“質(zhì)樸”“原本”“真誠(chéng)”
——論吉小吉的詩(shī)歌觀念與創(chuàng)作

楊國(guó)偉，廖雪霞

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，廣西 桂林 541006）

在五四白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)至今的百余年間，現(xiàn)代中國(guó)新詩(shī)已經(jīng)順利走過(guò)了從上下求索到日臻成熟和完善的艱難歷程。對(duì)于今天的詩(shī)歌創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，“何謂新詩(shī)？”“新詩(shī)何為？”這些問(wèn)題已不再困擾和束縛著他們的詩(shī)歌創(chuàng)作。在當(dāng)下許多詩(shī)歌創(chuàng)作者中，他們往往首先自覺(jué)地構(gòu)建起獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作觀念，進(jìn)而創(chuàng)構(gòu)與眾不同的詩(shī)歌境界。

來(lái)自廣西北流市的詩(shī)人吉小吉也是這樣。在多年創(chuàng)作實(shí)踐中，這位“70 后”詩(shī)人一直對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容與形式、詩(shī)歌的情感與抒情方式等保持著清醒的認(rèn)識(shí)。2016 年在接受評(píng)論者鐘世華的訪談中，吉小吉曾聲稱：“我更注重那些具有現(xiàn)場(chǎng)感的、作者在場(chǎng)的、通過(guò)具體事物本身來(lái)呈現(xiàn)詩(shī)意的作品。這就是我要追求的‘淺度’寫作，這就是我要追求的‘質(zhì)樸、原本、真誠(chéng)’?！|(zhì)樸’，就是要去丟掉那些華美空靈的修飾，讓文字更干凈；‘原本’，就是要讓事物原生態(tài)地生長(zhǎng)于詩(shī)歌之中；‘真誠(chéng)’，就是在詩(shī)歌中融進(jìn)自己的人生態(tài)度?！|(zhì)樸、原本、真誠(chéng)’這六字原則，我是不會(huì)丟掉的，今后仍須努力朝這個(gè)方向走。”[1]54-59在這樣的答復(fù)中，我們可以清楚地知道，“質(zhì)樸、原本、真誠(chéng)”這三個(gè)重要的關(guān)鍵詞正是吉小吉構(gòu)建他的詩(shī)歌境界的核心，是照亮他詩(shī)歌創(chuàng)作的指明燈。只是在創(chuàng)作實(shí)踐中吉小吉是如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的？這亟待我們深入發(fā)掘和探究。

一

通常認(rèn)為，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。語(yǔ)言則是文學(xué)作品通往現(xiàn)實(shí)世界和讀者大眾的重要媒介。根據(jù)亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)文學(xué)風(fēng)格的闡釋：“使用奇字，風(fēng)格顯得高雅而不平凡；所謂奇字，指借用字、隱喻字、衍體字以及其他一切不普通的字?！盵2]77對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，因體裁本身的需要，語(yǔ)言的陌生化效果便常常成為詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)的首要追求。但是在很多時(shí)候，也因詩(shī)人過(guò)度追求陌生化效果，尤其是所謂“奇字”的運(yùn)用，又致使現(xiàn)代詩(shī)歌愈發(fā)朦朧和難以理解，成為讀者進(jìn)入詩(shī)人所構(gòu)建的詩(shī)歌世界的障礙。“不懂詩(shī)人！”“這首詩(shī)在寫什么？”——這常常成為時(shí)下讀者大眾在閱讀詩(shī)歌時(shí)所抒發(fā)的感慨和疑惑，由此呈現(xiàn)出了在經(jīng)過(guò)了百余年的詩(shī)體大解放之后，當(dāng)下許多詩(shī)歌與讀者大眾之間仍然存在相當(dāng)遙遠(yuǎn)的距離。

