuàng)作離不開(kāi)寫(xiě)景狀物?；奶锏膭?chuàng)作也不例外，而且他“雖歷盡中西滄桑，卻依然夢(mèng)回荒田，縱使晚景已至，而對(duì)文學(xué)與人生的詩(shī)意觀照卻始終如一”[3]。其中，景物的描寫(xiě)則是荒田先生詩(shī)意呈現(xiàn)的主要載體和最具才情的部分。于是，路邊的樹(shù)、公園里新開(kāi)的玉蘭花、午間的大雨和隨之而來(lái)的電閃雷鳴……都是他詩(shī)意觀照的對(duì)象。身居現(xiàn)代都市，劉荒田卻頗有古人情懷，一路走走停停，看的風(fēng)景也就比別人要多，由此作者喜愛(ài)寫(xiě)景到一種巨細(xì)無(wú)遺的地步。從舊金山的downtown 到佛山的小鎮(zhèn)，再回到美國(guó)的廣袤原野，劉荒田似乎總能在這些平常之處找出不平常之物。

在眾多景物中，劉荒田最喜歡寫(xiě)雨。雨和夜令人沉思，再加上作家向來(lái)多愁善感，內(nèi)心思緒涌動(dòng)，下筆便已成文。作者既能從雨中聽(tīng)出鄉(xiāng)村之于城市的靜謐美好，正如“街上的雨，在街燈的映襯下，閃著黑寶石的光澤，剔透，莊重。雨水沾上城市的珠光寶氣，只有今晚算得‘切題’——為喜慶添了貴氣。慣常，我寧愿要鄉(xiāng)村的夜雨，漆黑一片，與在蛙鼓里沉浮的夜氣合拍。那才是為聽(tīng)覺(jué)而設(shè)的天籟[4]199；”亦有秋夜遇雨的蕭瑟，猶如“秋深以后，號(hào)稱(chēng)四季如春的舊金山，也有了春寒般的冷意；而況有雨，筆直地下著，恍如一管管捏在書(shū)法家手里的狼毫筆，在大地上寫(xiě)滿(mǎn)時(shí)令的簫索?！曷暠庵碜訑D進(jìn)來(lái)，仍舊清晰，水汽凜凜的芬冽那般分明，教我寧恬[5]；”當(dāng)然還有“安于溟蒙，安于孤絕。我閉眼，聽(tīng)任思緒沒(méi)入黑暗。是啊，黑暗，是比雨更加適宜咀嚼自己的氛圍。雨僅僅給你關(guān)于黑暗的暗示，真的黑暗，卻沒(méi)有領(lǐng)略過(guò)。光明，明亮，僅僅是人生的一角，生命是晨曦鋪灑的大海上，深深地埋進(jìn)混茫的冰山”[6]46等對(duì)人生的思考。

可見(jiàn)，雨水帶給劉荒田的不是常人所見(jiàn)的坑洼，更多的是在細(xì)密雨網(wǎng)中的深思。且看“樓頭看雨乃超然境界，漫步雨中是幽微境界。倘是無(wú)所事事，那寂寥便帶著動(dòng)感了。小草該青翠些了，燈籠花該剔透地點(diǎn)亮了，塔似的樅樹(shù)，梢頭綠星星般的新芽，該各擎起輕盈的雨珠，矜持半刻，還沒(méi)想得準(zhǔn)該怎樣炫耀，便不勝重負(fù)，墜到鵝卵石鋪的小路去了。如果夠幽靜的話，我能聽(tīng)到雨滴觸地時(shí)的嘆息。也可以看被房屋，電線桿和樹(shù)割得七零八落的天，那片單調(diào)的灰色，沒(méi)有飛機(jī)和噴射云，也是可愛(ài)的空白，讓人寄托遐思[6]?！弊阋?jiàn)劉荒田對(duì)景物的觀察是何等細(xì)致。從云層到雨點(diǎn)，從花草到樅樹(shù)，方寸之間就有六七種意象夾雜其間。再看作者如何把略顯枯燥的雨中行車(chē)描繪成一幅煙雨朦朧之景：“小小的本田牌轎車(chē)，何不看作一條奇特的雨巷？看，一個(gè)人，局促在鐵皮圍成的，闊過(guò)五尺的空間，雨撥例行公事似的，把車(chē)窗上黏著的雨珠抹掉；車(chē)頂，權(quán)當(dāng)是一把湖南出產(chǎn)的特大號(hào)油紙傘吧，從兩旁滴嗒而下的雨，權(quán)當(dāng)是來(lái)自江南小巷，一長(zhǎng)溜青磚壁頂端，那些長(zhǎng)了綠苔的瓦檐?！庇曛行熊?chē)本不是一件樂(lè)事，而作者卻能把這件煩悶之事寫(xiě)的頗有趣味。一連串的比喻修辭更是充分彰顯了荒田的詩(shī)意狀態(tài)和生活情趣。

