協(xié)同共享視域下廣西紅色文化資源保護(hù)和開發(fā)

劉 旸，邵彭兵

（1.武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢 430070；2.廣西師范大學(xué)法學(xué)院，桂林 541006）

紅色文化資源是中華民族優(yōu)秀文化資源的重要組成部分，承載著厚重的革命精神和時代精神。紅色文化資源是廣大革命先烈?guī)ьI(lǐng)人民群眾在民主主義革命、社會主義建設(shè)和改革開放的過程中積累的精神財富，同時也是新時期引領(lǐng)各族人民創(chuàng)造美好生活的思想引擎。2012 年11 月，黨的十八大指出：要發(fā)揮優(yōu)秀文化資源對中國特色社會主義發(fā)展道路的引領(lǐng)作用［1］。2014 年 12 月，習(xí)近平總書記在視察南京軍區(qū)時叮囑要利用好紅色資源的優(yōu)勢，發(fā)揚(yáng)好紅色傳統(tǒng)，傳承好紅色基因［2］。之后，在 2017 年 12 月，黨的十九大會議再次指出，在革命、建設(shè)及改革的過程中，優(yōu)秀文化資源發(fā)揮了重要作用［3］。紅色文化資源的傳承和創(chuàng)新，離不開對其進(jìn)行有效保護(hù)、合理開發(fā)。

在紅色旅游蓬勃發(fā)展的背景下，全國各地正在努力探索傳承和創(chuàng)新紅色文化資源的方式，研究如何更好地對紅色文化資源進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)?；仡櫦扔醒芯砍晒l(fā)現(xiàn)，學(xué)者主要集中于文化育人、發(fā)揮社會主義核心價值觀等層面分析如何保護(hù)和開發(fā)紅色文化資源。馬曉燕基于實踐體驗的紅色文化資源育人功能實現(xiàn)策略，論證開發(fā)紅色文化資源的形式［4］。嚴(yán)雄飛［5］、曾凡云［6］、韋海［7］等作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)發(fā)揮紅色文化資源的育人功能，在育人機(jī)制中拓展保護(hù)和開發(fā)紅色文化資源的路徑。有學(xué)者具體地從高校課程教學(xué)方面分析紅色文化資源的文化育人作用，汪立夏［8］、畢于建［9］、陳始發(fā)［10］、王玲［11］等作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)紅色文化資源在學(xué)生思想政治教育中的價值和功能，開展紅色文化資源的教育實踐活動，進(jìn)而提高保護(hù)和開發(fā)紅色文化資源的能力。王中強(qiáng)［12］、何其鑫［13］等作者則從社會主義核心價值觀層面研究紅色文化資源的實效發(fā)揮，豐富紅色文化資源的發(fā)展方式。張瑾以武漢紅色文化資源為依托，分析政府、學(xué)校和社會協(xié)同發(fā)展紅色文化資源的優(yōu)勢，詮釋出紅色文化資源蘊(yùn)含的核心價值觀理念［14］。也有學(xué)者從紅色文化資源存在的具體問題進(jìn)行分析，構(gòu)建出保護(hù)和開發(fā)紅色文化資源的機(jī)制。例如，李戎戎基于文化生態(tài)學(xué)的視角，分析紅色文化資源的生態(tài)意涵、保護(hù)挑戰(zhàn)及解決措施［15］。吳超認(rèn)為紅色文化資源的開發(fā)缺乏規(guī)劃、管理、配套措施及體驗功能，應(yīng)當(dāng)總體規(guī)劃、整合資源、綜合協(xié)調(diào)［16］。張紅蕾［17］和李琳娟［18］認(rèn)為應(yīng)當(dāng)利用智能技術(shù)、新媒體技術(shù)，解決紅色文化資源傳播的困境，推動紅色文化資源的保護(hù)和開發(fā)。

