作為審美范疇的 “典雅” 探析

張 慧 敏

（西安建筑科技大學(xué)文學(xué)院，陜西西安 710055）

一、 “典雅” 之美學(xué)內(nèi)涵

中國人的審美意識中，素來習(xí)慣對一事物有雅俗之分，有著 “尚雅” 與 “崇禮” 的精神。 “典雅” 作為中國古典美學(xué)的重要審美范疇，其內(nèi)涵囊括但不局限于日常印象中的引經(jīng)據(jù)典、莊重肅穆，更是融合儒道思想，在文藝創(chuàng)作與人格風(fēng)范上有著突出體現(xiàn)。

（一） “典雅” 考源

作為審美范疇的 “典雅” 經(jīng)歷了從最初的語義學(xué)角度解讀到修辭學(xué)意義擴充再到美學(xué)內(nèi)涵的完善。先從字的本義來看，《說文解字》有 “典，五帝之書也”［1］，即指那些記載古人光輝事跡、古代規(guī)章制度的經(jīng)典著作； “雅” 的本義為 “楚烏” ，即烏鴉，后有假借義 “正確的、合乎規(guī)范的” ?？梢?， “典雅” 的基礎(chǔ)含義就是典、雅二字本義的結(jié)合。

自周代開始， “典雅” 在基本義的基礎(chǔ)上也被賦予了更多修辭義，如莊重的、雅正的、深奧的等。《周易·象辭》： “在大易則平和典雅，在莊生則誕而诪張矣?！保?］周文王在那時就十分尊崇先賢的著作典籍，重引經(jīng)據(jù)典。春秋戰(zhàn)國時期，孔子創(chuàng)立私學(xué)，全面搜集整理了當(dāng)時的文化典籍，開創(chuàng)了儒家學(xué)派?？鬃映缍Y尚和，重視藝術(shù)的政治道德教化作用，提出 “思無邪” 的美學(xué)精神，即要求情感意旨表達(dá)雅正無邪，從此雅正的詩歌創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)被奉為圭臬。到東漢時期，王充《論衡·自紀(jì)》寫道：深覆典雅，指意難睹，唯賦頌耳！他認(rèn)為：賦與頌是含蓄典雅、思想隱晦的，好比玉色剖于石心，此處典雅即有深奧曲折之意。 “典雅” 真正開始作為審美范疇特性當(dāng)屬魏晉南北朝劉勰的《文心雕龍》。劉勰在書中承繼孔子 “思無邪” 的思想，重視創(chuàng)作時博觀積學(xué)及文章表情達(dá)意的純正，淡化文藝為政治服務(wù)的色彩，站在客體審美的角度圍繞創(chuàng)作本身及創(chuàng)作主體提出了精辟見解。書中的 “典雅” 代表了一種為人作文時和雅中正的審美風(fēng)格，不單指向皇權(quán)經(jīng)典中的莊嚴(yán)厚重，也可以表現(xiàn)為風(fēng)清骨俊、雅潤有致。當(dāng)然，劉勰撰寫《文心雕龍》也有部分原因是出于糾正當(dāng)時文壇的不正之風(fēng)，而唐朝司空圖的《二十四詩品》中則以 “典雅” 為其中一品，看似是在品評詩歌風(fēng)格，實則已然將 “典雅” 作為審美范疇，透著老莊清淡脫俗的氣質(zhì)，拋棄與美無關(guān)的內(nèi)容，明晰其在景、在文、在人、在境中的美學(xué)內(nèi)涵。

至此， “典雅” 實現(xiàn)了融儒道審美趣味于一體，成為了極具中國特色的審美范疇。它的形成與中國文化崇尚經(jīng)典意識密切相關(guān)，我們對經(jīng)典文本的解讀可以說是整個知識問詢與審美體驗的起點。因此，中國文人強調(diào)征圣宗經(jīng)，認(rèn)為對先賢智慧成果的吸納與學(xué)習(xí)是審美創(chuàng)作取得成功的前提和保證。