顯然，劉荒田能在平淡的生活中找到如此巧妙之處，當(dāng)然離不開(kāi)他“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。能將戴望舒的名篇《雨巷》與雨中舊金山之景連結(jié)，更是全憑作者天馬行空的想象。之后再由丁香姑娘回想初戀女孩，回想20 歲文革插隊(duì)，又講一遍初戀的雨，情景交融之下又是一番悸動(dòng)，最后引出“等”這個(gè)話題。誠(chéng)如余光中先生所作的同名詩(shī)作《等你，在雨中》一般，“在造虹的雨中/蟬聲沉落，蛙聲升起/一池的紅蓮如紅焰，在雨中?！取且粋€(gè)永恒的話題，等來(lái)的早已不是初戀的女孩，更多地是那份藏在心中良久的朦朧情愫”。所謂觸景生情，不只是帶來(lái)作者自身的思考，更能觸發(fā)讀者內(nèi)心深處熾烈的情感，一如親情、友情、愛(ài)情的潮水般匯聚，集中地迸發(fā)，大有“銀瓶乍破水漿迸”之感。

除卻對(duì)細(xì)微情感的描摹，劉荒田對(duì)宇宙人生的感悟也是深刻的。誠(chéng)如作者所言，“黑夜是關(guān)于宇宙的大書(shū)：夜，凝練，緊密，均勻，一如最黑的綢緞。你是能感覺(jué)到它的，靜夜里的風(fēng)聲，就是黑色的波濤。它是時(shí)間之沙，也是空間之網(wǎng)，在你的指縫間消散，亦將你層層包裹。夜晚是多愁善感的，黑色不是壓抑，而是虛無(wú)的內(nèi)心投影在夜幕上的顏色”。如此細(xì)致的觀察和聯(lián)想，可謂思緒萬(wàn)千，任憑意識(shí)流動(dòng)。足見(jiàn)荒田對(duì)夜的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的感知層面，已經(jīng)上升到了哲學(xué)的體悟，情感頗為繁雜，但又令人感同身受。他的小品文《論雨傘道德》同樣既有中秋佳節(jié)夜閑逛唐人街的詩(shī)性，亦有寂靜中仰望天空的無(wú)限喟嘆。

一言以蔽之，荒田的寫(xiě)景狀物充滿(mǎn)了性靈之思。綜觀他的所得所思，無(wú)不來(lái)源于生活，且其寫(xiě)景狀物已不再是簡(jiǎn)單的記錄光景，而是一種直抒胸臆的快感。同時(shí)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，寓情于景也不再只是簡(jiǎn)單的托物言志，而是轉(zhuǎn)為充滿(mǎn)哲理的生活體悟娓娓道來(lái)。可見(jiàn)，所謂詩(shī)意地棲居在荒田那里，也早已不是無(wú)病呻吟的雞湯感悟，而是從生活的瑣碎中徹悟到的宇宙人生的大道至簡(jiǎn)。