縱觀學(xué)者對保護(hù)和開發(fā)紅色文化資源的研究，發(fā)現(xiàn)既有成果在紅色文化資源的作用層面分析 “保護(hù)和開發(fā)的問題、對策” 占據(jù)絕大部分，有針對性地具體分析保護(hù)和開發(fā)紅色文化資源的研究較少；在具體分析保護(hù)和開發(fā)紅色文化資源的研究中，多數(shù)研究內(nèi)容存在一種分散、塊狀的論述現(xiàn)象，對紅色文化資源的問題、原因及對策的分析是不成體系的，沒有形成 “自上而下” 的研究方法；另外，缺少實例支撐，研究內(nèi)容多停留在理論層面，沒有展開深入的實證研究。本文結(jié)合廣西實際，具體對紅色文化資源存在的現(xiàn)狀、問題、原因及對策予以分析，加強(qiáng)紅色文化資源的實證研究。并在協(xié)同共享的發(fā)展理念下，對紅色文化資源的保護(hù)和開發(fā)展開論述，豐富研究紅色文化資源的方法，推動紅色文化資源的發(fā)展。

一、協(xié)同共享發(fā)展理念在紅色文化資源保護(hù)和開發(fā)中的當(dāng)代價值

資源是現(xiàn)代國家參與競爭的重要基礎(chǔ)，人類社會的持久發(fā)展需要資源提供充足的保障。一個國家的資源利用現(xiàn)狀和利用情況不僅直接決定著其社會發(fā)展的模式和發(fā)展的水平，也影響著其未來的可持續(xù)發(fā)展［19］。在20 世紀(jì)90 年代初，哈佛大學(xué)約瑟夫·奈教授將資源分為硬實力和軟實力兩類，認(rèn)為隨著軟實力資源的日益豐富，文化資源的地位將更為突出。文化資源能否如同物質(zhì)資源一樣走持久發(fā)展之路愈發(fā)成為一項重要議題。托克維爾說： “昔日的君主只靠物質(zhì)力量進(jìn)行壓制，而今天的民主共和國則靠精神力量進(jìn)行壓制。”［20］或許托克維爾對精神性資源的論述過于警惕，但確實引出了問題：如何有效利用富有精神力量的文化資源，通過怎樣的表達(dá)方式展現(xiàn)此種資源的 “存在” ？

十八屆五中全會提出 “創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享” 的五大理念，旨在推動政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)和社會的綜合發(fā)展。紅色文化資源是革命、建設(shè)和改革開放過程中積淀和孕育的所有理論成果、物質(zhì)文化和精神財富的總和［21］。在保護(hù)和開發(fā)紅色文化資源的過程中，運(yùn)用協(xié)同共享理念發(fā)揮紅色文化資源的物質(zhì)作用和精神價值，是其發(fā)展的重要內(nèi)容。

在紅色文化資源開發(fā)利用中，重經(jīng)濟(jì)效益、輕社會效益是一個較為典型的現(xiàn)象。整合經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，解決紅色文化資源不同效益的落差是發(fā)展紅色文化資源的重要出路。紅色文化資源具有良好的知名程度和品牌效應(yīng)，蘊(yùn)含著較大的旅游經(jīng)濟(jì)價值［22］。紅色是底色，旅游是形式。紅色文化資源可以與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行合作發(fā)展，依托旅游產(chǎn)業(yè)為載體，融入有特色的紅色文化資源，使紅色文化資源成為具有區(qū)域優(yōu)勢的 “地方知識” ，突出紅色文化資源豐富的精神內(nèi)涵，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的共同發(fā)展。例如：廣西地區(qū)通過 “三月三” “紅歌節(jié)” 等活動積極開發(fā)利用紅色文化資源，使更多的人民群眾與紅色文化資源進(jìn)行有效互動。這不僅提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收益，也帶來一系列的紅色文化活動，使紅色文化資源的革命精神和時代精神躍然紙上，豐富了紅色文化資源的社會效益。協(xié)同是一種平衡性和持續(xù)性的理念，能夠?qū)Χ鄬哟螁栴}的綜合效應(yīng)予以應(yīng)對。落實協(xié)同發(fā)展理念，補(bǔ)足經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的落差短板，是紅色文化資源持久發(fā)展的基本途徑，有利于推動紅色文化資源的傳承和創(chuàng)新。

