后現(xiàn)代圖書館學(xué)關(guān)于多元文化論的批判反思
——以伊格爾頓的共同文化觀為例

●韓 潔 陳立華

(德州學(xué)院 山東德州 253023)

后現(xiàn)代是一個具有多元含義又載負(fù)歧義的理論詞語，它已經(jīng)被學(xué)界定義為一種哲學(xué)話語，同時(shí)也表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象。在《文化的觀念》中，伊格爾頓以后現(xiàn)代文化論為契機(jī)，分析與揭示后現(xiàn)代主義矛盾的根源，重構(gòu)了象征團(tuán)結(jié)的文化概念，并以此認(rèn)清后現(xiàn)代主義的缺陷，克服后現(xiàn)代主義的矛盾，為重回理性價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。其觀點(diǎn)全面啟迪了后現(xiàn)代圖書館學(xué)的重構(gòu)觀念，深入揭示了后現(xiàn)代圖書館學(xué)的多元化、差異性、混雜性等特征，也明晰了后現(xiàn)代圖書館學(xué)主體作為唯一存在條件的謬論。

1 后現(xiàn)代圖書館學(xué)多元文化論的矛盾表現(xiàn)

20世紀(jì)50年代，德里達(dá)以一種預(yù)感后現(xiàn)代主義姿態(tài)，對后現(xiàn)代圖書館學(xué)進(jìn)行了復(fù)數(shù)化描述。復(fù)數(shù)狀況下的后現(xiàn)代圖書館學(xué)一旦被確立，就出現(xiàn)了不同形式的文化狀態(tài)。20世紀(jì)70年代，后現(xiàn)代圖書館學(xué)各種形式的文化狀態(tài)開始形成，促使后現(xiàn)代圖書館學(xué)的文本從基礎(chǔ)狀態(tài)描述轉(zhuǎn)向具體狀態(tài)描述，也促進(jìn)了后現(xiàn)代圖書館學(xué)的價(jià)值判斷從統(tǒng)一的權(quán)威確定轉(zhuǎn)向多樣性的選擇，這些具體的、多樣性的因素成為了后現(xiàn)代圖書館學(xué)社會化成因最為流行的、最為活躍的形式特征。在如此豐富的、具體的、多樣性的特征描述的基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代圖書館學(xué)形成了多元文化論以及文化主義，也促進(jìn)了圖書館學(xué)的后現(xiàn)代的真正轉(zhuǎn)型。在《文化的觀念》中，伊格爾頓把后現(xiàn)代文化定性為具體的普遍的一般性原則和階段的差異的文本描述，并把后現(xiàn)代文化的多元性描述認(rèn)定為價(jià)值事實(shí)，這樣我們完全可以解釋后現(xiàn)代圖書館學(xué)在當(dāng)今文化多樣化形式中具有相當(dāng)范圍的普遍性，也說明在變幻莫測的現(xiàn)代信息社會，后現(xiàn)代圖書館學(xué)以多種形式并存的狀態(tài)來促進(jìn)社會的繁榮和進(jìn)步。