但在吉小吉的諸多詩(shī)歌中，我們幾乎不會(huì)產(chǎn)生這樣的困惑。因?yàn)樵?shī)人所要構(gòu)建的是一個(gè)質(zhì)樸無(wú)華的、大眾化的詩(shī)歌世界。緣于詩(shī)人追求一種“質(zhì)樸”的詩(shī)創(chuàng)觀念和詩(shī)創(chuàng)實(shí)踐，在吉小吉的詩(shī)歌中我們可以真切地感受到何謂“無(wú)雕鑿之氣”。不論是鄉(xiāng)村題材詩(shī)歌還是城市題材詩(shī)歌，也不論是抒發(fā)自己對(duì)親人們的思念之情還是對(duì)自然萬(wàn)物的鏗鏘贊歌，抑或是對(duì)現(xiàn)代城市文明進(jìn)行個(gè)體反思等作品中，吉小吉總能使用現(xiàn)實(shí)生活中人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言文字，并結(jié)合自己所擅長(zhǎng)的直抒胸臆的手法，使詩(shī)歌既通俗易懂，又不失詩(shī)之所以為詩(shī)的形式美感。

在吉小吉的詩(shī)作中，我們常常看到的是詩(shī)人首先以一種敘事詩(shī)的詩(shī)體形式將抒情主體的抒情對(duì)象、情感情緒娓娓道來(lái)，進(jìn)而大量使用人民大眾易以理解的語(yǔ)詞作為點(diǎn)睛，使抒情主體的中心情緒在舒緩的詩(shī)歌節(jié)奏之中表達(dá)出來(lái)。例如詩(shī)歌《省城》中詩(shī)人是這么敘述“我”的“孤獨(dú)”的，“我，走在大街上。行色匆匆的面孔∕不斷閃過(guò)，一把把太陽(yáng)傘∕一頂頂遮陽(yáng)帽，五顏六色的披肩∕不斷閃過(guò)。誰(shuí)，都不去理會(huì)∕從六百里外的鄉(xiāng)村，來(lái)到這里∕被省城的太陽(yáng)，粗暴地強(qiáng)奸的∕那一個(gè)衣服濕透的年輕人……∥我，默默地走著∕走在陌生的、無(wú)援的大街上∕在一片樹蔭下，我，喘著氣∕悄悄打撈，一顆被汗水∕淹沒(méi)泡腌的孤獨(dú)的心”。在這首詩(shī)中，詩(shī)歌最后一行中的“孤獨(dú)”這個(gè)通俗的詞語(yǔ)就是“詩(shī)眼”。而詩(shī)歌的第一節(jié)乃至本節(jié)的前面幾行，都是在敘述著抒情主體“我”的孤獨(dú)感生成的緣由，即：從遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村來(lái)到城市的“我”，親眼目睹到的是行人們“行色匆匆的面孔”，他們“誰(shuí)，都不去理會(huì)”，太陽(yáng)火辣，這座城市對(duì)于像“我”這種闖入者來(lái)說(shuō)是陌生的，“我”在這座城市中是孤獨(dú)無(wú)援的。而事實(shí)上，孤獨(dú)的“我”顯然只不過(guò)是喧鬧都市中孤獨(dú)人之一。

吉小吉詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)華麗辭藻的主動(dòng)拒絕，讀者可以信手拈來(lái)。但他的詩(shī)歌卻并沒(méi)有因此而削弱了“介入”現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)大力量，以及傳達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行反思的深切情感。相反，在質(zhì)樸無(wú)華、通俗易懂的語(yǔ)言文字背后，詩(shī)人更能直接、簡(jiǎn)潔地講述這個(gè)世界所發(fā)生的故事，傳達(dá)詩(shī)人對(duì)這個(gè)世界、這些故事的沉思。在《九姑》中，全詩(shī)使用的仍舊是人們所熟悉的語(yǔ)言文字，講述著九姑被冤枉的悲劇故事，“人民公社的幾只紅薯∕不翼而飛∕從倉(cāng)庫(kù)經(jīng)過(guò)的九姑∕一不小心，被人指著脊背∕生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)找過(guò)她∕但不相信她的話∕大隊(duì)支部書記找過(guò)她∕但不相信她的話∕派出所的民警找過(guò)她∕但不相信她的話∕后來(lái)，三叔告訴我∕只有大河相信九姑的話∕并且收留了她……”。在此，不僅詩(shī)歌所敘事的故事是人們所親歷過(guò)的，而且詩(shī)人使用了簡(jiǎn)短的幾行詩(shī)句和通俗的現(xiàn)代漢語(yǔ)形式，拋棄了詩(shī)人所拒絕或不屑的“華美空靈的修飾”，日常生活化了的語(yǔ)言卻能夠引發(fā)人們對(duì)那些荒誕而沉重的歷史事件進(jìn)行反思。