另外，共享理念對紅色文化資源的發(fā)展也具有相當(dāng)重要的意義。 “人是社會關(guān)系的總和?！保?3］人民群眾在革命、建設(shè)和改革開放的過程中創(chuàng)造了紅色文化資源，其是推動紅色文化資源形成、傳承和創(chuàng)新的先知先覺者、繼往開來者。從誰創(chuàng)造、誰發(fā)展、誰共享的意義上說，紅色文化資源普及到公眾中是其發(fā)展的應(yīng)有之義。共享發(fā)展理念旨在通過解決發(fā)展的公平正義問題，使人民群眾具有更多的獲得感和幸福感［24］。群眾的喜愛、享受和認(rèn)同是發(fā)展紅色文化資源的不竭動力。提高紅色文化資源的受益程度，維護(hù)公眾對紅色文化資源的保護(hù)熱情、開發(fā)熱情，有利于發(fā)揮出紅色文化資源濃厚的底色價值，使資源化人、人化資源的本質(zhì)得以彰顯。因此，在紅色文化資源保護(hù)和開發(fā)的過程中，我們要注重資源的傳遞，使時代的大眾的資源被公眾充分享有。

二、廣西紅色文化資源保護(hù)和開發(fā)的現(xiàn)狀

（一）廣西紅色文化資源的分布情況

廣西紅色文化資源主要分布在南寧、桂林、百色、崇左、河池等桂西、桂北地區(qū)，具有類型齊全、數(shù)量多、分布廣的特點［25］。例如：南寧有廣西壯族自治區(qū)烈士陵園、共青團(tuán)南寧舊址、鄧穎超紀(jì)念館等，桂林有八路軍駐地辦事處舊址、救亡日報社遺址、紅軍標(biāo)語樓等，百色有右江工農(nóng)民主政府舊址、紅軍碼頭、百色起義紀(jì)念館等。這些地區(qū)不僅存在眾多的物質(zhì)性紅色文化資源，而且也擁有豐富的紅色詩詞、紅色歌謠及紅色標(biāo)語等非物質(zhì)性文化資源。

另外，我們仔細(xì)考量廣西重要城市紅色文化資源的分布情況，可以發(fā)現(xiàn)：分布在百色地區(qū)、桂林地區(qū)的紅色文化資源較多。這主要是因為革命時期中共廣西地方組織在桂西、桂北發(fā)動了多次起義活動，極大地影響了當(dāng)?shù)丶t色文化資源的形成和發(fā)展。例如：桂林市龍勝縣就分布著紅軍樓、孟灘風(fēng)雨橋、鄉(xiāng)江口烈士陵園等眾多經(jīng)典的紅色文化資源。因此，作為全國優(yōu)秀紅色文化資源的重要組成部分，廣西地區(qū)存在許多可歌可泣的紅色文化舊址和感動人心的紅色文化故事，這些優(yōu)質(zhì)優(yōu)量的紅色文化資源矗立在大地上，成為了獨(dú)特靚麗的一道風(fēng)景。

（二）廣西紅色文化資源保護(hù)和開發(fā)的現(xiàn)狀

廣西作為紅色文化資源較為豐富的地區(qū)，歷來較為重視紅色文化資源的保護(hù)和開發(fā)，從實際效果來看，也取得了一定的成效。

第一，紅色文化資源的整體建設(shè)取得了一定發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化資源需求呈現(xiàn)一種正相關(guān)的趨勢。隨著生活水平的提高，公眾對紅色文化資源的需求也在增加。作為以旅游業(yè)為重要支柱的廣西，在紅色文化資源的 “消費(fèi)” 需求刺激下，對紅色文化資源的整體建設(shè)上加大了保護(hù)和開發(fā)的力度。2019 年，廣西在中央的大力支持下完成了68 個湘江戰(zhàn)役紀(jì)念設(shè)施建設(shè)。廣西通過修繕和復(fù)原一系列重要的紅色文化遺址、紅色文化遺跡，使紅色文化資源的維護(hù)和利用程度不斷得以提升。