1.1 后現(xiàn)代圖書館學(xué)的多元化

后現(xiàn)代圖書館學(xué)關(guān)注并推崇的運(yùn)行形式并不是文本內(nèi)容的多元化，如果要實(shí)施后現(xiàn)代圖書館學(xué)文化形式的廣泛流行，并不在于后現(xiàn)代圖書館學(xué)在本質(zhì)上有多少的內(nèi)容，而在于它在社會上是否形成了批評價(jià)值的文化主義，即主動迎合社會發(fā)展的商品性和消費(fèi)性。盡管后現(xiàn)代圖書館學(xué)同樣高度關(guān)注高雅文化，但是后現(xiàn)代圖書館學(xué)并沒有將自身融入經(jīng)典藝術(shù)之中，而是更多置身于標(biāo)新立異和大眾娛樂的范圍之內(nèi)，這樣會失去后現(xiàn)代圖書館學(xué)自身的革命性價(jià)值，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代圖書館學(xué)反對二元對立的形而上學(xué)的宏大敘事的表現(xiàn)，對權(quán)威的認(rèn)識是平淡的和無要求的，正像伊格爾頓所說的：有關(guān)后現(xiàn)代主義有價(jià)值的理論，與其說是文化的本質(zhì)，還不如說是文化的多元化事實(shí)[1]。從社會價(jià)值上來說，文化多元化的文本意義能夠帶來具有優(yōu)秀特征的后現(xiàn)代圖書館學(xué)的文化形式，同時(shí)也能由此產(chǎn)生對不同的后現(xiàn)代圖書館學(xué)文化形式的選擇權(quán)，就像伊格爾頓所闡述的那樣：“將文化的概念復(fù)數(shù)化會非常容易地與文化自身的具有積極作用的相關(guān)責(zé)任相融合，就是因?yàn)槲幕问降亩嘣蛘哓S富多彩的文化形式的一部分都能夠判定有待稱許的文化作用和意義，對于認(rèn)為多元化具有意義的人來說，他已經(jīng)成為純粹的后現(xiàn)代主義的支持者。”[2]例如，美國臉書概括的六十種性格表現(xiàn)，在某種程度上迎合了多數(shù)普遍群體的需要，個性類型的繁雜也給社會帶來了分辨是非的快捷保障，反映出了社會形式主義的本質(zhì)。我們還應(yīng)該看到，在后現(xiàn)代圖書館學(xué)否定團(tuán)結(jié)的前提下，需要多元化的運(yùn)作，因此對后現(xiàn)代圖書館學(xué)多元化的認(rèn)同，不能僅關(guān)注樣式的多少，還要注重突出的本質(zhì)和內(nèi)涵，將后現(xiàn)代圖書館學(xué)具體樣式置于社會系統(tǒng)中來衡量，觀察并作出后現(xiàn)代圖書館學(xué)的多元化特征能否促進(jìn)社會進(jìn)步與發(fā)展的結(jié)論。

1.2 后現(xiàn)代圖書館學(xué)的差異性和混雜性

后現(xiàn)代圖書館學(xué)的多元化必然會導(dǎo)致差異性。一般意義上，差異的存在是必然的，也是合理的。后現(xiàn)代圖書館學(xué)所主張的差異性是崇高性基礎(chǔ)上的差異性，即為對具有差異存在的他者主張的肯定。對后現(xiàn)代圖書館學(xué)所接觸到的不同觀點(diǎn)應(yīng)該予以尊重，伊格爾頓對于這些觀點(diǎn)也有自己的見解：“事情的起因由于存在差異性應(yīng)得到維護(hù)，但是不合情理的差異應(yīng)予以根除，比如因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的不平等所造成的貧富差異，不是所有他者的行為都是合理的。”[3]后現(xiàn)代圖書館學(xué)主張活動運(yùn)行的混雜性，這是因?yàn)榛祀s使得后現(xiàn)代圖書館學(xué)模糊了評判界限，放棄了兩元對立，打破了階層差別。在本質(zhì)上，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的混雜性迎合了商品化經(jīng)營與管理的社會群體意志，符合社會消費(fèi)原則，社會文化形式會被后現(xiàn)代圖書館學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所包含。同時(shí)，因經(jīng)濟(jì)的弱勢所形成的群體意識不會由于階層的差異而被拋棄，相反會被尊重和接受。后現(xiàn)代圖書館學(xué)主張混雜性很容易招致對立，但是由于文化精神的差異，后現(xiàn)代圖書館學(xué)所引發(fā)的對立也是情理之中的，這種對立主要是理性與非理性之間的對立。后現(xiàn)代圖書館學(xué)主張混雜性的目的是為了建立非理性的制度安排，將對立情緒積攢到一定程度，引發(fā)必要的意識認(rèn)證沖突，從而發(fā)揮多元化和差異性的優(yōu)勢，發(fā)揮后現(xiàn)代圖書館學(xué)對社會的作用和貢獻(xiàn)。

