非虛構(gòu)寫作的興起與寫作教學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

張 瑤，黃大軍

（1.黑龍江幼兒師范高等?？茖W(xué)校，黑龍江牡丹江 157011；2.牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江牡丹江 157011）

西方寫作教育觀念在19 世紀(jì)末期迎來了一次具有深遠(yuǎn)意義的“哥白尼革命”，這就是“創(chuàng)意寫作”新范式在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)散與流行。按照葛紅兵的觀點(diǎn)：“‘創(chuàng)意寫作’（Creative Writing）是以文字創(chuàng)作為形式、以作品為載體的創(chuàng)造性活動(dòng)，它是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈最重要、最基礎(chǔ)的工作環(huán)節(jié)?！保?］創(chuàng)意寫作的提出與實(shí)踐既是一次學(xué)科認(rèn)識(shí)、學(xué)科教學(xué)的創(chuàng)造性飛躍，又是影響整個(gè)西方文學(xué)教育前進(jìn)方向的重大事件，它突破性、創(chuàng)造性與示范性地為整個(gè)人文教育領(lǐng)域的開疆拓土帶來了無限可能與廣闊前景。這是一個(gè)需要被放置在西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化藝術(shù)創(chuàng)新的整體背景下加以考察的復(fù)雜精神現(xiàn)象，更是一個(gè)需要從西方后現(xiàn)代知識(shí)觀、教育觀、課程觀等視角加以厘定與廓清的理論與實(shí)踐課題。在以解決現(xiàn)代文化危機(jī)與教學(xué)困境為己任而獲得自身“合法化”的創(chuàng)意寫作系統(tǒng)中，非虛構(gòu)寫作從一開始就被賦予了基礎(chǔ)和拱心石的存在價(jià)值，它與創(chuàng)意寫作之間交互建構(gòu)、“源”“流”共生，即創(chuàng)意寫作借助非虛構(gòu)寫作得以奠基，非虛構(gòu)寫作因創(chuàng)意寫作而成長壯大。正如有論者所指出的：“創(chuàng)意寫作早期的成就主要通過非虛構(gòu)寫作來實(shí)現(xiàn)。”［2］同時(shí)，那些有關(guān)創(chuàng)意寫作的關(guān)鍵詞與核心理念也無不體現(xiàn)出對(duì)非虛構(gòu)的深刻認(rèn)同，如“寫你知道的”“客觀的敘事”“尋找你要表達(dá)的”，這既是創(chuàng)意寫作的重要準(zhǔn)則也是非虛構(gòu)寫作的標(biāo)志思想。21 世紀(jì)以來，隨著我國城市化、信息化進(jìn)程的加速發(fā)展，傳統(tǒng)寫作教學(xué)陷入與時(shí)代脫節(jié)的困境與絕境，為了重塑寫作學(xué)科的基礎(chǔ)地位、人文價(jià)值與育人使命，借鑒西方先進(jìn)的創(chuàng)意寫作教學(xué)理念與教學(xué)模式成為一種迫切需求與當(dāng)務(wù)之急。從解決當(dāng)下寫作教學(xué)的問題著眼，非虛構(gòu)寫作具有無可比擬的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，它所折射出來的某些后現(xiàn)代教學(xué)意蘊(yùn)，也與中國當(dāng)代的社會(huì)語境與社會(huì)需求具有某種契合性。目前，雖然這種引進(jìn)和探索尚處于起步階段，但它為中國寫作課程的改革指明了方向，有助于我國非虛構(gòu)創(chuàng)意教學(xué)在“中西兼采”中走出一條適合自己的道路。