第二，在保護(hù)和開發(fā)紅色文化資源的過程中提升了思想教育水平。《易經(jīng)》賁卦有言 “觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下” 。文化產(chǎn)品不是純粹的客觀物，而是承載著人類價值指向、生命感受和對社會的理解的人造成果［26］。這種成果的價值，需要在實踐中不斷地挖掘和發(fā)展。廣西通過發(fā)揮紅色文化資源的育人功能，提升了廣大群眾的精神境界和道德修養(yǎng)。例如：近幾年，廣西大學(xué)、廣西師范大學(xué)、廣西民族大學(xué)等高校積極組織學(xué)生參觀紅色文化遺址，接受紅色文化教育，學(xué)習(xí)革命先烈的紅色故事；利用實際體驗的形式，使高校學(xué)子在革命遺址中潛移默化受到紅色文化的熏陶。習(xí)近平總書記指出： “時代是思想之母，實踐是理論之源。” 將紅色文化資源融入于實踐形式中，發(fā)揮育人功能，是開發(fā)利用紅色文化資源的有效方式。

第三，民族精神在保護(hù)和開發(fā)紅色文化資源的過程中得到了進(jìn)一步弘揚(yáng)和培育。紅色文化資源具有的民族意識和民族精神是少數(shù)民族地區(qū)文化研究的重要載體。2015 年，桂林市圖書館經(jīng)過走訪采集南寧、桂林、百色及河池等市的紀(jì)念場館、遺址遺跡，制作出大型的廣西紅色文化歷史記錄片。其內(nèi)容涵蓋 “八桂紅旗飄” “紅色遺蹤” “壯鄉(xiāng)群英譜” “八桂將帥錄” 等方面，講述廣西人民在追求民主富強(qiáng)道路上的英勇事跡。這些經(jīng)典的活動有效地展示了少數(shù)民族地區(qū)的歷史文化，加深了公眾對紅色經(jīng)典的認(rèn)識、理解，使得紅色文化資源承載的民族精神不斷得以弘揚(yáng)和培育。

三、廣西紅色文化資源保護(hù)和開發(fā)的問題與原因

盡管廣西紅色文化資源具有類型全、數(shù)量多、分布廣的特點，并在保護(hù)和開發(fā)的過程中取得較好效果。但隨著廣西對紅色文化資源進(jìn)一步的挖掘，也產(chǎn)生了一些問題，沒有發(fā)揮出應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)、文化和社會效果。

（一）廣西紅色文化資源在保護(hù)和開發(fā)中存在的問題

1.管理主體不清。根據(jù)筆者實地調(diào)研桂林、百色等紅色文化資源較為豐富的幾個市發(fā)現(xiàn)：紅色文化資源的管理存在各自為政、多頭監(jiān)管的問題。文化管理機(jī)構(gòu)作為紅色文化資源的管理主體，相互之間并未有效地進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃和合理安排。例如：一些紅色舊址和紅色遺址歸文化部門管理，一些烈士墓地歸民政部門管理，有些分布在鄉(xiāng)村地區(qū)的紅色文化場所則由村落集體組織進(jìn)行管理。紅色文化資源涉及文物、民政、宗教、旅游等多個部門，各部門傾向于按照自身立場制定出發(fā)展紅色文化資源的策略方針，沒有置身在多個部門共同保護(hù)和開發(fā)的情形中，也沒有在區(qū)域統(tǒng)籌發(fā)展的背景下，對紅色文化資源進(jìn)行管理，使紅色文化資源保護(hù)和開發(fā)的難度加大，出現(xiàn)了一些重復(fù)性建設(shè)和維護(hù)的問題。