1.3 后現(xiàn)代圖書館學(xué)的排他性和邊緣性

后現(xiàn)代主義文化的多元化也就意味著排他性。后現(xiàn)代圖書館學(xué)的排他主義排斥著差異性的對立面，批評各種主張團(tuán)結(jié)和同質(zhì)性的理論。當(dāng)后現(xiàn)代圖書館學(xué)的多元化和差異性混在一起的時(shí)候，就會出現(xiàn)更為劇烈的排他性。伊格爾頓認(rèn)為，在文化上，不同民族之間或多或少存在共同點(diǎn)，應(yīng)該可以共享不同形式的文化品質(zhì)，但是因擔(dān)心文化底蘊(yùn)被其他一方消解，就采取對抗的方式排斥外來文化[4]。伊格爾頓將這一行動分析描述為，“鑒于邊緣群體徹悟窒息的、壓制性的文化，后現(xiàn)代主義者存在著明晰的理智，也為此達(dá)到了對強(qiáng)勢群體的厭惡和懲罰?！盵1]從非理性原則上講，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的排他性是沒有錯誤的，但是鑒于后現(xiàn)代思維的特征，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的排他性有一定的局限性，這是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代圖書館學(xué)的理論話語總是具有設(shè)計(jì)性而不是主義傾向、具有差異性而不是權(quán)威意志。后現(xiàn)代圖書館學(xué)對社會文化的認(rèn)同以及產(chǎn)生的排他性都是商品性活動的結(jié)果，也是伴隨著對商品活動的批判和抵制，其對權(quán)威和強(qiáng)勢的排斥源自于對非理性的批判，也源自于對邊緣文化和大眾文化的關(guān)懷，建立并形成無依靠的同情是后現(xiàn)代圖書館學(xué)基本立足點(diǎn)之一。但是有些邊緣文化為了達(dá)到與他者文化的迥異，不擇手段地追求邊緣性，追求這樣的文化生活方式不僅毫無意義，而且可能危害大眾文化發(fā)展，這種狀況是后現(xiàn)代圖書館學(xué)所拒絕和排除的。后現(xiàn)代圖書館學(xué)對多元化、排他性和邊緣性的關(guān)注代替了對本質(zhì)的關(guān)注。在后現(xiàn)代圖書館學(xué)里，文化已經(jīng)成為一個話語權(quán)利，它影響了人們對社會政治意志和制度的關(guān)注程度，促使了人們對后現(xiàn)代圖書館學(xué)的包容，也不斷地協(xié)調(diào)與他者文化形式的同一，從而揭示了主義思想的差異和不平等。從后現(xiàn)代主義文化思想的角度來看，后現(xiàn)代圖書館學(xué)主張權(quán)力的平等與超然，但是社會階級和貧富差異導(dǎo)致后現(xiàn)代圖書館學(xué)存在著差異性。后現(xiàn)代圖書館學(xué)排斥使用團(tuán)結(jié)的力量，為此轉(zhuǎn)向去解決邊緣或少數(shù)問題，它認(rèn)為關(guān)注邊緣或少數(shù)問題是解決社會問題的一條真正的途徑。在任何情況下，就像后現(xiàn)代主義思想一樣，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的多元化與自我的差異性混雜在一起，不但沒有消解后現(xiàn)代圖書館學(xué)自身的身份，反而促使其意義不斷深遠(yuǎn)。在這個意義上，后現(xiàn)代圖書館學(xué)關(guān)于文化論的多元化并非真正的社會權(quán)力的多元化，而是充滿著差異和矛盾的價(jià)值上的多元化。

2 后現(xiàn)代圖書館學(xué)的“絕對信條”

20世紀(jì)80年代以來，后現(xiàn)代圖書館學(xué)以其特征表現(xiàn)已經(jīng)覆蓋了社會的各個方面。后現(xiàn)代圖書館學(xué)以文化的表現(xiàn)形式影響著社會生活，改變著社會事務(wù)，這也說明后現(xiàn)代圖書館學(xué)具有“絕對信條”功能。伊格爾頓從社會文化的角度，解釋了絕對信條的觀點(diǎn)，后現(xiàn)代主義的主體價(jià)值觀在悖論的基礎(chǔ)上是自由的，又是決定性的，自由的是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義核心是松散的，不注重權(quán)力實(shí)施，而關(guān)注行事的差異。正是在這個意義上，后現(xiàn)代圖書館學(xué)能夠推行一種純粹的決定論，通過欲望或者揭示性的公共行為，把后現(xiàn)代圖書館學(xué)制造成具有特殊性的信仰和行為。