二、物我合一，筆致?lián)u曳

在荒田的筆下，單純的“人”和單純的“物”都是被賦予意義的實(shí)體。作者似乎在二者之間找到了一個(gè)連結(jié)點(diǎn)：雖彼此獨(dú)立，卻又因空間上的相連而成為一個(gè)整體。故在他的作品中，其所遇之人往往是融合在所見(jiàn)之景中的，且在同一個(gè)時(shí)空下相互依存。猶如夜晚的火焰附著在黑夜的大地上燃燒，圍坐一群夜晚的游魂。作者佇立舊金山海濱，領(lǐng)略落日的輝煌，走下沙灘，在海邊漫步時(shí)就曾“叩問(wèn)篝火”——“從前的哲人論述軟和硬的辯證法，說(shuō)軟總能戰(zhàn)勝硬，證據(jù)就是：牙齒丟光了，舌頭還在。火焰的舌頭，該是最能和黑夜糾纏的對(duì)手了，它在黑色的核心盤(pán)踞，一個(gè)勁地舔，夜色被舔下薄薄的一層，更濃重的一層填補(bǔ)進(jìn)來(lái)……”寥寥數(shù)語(yǔ)卻把搖曳的火焰給寫(xiě)活了，海邊的篝火變成與黑夜對(duì)抗的亮光，變成舔舐黑夜硬殼的舌頭。火光帶來(lái)溫暖，但在作者心中對(duì)這種溫暖并無(wú)感受——異鄉(xiāng)的夜里找尋不到的是歸屬感，黑夜寂寥，游子那一片思鄉(xiāng)熱忱早已沉寂，只是被這一堆又一堆的篝火重新點(diǎn)燃；而后重歸空虛，幡然醒悟自己與這些篝火旁圍坐的人群格格不入。

作者早年旅居美國(guó)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)多年，孤獨(dú)寂寥不足為外人道，路遇篝火，感傷家事，頗有些“夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干”的凄清了。劉荒田走過(guò)七堆篝火，每一堆篝火圍坐的人不同，帶給他的感受也是不同的。細(xì)讀荒田用詳盡筆墨寫(xiě)的前三堆：第一堆篝火關(guān)于宗教，男女老少都在用南美洲流行的語(yǔ)言祈禱。在大海面前，教徒靠近了寂靜的永恒。圣歌唱起來(lái)了，沒(méi)有共鳴的天穹里，音符有如飄散的落葉。顯然，這是一群正在禱告的拉美人，他們因?yàn)樽诮绦叛鼍奂谝黄?，并用傳道的方式?lái)凝合這個(gè)團(tuán)體?？梢?jiàn)，宗教的力量是偉大的，這種精神力量甚至跨越時(shí)空，能讓同樣身處異鄉(xiāng)的人們找到相同的歸宿?；浇掏接芯涿?，沒(méi)有親朋還有主，然而作者孑然一人卻又無(wú)宗教信仰，孤寂的心情更是無(wú)以復(fù)加。第二堆篝火是青春活力的無(wú)限燃燒：“帶著少年少女的汗氣。被黑夜泡過(guò)的人影，仍舊那般鮮活，火既已給皮膚涂上了釉似的光，人體本該成為色調(diào)沉厚的古董的，可是他們依舊生氣勃勃?！边@里更像是老年的暮氣沉沉與青年們的活力格格不入的寫(xiě)照，兩個(gè)年齡差距過(guò)大的團(tuán)體鴻溝難平，作者亦不可能從這些年輕人身上找到歸屬感。第三堆篝火屬于兄弟：一群同胞，都是哥們?？吹酱司按蟾庞袃煞N心態(tài)：一是懷念起與三五好友聚會(huì)的愉悅時(shí)光；二是回憶往事，且?guī)в行┢喑囊馕读恕Ｇ罢呤且?jiàn)景憶情，回憶的是兄弟情誼；后一種則帶有不愿回憶過(guò)去的抵觸，害怕感傷。對(duì)荒田而言，自然是后一種心態(tài)多些。畢竟身在異鄉(xiāng)為異客，以前的朋友兄弟早已分道揚(yáng)鑣，再回想往事大抵唏噓。篝火里仿佛藏著哭泣，充滿(mǎn)遭到大海嘲笑的軟弱，作者受不了任何年齡段的思古幽情，所以說(shuō)“迫不及待地預(yù)支的傷感”就是對(duì)此情此景的復(fù)雜感慨。