2.發(fā)展規(guī)劃不夠健全。廣西在紅色文化資源保護(hù)和開發(fā)的過程中，對非物質(zhì)性紅色文化資源欠缺足夠的關(guān)注，沒有對其制定合理的發(fā)展規(guī)劃。紅色詩詞、紅色歌謠、紅色標(biāo)語處于一種閑置的狀態(tài)，沒有有效地利用紅色非物質(zhì)文化資源的價值，其豐富的精神內(nèi)涵未充分地傳遞給受眾。例如：桂林市灌陽縣革命遺址村存在紅色標(biāo)語被閑置的情形，當(dāng)?shù)負(fù)碛?9 條紅色標(biāo)語，但沒有得到充分的發(fā)掘利用。非物質(zhì)性紅色文化資源是濃縮紅色經(jīng)典故事的精華，傳播范圍和影響程度更加廣闊、深遠(yuǎn)。紅色詩詞、紅色歌謠及紅色標(biāo)語僅存在公眾 “言耳相傳” 中，并不能發(fā)揮出紅色文化資源的內(nèi)涵、價值和功能。另外，對已開發(fā)的非物質(zhì)性紅色文化資源而言，利用能力薄弱，缺乏科學(xué)系統(tǒng)的規(guī)劃。紅色文藝作品重復(fù)創(chuàng)作嚴(yán)重，主題單一，往往以一種說教的姿態(tài)出現(xiàn)，阻礙了紅色作品正面導(dǎo)向能量的輸出，危及了紅色文化資源在受眾心中的良好形象。

3.呈現(xiàn)方式單一。廣西紅色文化資源的展示方式多停留在遺址遺跡參觀、紀(jì)念館陳列和解說員講述上，沒有形成過程性、互動性的模式，缺乏互動體驗的形式。一種單一靜態(tài)的陳列方式，使得紅色文化資源的內(nèi)涵缺少具有影響力和價值力的載體呈現(xiàn)，顯得單調(diào)乏味。沒有給受眾留下深刻的印象，導(dǎo)致人們無法在這些紅色場所體驗、學(xué)習(xí)、感悟紅色文化精神的偉大力量與價值［27］。筆者在桂林、百色、崇左、河池的重要紅色文化旅游景點，對游客進(jìn)行問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多次在同一地區(qū)重復(fù)旅游紅色文化紀(jì)念場所的游客對曾經(jīng)到訪的紅色景點仍缺乏了解。對611 名游客采樣得出，了解和非常了解紅色景點的游客分別占居20.29%、9.17%，70%的游客對紅色景點處于模糊認(rèn)識狀態(tài)。其中，多次重復(fù)旅游紅色景點的游客占居40.43%。然而，多次重復(fù)旅游紅色景點與對紅色景點的認(rèn)知程度是不成比例的，此種落差主要是因為紅色景點的單一呈現(xiàn)方式所致。傳統(tǒng)的 “一個窯洞、一套老桌椅、一張舊照片” 的陳列方式，限制了紅色景點內(nèi)在的吸引力、觀賞力，影響了受眾的認(rèn)識、理解。

4.公眾參與不足。習(xí)近平總書記指出： “要加強(qiáng)對革命根據(jù)地歷史的研究，總結(jié)歷史經(jīng)驗，更好發(fā)揚(yáng)革命精神和優(yōu)良作風(fēng)?！保?8］保護(hù)和開發(fā)紅色文化資源，發(fā)揮其蘊(yùn)含的革命精神和時代精神，離不開公眾的有效參與。當(dāng)前，廣西紅色文化資源維護(hù)利用工作的方式主要以政府管理為主，公眾參與為輔。公眾在參與紅色文化資源保護(hù)和開發(fā)的過程中被動地完成文化管理機(jī)構(gòu)的任務(wù)和安排，積極性、有效性不足。在舉辦紅色文化資源的紀(jì)念活動和公祭儀式時，公眾只單純地接受一套知識，沒有積極主動的參與，也沒有進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，更未能理解紅色文化資源所具有的情感體驗的功能意義。公眾僅了解一些紅色文化資源的簡單知識，而不知道知識背后所蘊(yùn)含的歷史背景和時代價值，出現(xiàn)了 “知其然而不知其所以然” 的問題。