一、從現(xiàn)代到后現(xiàn)代：非虛構(gòu)寫作理念的生成邏輯

要談非虛構(gòu)寫作的創(chuàng)生與緣起，就要理清創(chuàng)意寫作的來龍去脈；而要澄清創(chuàng)意寫作的諸多問題，則要以“范式改變”為突破口，以此揭示創(chuàng)意寫作的劃時(shí)代意義。根據(jù)托馬斯·庫恩的觀點(diǎn)，范式改變是“科學(xué)史中理論觀點(diǎn)的主要轉(zhuǎn)變”［3］，現(xiàn)在則用來描述思想理論方面的基礎(chǔ)性改變。人們關(guān)于世界的觀念一旦形成流行的理論框架（范式），就會(huì)對(duì)大部分科學(xué)研究與思想觀念起到全方位的規(guī)訓(xùn)與控制作用，且可以形成持續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的影響，所以新范式取代舊范式是一個(gè)具有世界觀意義的革命性事件，因此很少發(fā)生，如愛因斯坦時(shí)空觀對(duì)牛頓時(shí)空觀的取代就是一種范式改變。創(chuàng)意寫作在西方的孕育與崛起也是一個(gè)具有“范式改變”意義的文化事件。這需要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及文化觀念嬗變的角度尋找原因。一個(gè)很有意味的現(xiàn)象就是，創(chuàng)意寫作的發(fā)生、發(fā)展史與西方現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向具有時(shí)段上的大體一致與吻合：西方后現(xiàn)代思想至少在19世紀(jì)中后期已然抬頭，代表思想家有克爾凱郭爾、尼采，而到了20 世紀(jì)六七十年代，西方發(fā)達(dá)國家正式步入了后現(xiàn)代社會(huì)，后現(xiàn)代文化在與現(xiàn)代文化的對(duì)峙、斗爭(zhēng)中獲得了半壁江山。創(chuàng)意寫作始于1896 年愛荷華大學(xué)作家工作坊（Iowa Writers’Workshop）的建立，至1936 年該大學(xué)創(chuàng)立世界第一個(gè)創(chuàng)意寫作系統(tǒng)（Creative Writing Program），迎來了創(chuàng)意寫作“系統(tǒng)時(shí)代”的到來，“二戰(zhàn)”后創(chuàng)意寫作在歐美國家得到長足發(fā)展，并使歐美文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)稱雄世界。顯然，這里的“家族相似性”不是一種偶然和巧合，而是精神文化隨同社會(huì)經(jīng)濟(jì)劇變而發(fā)生波動(dòng)的結(jié)果。具體來說，該社會(huì)-文化地圖呈現(xiàn)的是西方現(xiàn)代社會(huì)被后現(xiàn)代社會(huì)所取代、現(xiàn)代文化被后現(xiàn)代文化所解構(gòu)的“大裂變”圖景。

從十七八世紀(jì)西方城市化起步、工業(yè)革命發(fā)生、市民社會(huì)崛起開始，直到20 世紀(jì)中葉前后，二三百年的現(xiàn)代社會(huì)史以科學(xué)理性與人本主義為構(gòu)架形成了自己的文化范式，并在這一時(shí)期的教育理論與教育實(shí)踐上打上了深刻烙?。欢蠊I(yè)社會(huì)（“信息社會(huì)”“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”“消費(fèi)社會(huì)”）的降臨雖然只有半個(gè)世紀(jì)左右的光景，但西方思想文化界發(fā)生的從“現(xiàn)代主義”至“后現(xiàn)代主義”的巨變卻是有目共睹的，其對(duì)文化教育事業(yè)的影響更是不可估量?，F(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化孕育的是現(xiàn)代教育理念，而后現(xiàn)代社會(huì)與后現(xiàn)代文化孕育的則是后現(xiàn)代教育理念；后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代的顛覆與反叛，后現(xiàn)代教育觀則是對(duì)現(xiàn)代教育觀的質(zhì)疑與解構(gòu)?，F(xiàn)代教育理念是對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的深刻表達(dá)，現(xiàn)代哲學(xué)主客對(duì)立、中心主義、理性至上、追求同一、相信普遍的文化信仰，導(dǎo)致現(xiàn)代教育理念呈現(xiàn)出“崇尚科學(xué)，堅(jiān)信教育規(guī)律的確定性和教師在教學(xué)中的關(guān)鍵作用”［4］等主要特征；后現(xiàn)代教育理念則是后現(xiàn)代哲學(xué)的理論產(chǎn)物，后現(xiàn)代哲學(xué)批判理性主義、批判基礎(chǔ)主義、批判人類中心主義的基本特征，導(dǎo)致后現(xiàn)代教育理念以開放的教育系統(tǒng)觀、多元的教育目的觀與互動(dòng)的教育過程觀彰顯出自己獨(dú)特的育人特色?，F(xiàn)代寫作教學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)觀的直接產(chǎn)物，它堅(jiān)持精英教育，在西方創(chuàng)意寫作學(xué)成型之前，與文學(xué)寫作相關(guān)的學(xué)科，無論是語言學(xué)、語文學(xué)還是英語文學(xué)，都是立足科學(xué)、傾向研究的科目，科學(xué)思維阻遏了文學(xué)思維的發(fā)展，文學(xué)寫作教學(xué)更是無從談起，這一狀況的破冰得力于愛默生（Ralph Waldo Emerson）、查爾斯·W·艾略特（Charles W.Eliot）等人前仆后繼地不懈努力與抗?fàn)?，最終文學(xué)寫作課才在艾略特那里得以開設(shè)。隨著觀念的解放，于19 世紀(jì)后期，哈佛大學(xué)旗幟鮮明地為文學(xué)創(chuàng)作正名，這為半個(gè)世紀(jì)后愛荷華大學(xué)開展創(chuàng)意寫作試驗(yàn)撕開了裂口。后現(xiàn)代寫作教學(xué)是后現(xiàn)代教育觀的鮮明體現(xiàn)，它在西方的典型代表就是創(chuàng)意寫作，走的是一條大眾化、民主化的教育路子，該寫作教學(xué)堅(jiān)持“作家是可以培養(yǎng)的”教育理念，打破了作家是少數(shù)天才人物的事業(yè)這一傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，是一種以“平等與對(duì)話”的后現(xiàn)代教育思想為指導(dǎo)原則，以潛能激發(fā)與創(chuàng)意思維培養(yǎng)為目的，以作家進(jìn)校園執(zhí)教為突破口，以工坊制為培養(yǎng)機(jī)制的開放性、創(chuàng)新性與實(shí)踐性的教學(xué)模式。