（二）和雅中正之美

南朝劉勰在《文心雕龍·體性》篇說： “典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也?！保?］505凡 “典雅” 的風(fēng)格，從內(nèi)容到體式皆需 “征圣宗經(jīng)” 。陸侃如、牟世金注解：典雅，指內(nèi)容符合儒家學(xué)說，文辭比較莊重的。典，儒家經(jīng)典；雅，正［4］。周振甫注解為 “熔式經(jīng)誥：取法經(jīng)典；方軌儒門：依傍儒家立論”［5］。從劉勰對 “典雅” 的定義及其注解來看，他認(rèn)為 “文” 源于 “自然之道” ，自然之道是由圣人通過著書立言而顯現(xiàn)其本來的樣子。因此，作文必向圣人學(xué)習(xí)，而圣人又以經(jīng)典為宗，儒家經(jīng)典闡釋 “自然之道” ，傳播先王的道德教化，可為萬世論文的典范。這便是劉勰滲透于 “典雅” 一詞中 “征圣宗經(jīng)” 的文學(xué)主張，它明顯帶有儒家雅正的文化色彩——講究文章內(nèi)容與體式的雅正，重視其情感道德教化作用，符合儒家經(jīng)世務(wù)實的處世精神。

如劉勰所述， “典雅” 文章秉承儒家經(jīng)典的體式，內(nèi)容上吸取 “五經(jīng)” 雅正的語言，故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫［3］23。學(xué)習(xí)經(jīng)典才能在文辭、體式及情感上典雅溫潤，中和有度，避免如楚漢以后的駢文過度追求形式，華而不實。劉勰在書中盛贊曹植、王粲兼?zhèn)溲艥欀?，此二者皆為魏晉風(fēng)流名士，本應(yīng)是無為清談、超然物外的道學(xué)風(fēng)范與儒學(xué)秉持的典雅溫潤看似相悖，其實不然。

其一，《文心雕龍》開篇就從本體論的高度論述了 “文” 的本原問題。劉勰以老子之 “道” 將天、地、人都?xì)w結(jié)為 “道之文” ，圣人依 “道” 而 “文” ，文學(xué)創(chuàng)作自然也要遵循于 “道” ，也就是說儒道本為同源；其二，人的多種情感，被外物觸動，有感而發(fā)是自然而然的事情，人稟七情，應(yīng)物感斯，感物吟志，莫非自然［3］65。文學(xué)的產(chǎn)生符合自然之道。道家講 “自然” “無為” ，實際就是使萬事萬物展現(xiàn)本來面目，不去強求改變，這與儒家的創(chuàng)作觀殊途同歸。

由此可見，作為審美范疇的 “典雅” 充分體現(xiàn)了和雅中正、和而不腐的美學(xué)內(nèi)涵，它從本源上就是儒道思想互相影響的產(chǎn)物。劉勰并非不重視創(chuàng)作主體的才性風(fēng)神，只是由于其自小受儒學(xué)熏陶，加之當(dāng)時道學(xué)引起的清談?wù)`國之風(fēng)，文壇出現(xiàn)輕浮之象，故而從 “典雅” 征圣宗經(jīng)的角度，體現(xiàn)儒家經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)和思想，糾正當(dāng)時的不正之風(fēng)，力圖由善及美。 “典雅” 的這層內(nèi)涵依賴于儒家倫理道德的框架，容易忽視人之存在的主體性，在道家思想的影響下，其內(nèi)涵得到進一步充實。

（三）清淡脫俗之美

《二十四詩品》集中凸顯了 “典雅” 所滲透的道家思想?！抖脑娖贰さ溲拧菲蠢樟艘环錆M韻外之致的圖畫，體現(xiàn)著道家先哲的一種獨特的生命意識和精神風(fēng)貌。司空圖以道家超脫世俗禮儀，回歸自然為典雅，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，開拓審美的眼光，關(guān)注人物風(fēng)神之典雅。從《典雅》篇的內(nèi)容看：

玉壺買春，賞雨茆屋。坐中佳土，左右修竹。

白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。

落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。［6］

全篇可分兩層解讀。首先，前四句采用一系列審美意象描繪意蘊豐盈的 “典雅” 之境。坐中佳士，如志潔操清、談笑風(fēng)生之鴻儒，可見其胸中之典，載酒游春，幽居茅屋細(xì)細(xì)賞雨，可見其品味之雅。雨后初晴，白云靄靄，靜謐的環(huán)境里唯有鳥兒嬉戲，古琴幽眠于綠蔭之下，加之上有飛瀑，而非濁流，動靜相宜。審美意象不是一種物理的實在，也不是一個抽象的理念世界，而是一個完整的、充滿意蘊、充滿情趣的感性世界［7］。這般典雅之境，正是一個人與萬物一體的生活世界，不禁使人追憶 “此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右” 的雅境。其次，后兩句則落腳于 “典雅” 之人的精神風(fēng)貌品藻。司空圖將落花著人之色彩又以菊比人，佳士縱然學(xué)識淵博，修養(yǎng)極高卻靜如處子從不夸夸其談，無論在何種境地之中都能保持自然淡泊的風(fēng)格趣味，在經(jīng)歷時間的淘洗后，仍舊值得細(xì)細(xì)品賞。喬力先生認(rèn)為：典麗高雅，當(dāng)然有別于浮薄粗囂的詩風(fēng)，就是古奧深隱，或動輒以玉殿金堂、風(fēng)花雪月堆砌者也不失為真 “典雅” ；惟有錦心繡口， “文之以觴詠弦歌，飾之以山水風(fēng)月” （白居易《序洛詩》語），清韻古色，方得 “典雅” 之神理［8］。 “典雅” 中的 “淡” 是一種清淡脫俗的內(nèi)在氣質(zhì)與處世態(tài)度，呈現(xiàn)出典蘊于內(nèi)、雅透于外的韻味。