（二）廣西紅色文化資源在保護(hù)和開發(fā)中存在問題的原因

1.管理體制復(fù)雜，影響部門協(xié)作。紅色文化資源管理體制復(fù)雜，從橫向角度說，重要紅色景點的資產(chǎn)管理往往涉及到文物、民政、宗教等多個部門，各個部門由于利益存在的緣故傾向制定于己有利的策略方針，忽略了相互之間的協(xié)作。從縱向角度說，上級部門和鄉(xiāng)村集體組織在管理紅色文化資源中存在競爭與合作關(guān)系，出現(xiàn)共同保護(hù)和開發(fā)紅色文化場所的情形，容易使權(quán)力行使發(fā)生錯位，浪費(fèi)建設(shè)紅色文化資源的有效力量。紅色文化資源的保護(hù)、開發(fā)是一個系統(tǒng)、綜合的工程，管理部門多，利益紛爭大。協(xié)同理念的缺乏，管理體制的不健全，導(dǎo)致出現(xiàn)一些權(quán)責(zé)推諉的現(xiàn)象，影響了紅色文化資源的有效保護(hù)、合理開發(fā)。

2.思想觀念落后，導(dǎo)致規(guī)劃片面。文化管理機(jī)構(gòu)停留在開發(fā)物質(zhì)性紅色文化資源的傳統(tǒng)觀念層面，主觀認(rèn)為紅色物質(zhì)文化資源具有較多的經(jīng)濟(jì)效益價值，開發(fā)利用此種資源可以增進(jìn)相關(guān)紅色旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而帶動經(jīng)濟(jì)水平的提高；而紅色非物質(zhì)文化資源往往呈現(xiàn)散狀分布特點，開發(fā)規(guī)模小，難以帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，文化管理機(jī)構(gòu)對紅色詩詞、紅色歌謠、紅色標(biāo)語等紅色文化資源的維護(hù)和利用并未給予足夠的關(guān)切，導(dǎo)致管理規(guī)劃出現(xiàn)一種失衡情形。桂林紅色文化資源種類豐富、數(shù)量齊全，包括戰(zhàn)役發(fā)生地、紅軍紀(jì)念地、紅軍遺址、藝術(shù)浮雕等紅色物質(zhì)資源和紅色精神資源［29］。但是，在實際管理中，其僅對紅色物質(zhì)資源制定了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫确铰裕鲆暳斯嚓柨h、龍勝縣等區(qū)域紅色精神資源的發(fā)展規(guī)劃?？梢哉f，這種片面規(guī)劃的問題與開發(fā)紅色文化資源的傳統(tǒng)觀念存在較大的關(guān)聯(lián)。

3.開發(fā)利用模式簡單，未能真正發(fā)揮效用。 “一次性” 模式是廣西紅色文化資源呈現(xiàn)方式單調(diào)的重要原因。在紅色文化資源得到初級加工利用后，文化管理機(jī)構(gòu)沒有對紅色文化資源的建設(shè)進(jìn)行持續(xù)跟進(jìn)，開發(fā)利用的手段也未隨著時代技術(shù)的更新而豐富。初級的開發(fā)、技術(shù)的落后使紅色文化資源以單體的、平面的、靜態(tài)的陳列方式進(jìn)行展示，缺乏一種鮮活的語言、生動的圖景對紅色文化資源的內(nèi)涵予以呈現(xiàn)。如開發(fā)紅色文化資源的新媒體技術(shù)沒有被及時引進(jìn)在紅色場所中，導(dǎo)致現(xiàn)有展示技術(shù)內(nèi)容陳舊，缺乏感召力、震撼力。文化資源的文化價值是通過和借助文化資源構(gòu)成的精神形態(tài)與精神載體來實現(xiàn)的［30］。若由于技術(shù)的落后，文化管理機(jī)構(gòu)沒有營造出情感體驗、參與體驗的氛圍，將不能貼合現(xiàn)代人對紅色文化資源的實際需求，不利于共享發(fā)展理念的實現(xiàn)。

4.內(nèi)涵缺乏有效挖掘，公眾受益程度低。公眾參與紅色文化資源保護(hù)和開發(fā)的勁力不足，是因為紅色文化資源的內(nèi)涵沒有被有效挖掘。依據(jù)筆者對游客的自豪感、認(rèn)同感進(jìn)行問卷調(diào)查顯示，54.67%的游客認(rèn)為紅色文化場所并沒有提高自豪程度，另有50.11%的游客認(rèn)為自身的認(rèn)同感也未增加，甚至有37.07%的游客認(rèn)為對認(rèn)同感存在消極影響。紅色文化資源的內(nèi)涵沒有進(jìn)行深入挖掘，影響了公眾對紅色文化資源的認(rèn)識和理解，不利于發(fā)揮公眾保護(hù)和開發(fā)紅色文化資源的積極性。