2.1 文化性與自然性

后現(xiàn)代圖書館學(xué)將文化視為自然的組成部分，文化在何時(shí)、何狀況下都是自然的。在后現(xiàn)代主義看來，無論是社會現(xiàn)象還是自然現(xiàn)象，都存在著規(guī)定的文化精神。關(guān)于文化的本質(zhì)，不是人的發(fā)展本性，而是人的發(fā)展的一種屬性，是人在發(fā)展過程中的一種需求。正是基于文化本質(zhì)的觀點(diǎn)，后現(xiàn)代圖書館學(xué)看到了文化生命并不是超越自然生命，而是文化傳播包容在自然之中，進(jìn)一步說后現(xiàn)代圖書館學(xué)傳播是借助于“自然身體的種類和所屬的世界種類”而存在的[4]。自然在概念范疇上大于文化。文化的基礎(chǔ)來自于自然，比如自然的空間。但是，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的文化需求不能簡單地用自然的需求來代替，反而是以文化的藝術(shù)品位來充實(shí)自然的需求。后現(xiàn)代圖書館學(xué)并不存在與生俱來的文化品性，更不是自然的固有存在，而是具有可以借鑒過來的、無幫助的物理知性的造物。文化是穿插于后現(xiàn)代圖書館學(xué)本質(zhì)空隙之中的填充物，我們的后現(xiàn)代圖書館學(xué)的理論需要可以根據(jù)文化而重新改變。后現(xiàn)代圖書館學(xué)可以通過文化來改造自然，但是并不代表文化可以替代自然。在后現(xiàn)代社會背景下，事物的存在是變化的和可塑的。與文化不同的是，自然看起來不會輕易發(fā)生變化。在后現(xiàn)代圖書館學(xué)的理論中，變化是積極的變化，可以去除自然的不易改變性，由文化代替自然，實(shí)施文化理念的根本要求在于改變自然。事實(shí)上，與自然環(huán)境相比，駕馭文化的程度更加困難，文化形式一旦確定，固化程度越來越強(qiáng)，難以改變，相比之下，自然相對來說更為容易發(fā)生變化。因此，從積極變化的角度來看，主張后現(xiàn)代圖書館學(xué)以文化代替自然的觀點(diǎn)是行不通的。

2.2 文化性與基礎(chǔ)性

對于后現(xiàn)代主義者而言，人的生存環(huán)境是不存在普遍性基礎(chǔ)的。同看待自然相似，其本質(zhì)也被后現(xiàn)代主義視為物質(zhì)固化、不易改變的形態(tài)，為此是可以丟棄的。后現(xiàn)代圖書館學(xué)本身是獨(dú)立的，不依賴宗教、靈魂和宇宙，而是自覺地依靠獨(dú)立的自我。在后現(xiàn)代圖書館學(xué)看來，若存在一個方面的基礎(chǔ)，作為實(shí)施對象會以其特有的方式重構(gòu)這個基礎(chǔ)，目的是使這個基礎(chǔ)不具有普遍性，這也說明在后現(xiàn)代圖書館學(xué)的范疇內(nèi)文化可以代替宗教、靈魂、宇宙等基礎(chǔ)性的東西，成為新產(chǎn)生的“基礎(chǔ)”，成為后現(xiàn)代圖書館學(xué)所確定的事物參照性理念。后現(xiàn)代圖書館學(xué)是一門獨(dú)立性強(qiáng)的學(xué)科，通過自身特有的性質(zhì)向路，催生了后現(xiàn)代圖書館學(xué)的文化發(fā)展，其成長就像養(yǎng)育嗷嗷待哺的嬰兒一樣，沒有傳統(tǒng)文化的培育，學(xué)科建設(shè)會趨于夭折。可見，文化理念生產(chǎn)所需要的勞動量和交流空間，必須依靠后現(xiàn)代圖書館學(xué)的身體力行才能實(shí)現(xiàn)，需要與自然環(huán)境進(jìn)行交流才能發(fā)展。因此，主體與客體的存在是后現(xiàn)代圖書館學(xué)文化建構(gòu)的前提條件。