司空圖本為入世之人，無奈唐末已如暮秋衰草，他深感無力繼而隱居山林。他筆下的 “典雅” 兼儒道二家之所長，清淡脫俗，淡而不淺。在審美創(chuàng)作上，營造空靈沖淡之境，追求行文之外的韻味；在人的精神風(fēng)貌上，擺脫了社會道德約束與實用功利主義，側(cè)重表現(xiàn)人的生命意識、品味修養(yǎng)及神態(tài)韻味，使美善相宜，這無疑對后世文藝創(chuàng)作與修煉人格氣度產(chǎn)生了巨大影響。

二、 “典雅” 之審美表現(xiàn)

一個人的品行情趣必然會通過其行為作品有所表現(xiàn)。 “典雅” 的審美情趣在古代文藝創(chuàng)作中往往表現(xiàn)為雄深雅健、意蘊綿迭，既好充實，顯現(xiàn)著理性精神的光輝，又尚空靈，充斥著感性意蘊和趣味。中國古代詩歌、書畫、樂舞等不勝枚舉，它們正是于意境中孕情感，于抽象中見規(guī)律。

謝靈運的山水詩用詞雕琢卻不著痕跡，用典頻繁又充斥著玄機，通過精致地描繪還原了自然景物的本真面貌，可謂典雅化的 “自然” ?！妒诰徇€湖中作詩》中： “林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依?！?寥寥幾句便再現(xiàn)了一副日暮晚歸圖，云霞飛動，綠葉疊嶂，稗草交雜，在空間布局上典雅精致，由遠(yuǎn)及近、從上到下精心安排了一副自然清新之景。同時，從詩中 “斂” “收” “迭” “依” 四個動詞就可以看出謝靈運對字詞及對具體景物的細(xì)部刻畫上都十分考究。此外，他的詩用典頻繁，又好以玄言結(jié)尾，賦予詩歌言外之意。其中用典頻率最高的屬《郡東山望溟海詩》，此詩除 “紫囂” 句外，其余皆用典故。

“典雅” 于書畫藝術(shù)中則主要表現(xiàn)為形神相融、虛實結(jié)合，往往于細(xì)節(jié)中見真實，于整體中追求詩意?！堆闼ソ绦颉繁臑轳宜炝妓鶗?，全碑結(jié)構(gòu)工整、生氣蓬勃又下筆靈動、不拘一格兼楷行之妙。葉朗先生認(rèn)為褚字最能體現(xiàn) “同自然之妙有” ，其布局空闊、下筆輕盈，將 “有” 和 “無” 相輝映。李澤厚先生談到中國古代的書畫藝術(shù)時說到：它們大都是在頗為工致精細(xì)的、極有選擇的有限場景、對象、題材和布局中，傳達(dá)出抒情性非常濃厚的某一特定的詩情畫意來。細(xì)節(jié)真實和詩意追求正是它們的美學(xué)特色［9］。唐代畫家曹霸之鞍馬惟妙惟肖，杜甫在《丹青引贈曹將軍霸》中贊嘆： “玉花卻在御榻上，榻上庭前屹相向?！?畫中的御馬如真馬般凸顯神韻，色彩搭配顯示雅致脫俗的高格調(diào)，給人呈現(xiàn)一種高雅脫俗之感。書畫非同源卻為一體，從磅礴嚴(yán)謹(jǐn)之隸楷到筆走龍蛇之草行，從應(yīng)物象形、隨類賦彩的花鳥人物畫到線條趣味、揮毫潑墨的山水畫，創(chuàng)作主體一直在朝著超神得形、以形涵神達(dá)致形神相融的方向前進，無不彰顯著典雅的風(fēng)韻。