四、協(xié)同共享發(fā)展理念下廣西紅色文化資源的對策分析

（一）強(qiáng)化協(xié)同意識，匯聚多主體合力

廣西紅色文化資源的保護(hù)和開發(fā)應(yīng)當(dāng)整合不同管理部門的力量，有效處理部門之間的權(quán)責(zé)問題，進(jìn)而形成相互合作的局面，共同創(chuàng)造紅色文化資源財富。這需要強(qiáng)化協(xié)同意識，解決好同級管理部門的利益紛爭，并協(xié)調(diào)處理上級部門和相關(guān)集體組織的競爭與合作事項。在此基礎(chǔ)上，多個管理主體形成合力，有利于提升發(fā)展紅色文化資源的協(xié)作交往能力和信息溝通能力。例如：廣西可以通過設(shè)立紅色文化資源統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)的形式，推進(jìn)多個管理部門力量的輸出，并發(fā)揮各自管理紅色文化資源的優(yōu)勢經(jīng)驗，促進(jìn)紅色文化資源利用能力的提升。協(xié)同意識的增強(qiáng)有利于防止出現(xiàn)主體爭管現(xiàn)象的發(fā)生，避免了部門力量的流失，提高了紅色文化資源保護(hù)和開發(fā)的項目質(zhì)量。

另外，紅色文化資源建設(shè)的重要力量來源于廣大的社會公眾，作為代表社會公眾的社區(qū)群體也屬于維護(hù)和建設(shè)紅色文化資源的主體成員。廣西對紅色文化資源進(jìn)行有效保護(hù)、合理開發(fā)，離不開社區(qū)的有效參與。紅色文化資源的建設(shè)是一個系統(tǒng)的總體的工程，牽涉到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會多個領(lǐng)域，僅依靠文化管理機(jī)構(gòu)的單體力量，并不能有效地改變紅色文化資源的發(fā)展問題。因此，社區(qū)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化自身的協(xié)同意識，與文化管理機(jī)構(gòu)緊密聯(lián)系、相互配合，共同推動紅色文化資源的發(fā)展。

（二）改進(jìn)思維觀念，提高整體規(guī)劃能力

非物質(zhì)性紅色文化資源是紅色文化思想價值的重要載體和歷史再現(xiàn)，保護(hù)和開發(fā)廣西紅色文化資源，不僅應(yīng)當(dāng)優(yōu)化物質(zhì)性紅色文化資源的建設(shè)制度，還需要對非物質(zhì)紅色文化資源給予足夠關(guān)切。既要考量經(jīng)濟(jì)效益，也不能忽視社會效益。相比較紅色物質(zhì)文化資源來說，紅色非物質(zhì)文化資源的精神價值更為濃烈，文化管理機(jī)構(gòu)應(yīng)改進(jìn)傳統(tǒng)的優(yōu)先發(fā)展物質(zhì)性紅色文化資源的思維觀念，提高整體規(guī)劃能力，協(xié)調(diào)發(fā)展兩類紅色文化資源。發(fā)揮出協(xié)同理念，實現(xiàn)紅色文化開發(fā)中經(jīng)濟(jì)效益與思想價值并舉的策略［31］，推動不同種類紅色文化資源的綜合建設(shè)。

紅色文化資源是一項不可再生的文化資源，非物質(zhì)性紅色文化資源更是一種瑰寶。我們要樹立 “保護(hù)第一、開發(fā)其次” 的觀念，對其合理利用，促進(jìn)持久發(fā)展，使后代人能夠充分享受到紅色非物質(zhì)資源所蘊(yùn)含的歷史文化價值。例如：可以對一些珍貴的紅色詩詞、歌謠等文藝作品，裝訂成冊進(jìn)行固化，或者是通過技術(shù)手段進(jìn)行存儲，防止遺失。

（三）創(chuàng)新保護(hù)開發(fā)模式，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)表現(xiàn)方式