實(shí)際上，篝火只是一種作為主體意象的客觀之“物”，劉荒田探討的不僅是黑夜中燃燒的烈焰，還有深層次的社會(huì)因素。火焰與黑夜的交匯處猶如中美文化的融合處，突兀而又柔和，既是無(wú)形的障礙，也是再進(jìn)一步的可能。作者連用三個(gè)反問(wèn)：“火焰在人間和大海之間，是明與暗的平衡術(shù)嗎？是自然與社會(huì)的折中嗎？是永恒與短暫的中和嗎？”這樣的疑問(wèn)恰恰道出了旅居異鄉(xiāng)之人在新的社會(huì)環(huán)境下的窘境，尤其是再離開(kāi)故國(guó)30 多年間，“一直充當(dāng)著這樣倒霉的角色：在邊緣看，無(wú)論熱鬧還是不熱鬧，無(wú)論走運(yùn)還是不走運(yùn)?！眱?nèi)心深處總有一種游離感，畢竟做到真正的融入是很難的。更何況母國(guó)文化的根深蒂固導(dǎo)致記憶很難被抹去，而移民后的新文化一時(shí)又難以完全融入，其實(shí)大多數(shù)移民在不同的文化背景下都會(huì)有種局外人的手足無(wú)措感。欣喜的是，荒田先生“正是這樣一位執(zhí)著于用散文、小品和隨筆去刻錄人生百態(tài)的草根作家”[7]，并始終以“兩腳踏東西文化，一心寫(xiě)宇宙文章”的心態(tài)刻錄著身居中美兩個(gè)國(guó)家的心路歷程。

三、理性之思：鄉(xiāng)愁與文化

我們?nèi)缃竦奈膶W(xué)理論，一般把作家分成兩類(lèi)。最大多數(shù)那一類(lèi)往往在祖國(guó)、母族文化、母語(yǔ)中間處之泰然。而比較少的一類(lèi)，或不在祖國(guó)，或不在母語(yǔ)中安身立命，又或者幾處同時(shí)不在，處境自然就微妙敏感。劉荒田顯然屬于后一類(lèi)。前一類(lèi)作家關(guān)于他們已經(jīng)談得太多了，文學(xué)史常常以他們來(lái)建構(gòu)，文學(xué)理論也以他們作為主流，當(dāng)我們?cè)u(píng)述今天日益復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)狀時(shí)，所援引的尺度也基本由他們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)標(biāo)識(shí)。然而，后一類(lèi)作家雖然是少數(shù)，但他們的規(guī)模在不斷增加。不因?yàn)槠渌?，只是因?yàn)闀r(shí)勢(shì)的變化。全球性的交流不斷增加，這個(gè)世界有越來(lái)越多的人脫離原先的環(huán)境（祖國(guó)、母文化和母語(yǔ)）。早期的時(shí)候，這樣的離開(kāi)多是出于被動(dòng)，比如非洲的黑種人來(lái)到美洲，比如二戰(zhàn)前后的猶太人逃離納粹的迫害，以及冷戰(zhàn)時(shí)期昆德拉們的流亡。但這種情形在新的歷史語(yǔ)境下漸漸有了變化，被迫的離開(kāi)漸漸成為有些人的一種主動(dòng)選擇。他們主動(dòng)去到一個(gè)雖然陌生卻又承載著理想與希望的世界，盼望能夠重新生根、長(zhǎng)葉。倘若他們中的一些人開(kāi)始寫(xiě)作，自然還會(huì)長(zhǎng)憶故國(guó)。但這種回首，與其說(shuō)是一種文化懷鄉(xiāng)，還不如說(shuō)是對(duì)生命之流的回溯。而今這樣的作家已經(jīng)越來(lái)越多，其中許多已經(jīng)具有世界性的影響，比如奈保爾、魯西迪、石黑一雄等人。而且，這還只是一個(gè)開(kāi)始，這樣的作家今后注定會(huì)越來(lái)越多。但我們對(duì)于這一類(lèi)作家存在的意義卻還認(rèn)識(shí)不夠，甚至于有方向性的錯(cuò)誤。這種錯(cuò)誤就在于，我們始終認(rèn)為，一個(gè)人，一個(gè)個(gè)體，天然地而且將不可更改地要屬于偶然產(chǎn)生于（至少?gòu)纳飳W(xué)的意義上）其間的那個(gè)國(guó)家、種族、母語(yǔ)和文化。否則，終其一生，都將是一個(gè)悲苦的被放逐者，一個(gè)游魂，時(shí)刻等待被召回。在這樣一種思維定勢(shì)下，無(wú)論命運(yùn)使人到達(dá)世界的任何一個(gè)角落，如果要書(shū)寫(xiě)，鄉(xiāng)愁都將是一個(gè)永恒的主題。