正是在丟掉了華麗空靈修飾的“質(zhì)樸”的詩(shī)創(chuàng)觀念的體認(rèn)之下，在吉小吉的詩(shī)歌中，我們常常看到詩(shī)人所運(yùn)用的是當(dāng)前人們最為成熟又最為常用的現(xiàn)代漢語(yǔ)形式，這種別致的“淺度”寫作在某種意義上展現(xiàn)了當(dāng)代詩(shī)歌大眾化新的向度。當(dāng)然，需要辯證看待的是吉小吉詩(shī)歌語(yǔ)言的大眾化，并不像二十世紀(jì)三四十年代現(xiàn)代詩(shī)人那樣追求的“民間化”的大眾化方式，更不像當(dāng)下被人們所詬病的口語(yǔ)詩(shī)的“口水化”方式。因此民間俚語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)以及日常人們所使用的口語(yǔ)等等，都不是詩(shī)人的詩(shī)歌語(yǔ)言選擇，詩(shī)人選擇的是當(dāng)前人民群眾所熟識(shí)的日?，F(xiàn)代漢語(yǔ)，而最終詩(shī)人想要實(shí)現(xiàn)的則是詩(shī)歌的雅俗共賞。

二

如果說(shuō)詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿，那么如何模仿生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)又是另一種挑戰(zhàn)，因?yàn)樗汝P(guān)系到詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)的把握、感知和體驗(yàn)等程度，在某種程度上它甚至還關(guān)系到詩(shī)歌的表達(dá)方式。“是抒情詩(shī)還是敘事詩(shī)？是政治詩(shī)還是詠物詩(shī)？”——這往往需要詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿做出有效的選擇之后才有可能彰顯出來(lái)的。而通過(guò)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活模仿的尺度進(jìn)行審視，讀者又可以管窺詩(shī)人模仿生活的態(tài)度以及模仿生活的能力。從詩(shī)歌的主體性精神來(lái)看，它同樣需要詩(shī)人在對(duì)生活的有效模仿中才得以表達(dá)和呈現(xiàn)。因此，如何把握、感知和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，又該如何模仿生活便成為詩(shī)人構(gòu)建獨(dú)特的詩(shī)歌世界的關(guān)鍵性問(wèn)題。

誠(chéng)如前述，追求“原本”，讓事物原生態(tài)地在詩(shī)歌中滋長(zhǎng)是吉小吉詩(shī)歌觀念中的重要內(nèi)容。這實(shí)質(zhì)上已經(jīng)宣示了詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)生活所持的態(tài)度和尺度，展現(xiàn)了詩(shī)人積極主動(dòng)擁抱生活的豁達(dá)胸襟。同時(shí)，它蘊(yùn)含著的是詩(shī)人忠實(shí)地對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中繁雜的事與物，尊重生活之事與物的客觀性。換句話說(shuō)，在吉小吉的詩(shī)歌創(chuàng)作思想中，尊重客觀的現(xiàn)實(shí)生活，并在此基礎(chǔ)之上對(duì)其進(jìn)行提煉和模仿，是他詩(shī)歌創(chuàng)作自覺(jué)遵循的規(guī)律和價(jià)值取向。

體現(xiàn)在具體的作品中，從目前吉小吉的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)看，一方面他主要是以敘事詩(shī)為主，并客觀地對(duì)日常生活進(jìn)行詩(shī)意地展現(xiàn)，在詩(shī)歌中忠實(shí)地再現(xiàn)自己對(duì)歷史與當(dāng)下、鄉(xiāng)村與都市、親情與自然等的細(xì)致觀察。例如作品《聲音》的創(chuàng)作就來(lái)源于詩(shī)人的童年經(jīng)歷和記憶：“我寫《聲音》，就是因?yàn)樵诨貞浲陼r(shí)想起了父親，想起在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，自己每天都把剛煮開的米湯用一個(gè)大瓦碗盛一大碗，端出地坪上涼著等父親回來(lái)喝……每一次，我都很認(rèn)真地看著剛剛干活回來(lái)的一整天沒(méi)有任何東西下過(guò)肚的父親，手也不洗，接過(guò)大瓦碗一仰首就把米湯喝完，而且還發(fā)出一聲很大的、連貫得很長(zhǎng)的聲響。那個(gè)情景在我的回憶中再現(xiàn)，《聲音》就很自然地涌了出來(lái)?！盵1]54-59于是詩(shī)歌對(duì)詩(shī)人的歷史經(jīng)驗(yàn)與記憶進(jìn)行了這樣的敘述，“從地里使?；貋?lái)的父親一仰首∕天就被吃下去了∕還從大海碗的邊沿∕發(fā)出一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的巨響”，在這些詩(shī)行以及作家的自我解釋中，讀者可以明確地判斷詩(shī)歌實(shí)際上是對(duì)歷史生活的原生態(tài)輯錄，它無(wú)疑是一首自述性的抒情詩(shī)。