2.3 文化相對主義

后現(xiàn)代主義所認(rèn)同的文化主義是與相對主義聯(lián)系在一起的。相對主義排斥真理的普遍性，認(rèn)同某個階段的特定的生活方式。這樣，后現(xiàn)代圖書館學(xué)把文化再造視為絕對的信條，認(rèn)同世界行為文化色彩，又把文化類型作比較，認(rèn)同文化的差異性。對于后現(xiàn)代圖書館學(xué)的這種相對主義，伊格爾頓認(rèn)為“一種價(jià)值信念主要與世界周圍的其他信念相關(guān)，都應(yīng)該是正確的”。后現(xiàn)代圖書館學(xué)的相對主義與殖民主義戰(zhàn)爭、世界大戰(zhàn)等行為有著相對應(yīng)的聯(lián)系，這是因?yàn)閷τ诠爬系奈幕瘋鹘y(tǒng)，成為文化侵略他國的戰(zhàn)略工具，激進(jìn)的后現(xiàn)代主義者很反感。既然激進(jìn)的后現(xiàn)代主義人士解釋真理的概念并拿出來作為抑制權(quán)力的策略，那么就沒有必要迫切地認(rèn)真對待他們對這一行為的抗議。雖然在后現(xiàn)代圖書館學(xué)的闡述中認(rèn)為殖民主義戰(zhàn)爭是犯罪行徑，但是它不能反對激進(jìn)思想的價(jià)值觀附加于被殖民國家身上，這說明后現(xiàn)代圖書館學(xué)對殖民主義國家內(nèi)在的本土文化的壓制和解構(gòu)。在后現(xiàn)代圖書館學(xué)隱含的話語批評和殖民主義無上光榮的價(jià)值觀之間形成判斷，是不會出現(xiàn)中立立場的，因?yàn)橹辛⒃谟诤蟋F(xiàn)代思維看來在意識形態(tài)上是幻想的東西。由此，后現(xiàn)代圖書館學(xué)一旦接觸到行為價(jià)值在文化環(huán)境中出現(xiàn)差異狀況時(shí)，利用相對主義就會從有力的方面尋求后現(xiàn)代圖書館學(xué)想要得到的答案。對于后現(xiàn)代圖書館學(xué)來說，真理所謂的本真是從后現(xiàn)代圖書館學(xué)自身的角度來衡量的，只有通過后現(xiàn)代圖書館學(xué)的判斷，才會出現(xiàn)被認(rèn)為是真實(shí)的事情。

3 后現(xiàn)代圖書館學(xué)的共同文化

伊格爾頓在《文化的觀念》中，針對后現(xiàn)代主義多元性，重構(gòu)了團(tuán)結(jié)的概念，并分析對比了威廉斯和艾略特的共同文化概念。這樣，伊格爾頓延續(xù)著威廉斯共同文化觀點(diǎn)，提出了后現(xiàn)代主義共同文化的構(gòu)想。依據(jù)伊格爾頓的共同文化觀點(diǎn)，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的運(yùn)行應(yīng)該是一種無意識的精英主義活動。由于具有多元化的文化基礎(chǔ)，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的文化被描述為共同的文化，并被大多數(shù)人無意識地、身體力行地反思著。伊格爾頓認(rèn)為，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的文化共享是不平等的，是由社會精英扶植起來，隨后流傳給社會大眾的。后現(xiàn)代圖書館學(xué)體現(xiàn)了精英階層的文化價(jià)值觀，因此受到了這個階層的保護(hù)和推廣，普通人群僅為無意識地接受與使用，伊格爾頓認(rèn)定為這是一種無下意識的、因循守舊的行為儀式，但是由于普通人群的理解與接受，盡管是無意識的，后現(xiàn)代圖書館學(xué)因共同的文化基礎(chǔ)而成為一種必須的精細(xì)生活方式，這也說明了大眾人群被動的、無自我思考的、無能動創(chuàng)造的接受這樣的現(xiàn)實(shí)。在后現(xiàn)代圖書館學(xué)共同文化觀中，大眾群體收獲的是主流文化，弱勢群體的文化價(jià)值觀雖然也能被大眾所接受，但是很難形成多元化的文化意義，由此可見，后現(xiàn)代圖書館學(xué)是一種具有社會無意識特征的共同文化思想。