韋伯將管理的 “正當(dāng)性” 類型分為傳統(tǒng)型治理、魅力型治理及法理型治理［32］?？梢哉f，廣西紅色文化資源的保護(hù)和開發(fā)處于一種 “卡里斯瑪” 式的魅力治理狀態(tài)，傳統(tǒng)的 “一次性” 保護(hù)和開發(fā)的模式?jīng)]有使紅色文化資源以一種鮮活的、真實的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出來。因此，文化管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新紅色文化資源的保護(hù)開發(fā)模式，按照過程性原則、參與性原則和持久性原則，改變傳統(tǒng)陳列的單一方式，對紅色文化資源的價值和功能進(jìn)行動態(tài)呈現(xiàn)。在初級開發(fā)紅色文化資源之后，文化管理機(jī)構(gòu)要持續(xù)進(jìn)行跟進(jìn)，添加多種創(chuàng)新的元素， “讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”［33］，深刻地展現(xiàn)紅色文化資源內(nèi)在的厚重情感，并落實共享理念，積極地向公眾進(jìn)行傳遞，提高紅色文化資源的價值認(rèn)同感。

“我們的不同的感官可以給我們提供在質(zhì)上絕對不同的印象?！保?4］在保護(hù)和開發(fā)紅色文化資源中，文化管理機(jī)構(gòu)需采取新型手段對其進(jìn)行多樣的呈現(xiàn)，可以采用現(xiàn)代科技手段對紅色景點景觀進(jìn)行設(shè)計，強(qiáng)化其真實性和完整性。例如：文化管理機(jī)構(gòu)運(yùn)用3D 新媒體技術(shù)對紅色文化場所進(jìn)行全景智能的維護(hù)和利用，將紅色遺產(chǎn)與現(xiàn)代科技予以協(xié)作結(jié)合，提高紅色文化資源的感召力和震撼力，激發(fā)公眾內(nèi)心的情景感受。

（四）深入內(nèi)涵挖掘，增進(jìn)公眾參與

充分的內(nèi)涵與價值闡釋，正是紅色文化遺產(chǎn)精神得以作用的前提［35］。文化管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)落實共享發(fā)展理念，積極深入地挖掘紅色文化資源的價值內(nèi)涵，有效地向公眾進(jìn)行普及，形成全民共 “護(hù)” 、全民共 “建” 的氛圍，進(jìn)而增進(jìn)公眾參與紅色文化資源保護(hù)和開發(fā)的力度；可以通過紅色名人紀(jì)念活動、紅色基地教育活動、公祭儀式等，向社會公眾展示紅色文化資源的深刻內(nèi)涵，使其認(rèn)識到當(dāng)前紅色文化資源發(fā)展過程中存在的一些問題，聚集智慧解決難題。

保護(hù)和開發(fā)紅色文化資源不僅需要文化管理機(jī)構(gòu)的策略安排，也需要公眾的有效參與。社會公眾是紅色文化資源建設(shè)的主體力量，應(yīng)當(dāng)廣泛地吸收和接納，使其主動地投入到紅色文化資源保護(hù)和開發(fā)的工作中，助推紅色文化資源的維護(hù)利用，促進(jìn)紅色文化資源的持久發(fā)展。

五、結(jié)語

紅色文化資源是物質(zhì)財富和精神財富的總和，其承載的革命精神和時代精神使其具有特殊的價值和功能。廣西紅色文化資源是中華民族優(yōu)秀文化資源的重要組成部分，保護(hù)好、開發(fā)好廣西紅色文化資源對于維系民族紐帶、增加社會認(rèn)同具有相當(dāng)重要的意義。廣西遵循協(xié)同共享的發(fā)展理念，對廣西紅色文化資源進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)，是深入挖掘、有效發(fā)揮其價值和功能的正當(dāng)選擇，也是對在保護(hù)和開發(fā)紅色文化資源的過程中所遇問題進(jìn)行具體分析的結(jié)果導(dǎo)向。在此基礎(chǔ)上，我們保護(hù)和開發(fā)紅色文化資源有了繼續(xù)提升的空間，紅色文化資源的傳承和創(chuàng)新能以日久彌新的面貌不斷得以發(fā)展。