吉小吉追求“原本”的另一表現(xiàn)則是在詩(shī)歌中傾注真情實(shí)感，讓抒情主體對(duì)生活的切身體驗(yàn)在詩(shī)歌中盡情地傳達(dá)。閱讀吉小吉的詩(shī)歌，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，它并不矯揉造作，更不無(wú)病呻吟，而是客觀真誠(chéng)地流露抒情主體的內(nèi)心情感，讓情感在客觀的歷史事件的詩(shī)意敘事中緩慢流淌。尤其是在抒寫親情的詩(shī)歌之中，詩(shī)人更是情真意切地表達(dá)了抒情主體的無(wú)奈與愧疚、悲痛與哀思。如在詩(shī)歌《經(jīng)過(guò)孝感》中，詩(shī)人深情地表達(dá)了坐在汽車上的“我”，因不能陪伴“臥病在床”的父親而感到“心靈震動(dòng)、不安∕并且，愧疚、無(wú)奈”。而組詩(shī)《天堂為什么是一個(gè)美麗的地方》則真實(shí)地記錄了一位失去親人的“我”的悲痛與哀思，而“悲傷”“悲痛”等字詞更是頻繁地出現(xiàn)在組詩(shī)中，其中，《2006 年的日子是痛的模樣》甚至連續(xù)兩次使用同樣的詩(shī)行“痛。痛、痛。痛、痛、痛”，以增強(qiáng)抒情主體的悲痛之情。

為了進(jìn)一步表現(xiàn)詩(shī)歌抒情對(duì)象（事或物）的原生態(tài)性，拉近讀者的在場(chǎng)感，吉小吉通常在詩(shī)歌中使用了一個(gè)確切的時(shí)間點(diǎn)，讓“時(shí)間”成為其詩(shī)歌中的一個(gè)重要元素。如果系統(tǒng)地閱讀吉小吉的詩(shī)歌，讀者便會(huì)發(fā)現(xiàn)吉小吉是一位非常注重“時(shí)間”的詩(shī)人，因此一個(gè)具體的“時(shí)間點(diǎn)”頻繁地在他的詩(shī)歌中出現(xiàn)。例如組詩(shī)《寫給八十一歲病重的父親（三首）》，第一首的標(biāo)題即是《2002 年4 月3 日回家》，詩(shī)歌所記述是當(dāng)天“我”回家看望病重父親的整個(gè)過(guò)程。同樣是寫父親，《吉進(jìn)銓》中的時(shí)間“二〇〇六年正月初五”則是父親“離開這個(gè)世界”的日子。而書寫對(duì)失去母親、父親、叔父的悲痛與思念的組詩(shī)《天堂為什么是一個(gè)美麗的地方》更是以2005 年作為詩(shī)歌抒情的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。從標(biāo)題上看，組詩(shī)的第一首標(biāo)題為《2005 年一閃而過(guò)》，第六首的標(biāo)題則為《2006 年的日子是痛的模樣》。在這些詩(shī)歌中，時(shí)間成了詩(shī)歌中事與物的發(fā)生時(shí)間，它無(wú)形中增強(qiáng)了詩(shī)歌的歷史現(xiàn)場(chǎng)感。從某種程度上說(shuō)，所有這些時(shí)間設(shè)定，不僅體現(xiàn)了詩(shī)人試圖通過(guò)一個(gè)時(shí)間概念來(lái)踐行他的“原本”的詩(shī)創(chuàng)觀，而且也將讀者帶入那個(gè)客觀特定的歷史空間中，同抒情主體一起“感覺(jué)”著那一份濃烈的情感。