時(shí)常懷疑在這樣的表達(dá)中，至少在某些書(shū)寫(xiě)者身上，是一種虛偽的、為寫(xiě)作而寫(xiě)作的無(wú)病呻吟。任誰(shuí)都不相信提著公文包不斷作著洲際穿梭旅行，皓發(fā)紅顏精力充沛地四處做文化演說(shuō)的人有那么深刻真實(shí)的鄉(xiāng)愁。倘若真有那么深重的去國(guó)流離的悲苦，回來(lái)就是。要么，就像帕斯捷爾納克即便被授予了諾貝爾獎(jiǎng)也怕不能在祖國(guó)的環(huán)境下繼續(xù)創(chuàng)作而選擇放棄。我們不是道德家，不會(huì)對(duì)人提這樣的要求，也反感對(duì)人提這樣的要求，只是把不同的人兩相對(duì)照后，生出些懷疑。無(wú)時(shí)不在文字中思念故國(guó)者去國(guó)悠游，偶爾回來(lái)說(shuō)點(diǎn)不著四六的愛(ài)國(guó)話就被視若上賓，反倒是那些對(duì)母國(guó)現(xiàn)實(shí)與母族文化保留著熱愛(ài)同時(shí)保持著自己批評(píng)權(quán)力者瘐死故鄉(xiāng)。上個(gè)世紀(jì)的西藏，就出現(xiàn)過(guò)一位高僧叫更敦群培。他離開(kāi)西藏的寺院，南去異國(guó)，他在那里接觸到封閉的經(jīng)院之外的語(yǔ)言，并從異族的語(yǔ)言中受到了思想的沖擊，再回到西藏后自然對(duì)經(jīng)院哲學(xué)中僵死保守的東西有所置疑和批評(píng)，這在那個(gè)封建的等級(jí)世界里難免遭受牢獄之災(zāi)，以致身體勞損。更敦群培作為西藏近代史上一位少有的思想者，正當(dāng)年富力強(qiáng)時(shí)卻因以身試法，最終在貧病交加中離開(kāi)了這個(gè)他欲改造的世界。不可挽回的悲劇給后人似乎留下了真正對(duì)故土文化懷有深情的人，只有絕望地悲鳴。

當(dāng)然，劉荒田也是這樣一個(gè)對(duì)祖國(guó)保有真正熱忱的人。只是由于時(shí)代的進(jìn)步，他才免去了西藏高僧的不幸遭遇?；蛟S在國(guó)內(nèi)當(dāng)下的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，荒田的名聲還沒(méi)有大紅大紫，但他對(duì)祖國(guó)的執(zhí)著書(shū)寫(xiě)和高質(zhì)量著作值得關(guān)注。加之，他的創(chuàng)作不僅僅局限于鄉(xiāng)愁這一主題，而是更多地關(guān)注脫離母語(yǔ)的同胞如何在異鄉(xiāng)生活。包括生活方式的差異，人際交往的差異，以及日常飲食的差異等。全新的文化和生活，讓荒田作為旅美30 余年的資深作家，始終在中美的文化夾縫中寫(xiě)作。只是隨著兩個(gè)故鄉(xiāng)的情感確立，他的心態(tài)和思考越來(lái)越理性。故而，他有時(shí)候的創(chuàng)作不僅僅是用文字去表現(xiàn)生活，而是著眼于深層次的展示兩個(gè)國(guó)家文化的交融與碰撞。