伊格爾頓認(rèn)為，共同文化理念是在團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)建立起來的，它是一種相對復(fù)雜的意識形態(tài)，并且通過不斷地變化得以維持。共同文化成為了后現(xiàn)代圖書館學(xué)思想的基礎(chǔ)之一，它的建立和建設(shè)是一種強(qiáng)調(diào)、選擇和具有特殊意義的扶持。伊格爾頓贊成后現(xiàn)代圖書館學(xué)共同文化的建設(shè)過程，正是由于后現(xiàn)代性的積極融入才使得共同文化更具創(chuàng)造性和先進(jìn)性。在后現(xiàn)代性的文化批評中，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的共同文化建設(shè)與社會階層、人群等級及社會關(guān)系從屬完全相契合。后現(xiàn)代圖書館學(xué)關(guān)于共同文化的建設(shè)還有比理性文化更大的突破，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代圖書館學(xué)主張共同制造文化的過程，這關(guān)聯(lián)著更加激進(jìn)的文化多元化。隨著后現(xiàn)代圖書館學(xué)共同文化的發(fā)展，文化僅以團(tuán)結(jié)的形式維持已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要爭取亞文化群體方式的支持。在認(rèn)同身份的過程中，有可能引發(fā)社會矛盾或社會問題，像后現(xiàn)代圖書館學(xué)這樣的人文學(xué)科，會因沖突的發(fā)生而導(dǎo)致由構(gòu)建的一致性轉(zhuǎn)變?yōu)闆_突的復(fù)雜性。后現(xiàn)代圖書館學(xué)因差異性共存的多元化文化所導(dǎo)致的亞文化群體的矛盾和問題，將會削弱后現(xiàn)代圖書館學(xué)政治意志的權(quán)威力量。這樣，占據(jù)統(tǒng)治地位的階級意志會被后現(xiàn)代圖書館學(xué)的文化事實(shí)精神所引動而振作起來，發(fā)揮作用的原因在于后現(xiàn)代圖書館學(xué)不僅是一個反對者，而是還存在著一群混雜的、不團(tuán)結(jié)的對手。

從表面上看，后現(xiàn)代圖書館學(xué)的共同文化因其多元化體現(xiàn)了文化群體的意志，其實(shí)這種文化群體意志消解了后現(xiàn)代圖書館學(xué)的政治力量，降低了后現(xiàn)代圖書館學(xué)發(fā)揮共同文化群體的權(quán)威力量，通過過多的文化影響作用制約社會主流的思維和行為，因此在政治制度上，后現(xiàn)代圖書館學(xué)趨向于與統(tǒng)治階級意識的融洽結(jié)合?；谝陨显?，伊格爾頓認(rèn)為，為達(dá)到利益關(guān)系的團(tuán)結(jié)，應(yīng)構(gòu)建新型的共同文化。后現(xiàn)代圖書館學(xué)實(shí)施解構(gòu)方式的目的是為了實(shí)施重構(gòu)方式，在處理共同文化與國家政治意志的關(guān)系上，后現(xiàn)代圖書館學(xué)以構(gòu)建方式的多元化為共同文化的構(gòu)造提供了保障，當(dāng)然后現(xiàn)代圖書館學(xué)在它的歷史、構(gòu)建中是存在區(qū)別的，但是在文本話語批評、發(fā)展能力上基本一致。因此，基于多元化形式的后現(xiàn)代圖書館學(xué)所形成的共同文化，并不是具體上的文化形式，而是帶有社會性質(zhì)的文化思維構(gòu)想。文化具有一種共享的意義，也是一個活動的網(wǎng)絡(luò)體系，這種共享與活動從來沒有以一種整體的意識進(jìn)入整體的社會，而是在意識的不斷進(jìn)步中成長，因此這是與社會和諧一致的。伊格爾頓對后現(xiàn)代主義文化觀的批判給予后現(xiàn)代圖書館學(xué)發(fā)展的啟示在于，文化像茂密的森林，必須保持多樣化，才能促進(jìn)后現(xiàn)代圖書館學(xué)具有生機(jī)活力。維持單一的文化樣態(tài)，只能走向滅亡，但是強(qiáng)調(diào)多元化、多樣性不是絕對的，只是強(qiáng)調(diào)多元、多樣，有可能導(dǎo)致后現(xiàn)代圖書館學(xué)的觀點(diǎn)沖突和理論矛盾。今天，我們必須遵循這個原則，努力建設(shè)伊格爾頓所向往的社會主義先進(jìn)文化，它由人民共建，也為人民共享，是超越了西方現(xiàn)代文化的。