當(dāng)然，追求“原本”并非表示詩(shī)人只是對(duì)生活的流水賬進(jìn)行簡(jiǎn)單粗暴的模仿，未經(jīng)任何藝術(shù)加工就將生活原樣照搬到詩(shī)歌中，而是在對(duì)生活進(jìn)行了詩(shī)意化之后，又傾注了抒情主體的深切的情感體驗(yàn)。由此，吉小吉的詩(shī)作便構(gòu)成了既將詩(shī)歌生活化，又將生活詩(shī)意化的藝術(shù)特質(zhì)，使人閱讀他的詩(shī)歌時(shí)總能感受到強(qiáng)烈的生活現(xiàn)場(chǎng)感。

三

1903 年奧地利詩(shī)人里爾克在鮮明地指出了卡卜斯的詩(shī)歌“沒(méi)有自己的特點(diǎn)”之后，強(qiáng)烈地建議這位年青的詩(shī)人：“請(qǐng)你走向內(nèi)心。探索那叫你寫的緣由，考察它的根是不是盤在你心的深處；你要坦白承認(rèn)，萬(wàn)一你寫不出來(lái)，是不是必得因此而死去?！阋材軌蛞砸环N堅(jiān)強(qiáng)、單純的‘我必須’來(lái)對(duì)答那個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，那么，你就根據(jù)這個(gè)需要去建造你的生活吧；你的生活直到它最尋常最細(xì)瑣的時(shí)刻，都必須是這個(gè)創(chuàng)造沖動(dòng)的標(biāo)志和證明。然后你接近自然。你要像一原人似地練習(xí)去說(shuō)你所見(jiàn)、所體驗(yàn)、所愛(ài)、以及所遺失的事物?！盵3]3里爾克的這條建議蘊(yùn)含著深刻的韻味：即詩(shī)人應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從自己內(nèi)心呼喊，并在生活的深處創(chuàng)作出具有獨(dú)特體驗(yàn)的詩(shī)歌。也就是說(shuō)每個(gè)詩(shī)人的詩(shī)歌都應(yīng)當(dāng)屬于他自己，都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)他的獨(dú)特性，詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)拒絕那種普遍性甚至是空洞的言說(shuō)。

吉小吉詩(shī)歌觀念中的第三個(gè)核心詞是“真誠(chéng)”，講求“在詩(shī)歌中融進(jìn)自己的人生態(tài)度”，其中定語(yǔ)“自己的”也包含著詩(shī)歌獨(dú)特性的追求和對(duì)空洞抒情的主動(dòng)拒絕。因此，可以說(shuō)詩(shī)人吉小吉所企圖的是在詩(shī)歌當(dāng)中體現(xiàn)它的獨(dú)具匠心，并與中國(guó)詩(shī)歌中所謂“詩(shī)言志，歌永言”（《尚書·堯典》）的傳統(tǒng)達(dá)成某種暗合，在詩(shī)歌中注入作家的情感體驗(yàn)、心理傾向以及對(duì)社會(huì)新圖景的期許。

在具體的詩(shī)歌實(shí)踐中，吉小吉的詩(shī)歌首先進(jìn)一步挖掘了常見(jiàn)的關(guān)于親情題材的詩(shī)歌傳統(tǒng)，關(guān)照親人們的生老病死這樣沉重而通常不被人們所敢于輕易觸摸的話題?！堵曇簟肥羌〖谝徊空匠霭娴脑?shī)集，集中收錄了他多年來(lái)在《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》《青年文學(xué)》《天涯》《星星》等刊物上發(fā)表了的大量詩(shī)作以及部分未公開發(fā)表的詩(shī)，2015 年12 月由廣西人民出版社出版。這部詩(shī)集總共分成六輯，其中第一輯基本上都是一些具有永恒性的親情題材。但其別出心裁之處在于，詩(shī)人在大量詩(shī)作中集中觀照了親人們生老病死這個(gè)令人心碎、難以企及的話題。例如《如果再靜一些》就書寫了病中治療的父親的生命狀態(tài)，“父親緊閉雙目。輸液瓶吊在床架上”“父親輕輕呼吸著，異常響亮∕偶爾咳嗽，異常響亮”……通過(guò)這些詩(shī)行，詩(shī)人正正在遭受病痛折磨、日趨滄桑的父親在讀者面前進(jìn)行了素描。同時(shí)，詩(shī)歌又賦予了詩(shī)人深厚的感情，因?yàn)椤拔衣?tīng)到了我心跳的聲音∕如果再靜一些，就會(huì)從眼眶中跳出”。