總的來(lái)說(shuō)，劉荒田既不像奈保爾那樣嚴(yán)厲地批評(píng)故鄉(xiāng)，也沒(méi)有像臺(tái)灣詩(shī)人那樣用苦情的方式追憶故土。他深知情感應(yīng)當(dāng)表露，亦知道如何恰到好處地去表現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的追憶。換言之，他的理性之思讓他即使身處尷尬境地，也能通過(guò)自我調(diào)節(jié)走出困境，這就是他能在中美文化的差異與交融中做到“詩(shī)意棲居”的原因。實(shí)際上，中國(guó)文學(xué)無(wú)論從源還是從流上來(lái)講，都是一條浸漫世俗人生的長(zhǎng)河。作家關(guān)注民生、民瘼、民情、民聲，最本真的方式自然是身在其中?；奶锵壬鷦傋叱鰢?guó)門(mén)后的散文佳作對(duì)此也曾多有著墨，但他寫(xiě)作的獨(dú)特之處在于并非簡(jiǎn)單的對(duì)其贊美或呼嚎，而是不隱惡也不飾美，并始終以客觀之眼審視著瑣碎的日常生活。以悲憫之眼光，發(fā)掘人性之幽微，從而超越了對(duì)異國(guó)文化的倫理審判。在這樣的大格局之下，他的取材從早期思戀故土的鄉(xiāng)愁，很快跨越到不論國(guó)度，不論膚色，不論人種，皆?xún)A注以深情，從而擺脫了單調(diào)的鄉(xiāng)愁主題，并上升到了跨文化思考的高度。

結(jié)語(yǔ)

“進(jìn)入新時(shí)代，中華民族的優(yōu)秀文化如何走向世界?這已經(jīng)成為中華各民族的知識(shí)分子共同思考的時(shí)代命題?！盵8]對(duì)此，在當(dāng)下全球文化日益趨向融合時(shí)，以劉荒田為代表的新移民作家群體的作用更是不容忽視。他們對(duì)異國(guó)文化的體驗(yàn)與對(duì)母國(guó)故土情緣的眷戀，無(wú)疑為廣大的文學(xué)愛(ài)好者了解中美差異提供了一個(gè)特殊的渠道。劉荒田作為旅美四大家之一，其30 余年的散文創(chuàng)作更是以寫(xiě)景狀物的性靈之思和文化與鄉(xiāng)愁的理性之思獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。尤其是他對(duì)日常生活的體察與哲思，以及隨物賦形的藝術(shù)營(yíng)構(gòu)能力，更是自成一家。而能夠?qū)⑷粘Ｉ钪械乃?jiàn)所聞打造成詩(shī)意的審美意象，同樣值得借鑒。正如卡爾維諾所說(shuō)：“城市不會(huì)泄露自己的過(guò)去，只會(huì)把它像手紋一樣藏起來(lái)，它被寫(xiě)在街巷的角落、窗格的護(hù)欄，樓梯的扶手、避雷的天線和旗桿上，每一道印記都是抓撓、鋸銼、刻鑿、猛擊留下的痕跡。人群隱匿在城市之中，城市隱匿在人群背后，漫步大街小巷，感受詩(shī)意人生。”[9]6這種城市與人群不正是荒田先生幾十年如一日的創(chuàng)作素材嗎？綜觀荒田先生近40 部散文小品專(zhuān)著，似乎都是在以詩(shī)意的棲居心態(tài)，暢行在水泥森林里求悟大道。