中華民族的審美意識除在文藝創(chuàng)作方面推崇形神相融至 “典雅” 外，對人的風(fēng)格氣度也標(biāo)舉文質(zhì)彬彬、溫文爾雅，其根源是儒道文化在人身上的結(jié)合。它體現(xiàn)儒家文化積極入世，積累深厚的歷史文化知識有助于充實精神，塑造高雅人格。但這不免忽視了個人的生命價值，極易淪為統(tǒng)治者的工具，使個人的幸福成為道義的犧牲品，故而它又超越實用道德的人倫規(guī)約，中和道家文化，以形悟神、忘形而得神，追求人物風(fēng)神的 “清虛” “朗達(dá)” 。

據(jù)《后漢書·馬融傳》記載，東漢著名儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)家馬融精通儒學(xué)，又綜合各家之學(xué)，遍注古文經(jīng)典。馬融早年被大將軍鄧騭賞識，召為舍人，但他并不喜歡此職，就未答應(yīng)，時逢羌人擾亂邊境，民不聊生，馬融因饑餓就后悔嘆息，對其好友說：古人有言 “左手據(jù)天下之圖，右手刎其喉，愚夫不為” ，故應(yīng)了鄧騭之召。馬融才華橫溢、博通經(jīng)書，有氣節(jié)卻又關(guān)注人本身的存在，不顧及鄉(xiāng)野俗士的恥笑而損害自己寶貴的身體。此外，他在授課時十分講究房屋陳設(shè)，紅紗點綴，雅樂齊奏。儼然一位極具個性特征的儒士形象。再如唐朝著名詩人王維，他自小學(xué)識過人，后又狀元及第，官至丞相，可不出半年就受佞臣陷害被貶。他不愿同流合污又深感無力，于是徹底隱居藍(lán)田，參禪悟道，游歷山水，體會生活之美，秉持他獨善其身的處世哲學(xué)與閑雅清高的藝術(shù)情趣。

由此可見，我國古代典雅之士身處不同境地仍力求內(nèi)外兼修。要達(dá)到雅的人格境界，需識正氣正、周覽環(huán)宇與涵養(yǎng)品性。這也是所謂的外修內(nèi)游， “外修” 即通過讀書提高審美創(chuàng)作主體的審美理解認(rèn)識能力，通過審美體悟更好地審美意旨； “內(nèi)游” 即心靈的覽觀和體驗。審美創(chuàng)作主體必須保持一顆玲瓏澄澈之心去玄覽平日積淀于自己深層意識中的物象，在靜穆的內(nèi)視中，去參悟宇宙的微旨，與自然的生命節(jié)奏妙然契合［10］。我國古代典雅之士多出身于累世經(jīng)學(xué)之家，是博覽群書、滿腹經(jīng)綸的才子，又有著超然脫俗、瀟灑放達(dá)的風(fēng)神，體現(xiàn)了亦儒、亦道而又非儒、非道的典雅品性。

三、 “典雅” 之審美價值

在長期歷史發(fā)展過程中，不同民族都會形成自身獨有的精神文化風(fēng)范，正如西方古典美學(xué)審美范疇之 “優(yōu)美” “崇高” ，中國古典美學(xué)與中國文化精神風(fēng)范一脈相承，也從豐富燦爛的五千年華夏文明中淬煉出 “典雅” 這樣代表民族氣質(zhì)的審美范疇。從文藝美學(xué)角度看，它融儒道于一體，是中華民族人文特質(zhì)的縮影，屬于高雅、儒雅、溫雅等雅化范疇，無論在文藝創(chuàng)作還是為人處事都一致追求中和之美，相互間緊密聯(lián)系又各有側(cè)重。李天道教授在分析王通《中說·事君》中盛贊曹植 “其文深以典” 和房玄齡在《晉書·陸機傳論》中稱頌陸機 “其詞深而雅” 時，認(rèn)為這里所謂的 “深以典” “深而雅” 其實就給我們揭示了 “典雅” 審美境界所表現(xiàn)出的高遠(yuǎn)深厚的審美特征；可以說，就其審美特色來看，和雅、溫雅、明雅、風(fēng)雅、儒雅、博雅、精雅、高雅都應(yīng)屬于 “典雅” 的子范疇［11］。以 “典雅” 為首的一系列范疇共同組成并不斷豐富著中國古典美學(xué)，時至今日也在深深影響著整個社會的審美風(fēng)尚。