其次則是在自我細(xì)膩的生活觀察和體驗(yàn)中表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的種種不和諧音符，包括現(xiàn)代城市文明、生態(tài)文明等的獨(dú)特思考。在吉小吉的詩(shī)歌中，國(guó)家、民族和人民的現(xiàn)代化與現(xiàn)代性也是其重要的抒情對(duì)象，但是吉小吉更善于發(fā)揮他那異常尖銳的觀察事物的目光，在更加寬闊的視閾中進(jìn)行較為深刻的反思。如《醉在襄樊》一詩(shī)中，詩(shī)人所看到的是一座快速發(fā)展、不停地“轉(zhuǎn)”的現(xiàn)代化城市，“襄樊。就是襄樊，一座與我∕第一次相遇的城市，有許多∕規(guī)矩。我發(fā)現(xiàn)，我很快發(fā)現(xiàn)∕它的規(guī)矩，就是轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)∕……從歷史上的兵家必爭(zhēng)之地∕轉(zhuǎn)到今天，他媽的成了∕商家必爭(zhēng)之地。我發(fā)現(xiàn)，它∕還在，不停地轉(zhuǎn)，依然在轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)”。而《路燈，你要睜開另一只眼睛》中則對(duì)現(xiàn)代人的違法犯法等非文明行為進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，表達(dá)了詩(shī)人沉重的思考，“一輛小車把一個(gè)行人撞倒∕然后疾馳而去∕一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的陰影∕讓我讀懂夜色的沉重∕在城市的背面”。

吉小吉還有另外的少數(shù)詩(shī)篇?jiǎng)t傾注了自己對(duì)于個(gè)體生命形式的獨(dú)特思考。例如每當(dāng)“夜深人靜的時(shí)候”，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)“自己命中注定是一棵古榕”（《夜深人靜的時(shí)候》），發(fā)現(xiàn)了個(gè)體生命和力量的渺小。于是，在《微風(fēng)》中詩(shī)人并不提倡人們過(guò)分地追求功名利祿，而是希望大家都能看淡生活，“做一個(gè)純粹的人”，因?yàn)椤笆浪椎氖澜绋M總有許許多多小小的孔∕其中一個(gè)，就足以∕讓我呼吸到新鮮的空氣∕因此我有力量∕努力做好一個(gè)俗人∕在生活里簡(jiǎn)單一點(diǎn)，再簡(jiǎn)單一點(diǎn)∕像此刻窗外的樹葉∕在晨曦中綠得并不艷麗∕但鮮亮、動(dòng)人∕幾聲清脆的鳥鳴∕就能夠讓它感動(dòng)得抖個(gè)不?！?。

通過(guò)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不論是對(duì)親情主題的勇于發(fā)掘，抑或是關(guān)于現(xiàn)代化與人之生命形式的獨(dú)特思考，所謂“真誠(chéng)”，體現(xiàn)在吉小吉的詩(shī)歌中更重要的是，要敢于表達(dá)詩(shī)人自己內(nèi)心深處最樸素、最獨(dú)特的情感體驗(yàn)和人生態(tài)度。由此，它又與“原本”構(gòu)成了相輔相成的重要關(guān)系?？傊?，綜觀吉小吉的詩(shī)歌創(chuàng)作，在提倡和追求大眾化，以及在拒絕和反抗當(dāng)代許多詩(shī)歌“‘故弄玄虛’和不食人間煙火的‘高深’”[1]54-59的初衷之下，堅(jiān)定“質(zhì)樸”“原本”“真誠(chéng)”六字經(jīng)的吉小吉，構(gòu)建了一種極端樸素的詩(shī)風(fēng)。這種詩(shī)風(fēng)的創(chuàng)建，對(duì)于豐富當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的路徑探索具有重要的價(jià)值與意義。