（一）文藝創(chuàng)作方面

“和” 文化深植于華夏民族的血脈之中，于無形造就了崇和尚雅的文藝創(chuàng)作風(fēng)向標(biāo)。早在兩千多年前孔子就曾說過： “樂而不淫，哀而不傷?！?他認(rèn)為：人們在表達(dá)情感意志時不應(yīng)過分發(fā)泄和渲染，應(yīng)盡可能含蓄溫和，以求達(dá)到雅的審美境界。文藝創(chuàng)作經(jīng)歷了為政治服務(wù)轉(zhuǎn)而為人民群眾服務(wù)的過程，文藝作品趨于平民化、大眾化，高雅深奧的作品如明日黃花，往往在市場中石沉大海。文壇之風(fēng)也日漸浮躁，流量作家的作品研討會、簽售會如火如荼的進行，作家頂著名氣的光環(huán)，鮮少人關(guān)注作品本身的質(zhì)量，多談溢美之詞，畏懼批評之聲。文化更是逐漸演化為一種產(chǎn)業(yè)以附屬的經(jīng)濟價值作為衡量優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。故而，作為中國古典美學(xué)重要范疇的 “典雅” 所包含的審美價值著實不容忽視。

“典雅” 說主張文藝創(chuàng)作既要 “熔鑄經(jīng)典” “有古” 又要 “洞曉情變” ，以達(dá)到 “望今制奇，參古定法” “盡善盡美” ，這不失為當(dāng)代文藝創(chuàng)作的參照要求和目標(biāo)。創(chuàng)作主體可在充分吸收經(jīng)典作品精華部分的基礎(chǔ)上獨創(chuàng)主題，盡可能選取新穎的題材編織曲折的情節(jié)加之起伏的情感，更重要的是營造自然典雅的審美意境，帶給讀者感受心靈的超越與升華，這也正是中國古典美學(xué)的最高審美追求。除此之外，還需注重創(chuàng)作主體的修養(yǎng)，創(chuàng)作主體自覺的審美意識是創(chuàng)構(gòu) “高雅” 之境的重要條件，也是生成美感的關(guān)鍵，這樣才更有助于作品產(chǎn)生較高的審美價值和永久的藝術(shù)魅力。

（二）人格風(fēng)格方面

“典雅” 在人格風(fēng)范上體現(xiàn)為高尚的人格、雅致的意趣與高遠(yuǎn)的思想境界，對我們不斷完善自我仍有較高的啟示和借鑒意義。 “孔、孟” 的人格理想是至圣至仁， “老、莊” 追求做至真至純之人，中國傳統(tǒng)哲學(xué)追求真善美統(tǒng)一的理想人格。而如今，各種畸形審美博人眼球，人的內(nèi)在涵養(yǎng)退而成其次， “佛系青年” 成為年輕人逃避現(xiàn)實，自甘墮落的糖衣。人們在追趕時尚潮流，標(biāo)榜自我的同時陷入難以培養(yǎng)理想人格的困境。荀子深入分析治學(xué)修身之道，將 “雅儒” 稱作 “君子” ，君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則［12］12。他認(rèn)為：人不能停止學(xué)習(xí)，君子之學(xué)不僅在于入耳的文字知識，更重要的是將其貫穿終身。食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻達(dá)，庸眾而野［12］23。雅與野相對，包含正、嫻之意，若要將雅貫穿于衣食住行，最重要的是禮，人無禮不足以正身。修身最終要達(dá)到的境界是君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂；豈不至尊、至富、至重、至嚴(yán)之情舉積此哉［12］127！這是一種 “典雅” 的審美意識，即主體心中需樹立正確的價值觀，在道德律令的約束下，會正確認(rèn)識和處理人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，最終達(dá)到從心所欲不逾矩的自由之境。

歸結(jié)看來， “典雅 “中的 “雅” 是一種以 “典” 為重要文化基礎(chǔ)的清淡脫俗的審美趣味，這種審美趣味是儒道思想和美學(xué)精神互補共生的產(chǎn)物，這也是典雅風(fēng)格得以形成的最重要的根據(jù)和條件。在雅俗文化共賞、本土與西方共生及電子信息高速發(fā)達(dá)的背景下，中國文藝審美創(chuàng)作與國民自我完善迫切需要方向和價值的引導(dǎo)以構(gòu)成新的具有民族與時代特色的審美價值觀。作為審美范疇的 “典雅” 既深刻地彰顯出中國文化博雅高深的特質(zhì)與高度審美的固有品質(zhì)，又對我們作文、為人皆有著積極的范導(dǎo)性作用。