二、非虛構(gòu)寫作在創(chuàng)意寫作系統(tǒng)中的主導(dǎo)地位

創(chuàng)意寫作之所以在世界范圍內(nèi)得以迅速傳播和推廣，一個(gè)很重要的原因就是它以非虛構(gòu)為原點(diǎn)而展開的創(chuàng)意寫作理念，具有呼應(yīng)時(shí)代、順勢(shì)而為、凸顯寫作本質(zhì)與規(guī)律的洞識(shí)與卓見。在重構(gòu)寫作主體、客體、載體和受體等概念內(nèi)涵與相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，讓創(chuàng)造的陽光照亮了寫作的大地，寫作成為一個(gè)人人都可以學(xué)、都可以寫，而與生活息息相關(guān)、與生命聲氣相通，不再神秘、不再高遠(yuǎn)、近在咫尺、率性而為的自由行動(dòng)與精神歡唱。非虛構(gòu)寫作在創(chuàng)意寫作教學(xué)中的這種基礎(chǔ)性地位與主導(dǎo)性價(jià)值可以從如下三個(gè)方面得到解讀。

一是非虛構(gòu)寫作的概念與外延極具包容性與生成性。國內(nèi)外以非虛構(gòu)為主題的寫作教材與教學(xué)研究專著主要有《開始寫吧！——非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作》（雪莉·艾利斯）、《寫作法寶：非虛構(gòu)寫作指南》（威廉·津瑟）、《故事技巧：敘事性非虛構(gòu)文學(xué)寫作指南》（杰克·哈特）、《非虛構(gòu)創(chuàng)意寫作：真實(shí)文學(xué)》（哈珀）、《哈佛非虛構(gòu)寫作課：怎樣講好一個(gè)故事》（馬克·克雷默、溫迪·考爾）、《寫出心靈深處的故事：非虛構(gòu)創(chuàng)作指南》（李華）等；國內(nèi)外以創(chuàng)意寫作為主題而對(duì)非虛構(gòu)問題多有涉獵的著述主要有《成為作家》（多蘿西婭·布蘭德）、《創(chuàng)意寫作大師課》（于爾根·沃爾夫）、《創(chuàng)意寫作教程》（葛紅兵、許道軍）、《創(chuàng)意寫作：基礎(chǔ)理論與訓(xùn)練》（許道軍、葛紅兵）等。綜合這些論述“非虛構(gòu)”的中外“原典”性著述，可知非虛構(gòu)寫作是一個(gè)保持著生成性與開放性的“未定性”范疇，它介于文類與文體之間，廣義上可指文類（包括散文、回憶錄、自傳、新聞、報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、非虛構(gòu)小說等）；狹義上可指一種區(qū)別于虛構(gòu)性文學(xué)的真實(shí)性寫作，其作為一種新型文體，具有自己相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)特征，如梁鴻的《中國在梁莊》《出梁莊記》等作品就體現(xiàn)出了無法用舊有的文體命名的獨(dú)立品格。蔡家園指出：“‘非虛構(gòu)’更像多種書寫方式嫁接而成的混合體，早已溢出了某種文體限定，突出地表現(xiàn)為一種寫作觀念或美學(xué)觀念。”［5］劉弟娥認(rèn)為，承認(rèn)“非虛構(gòu)”為“散文文體中的一種文類劃分方式，這一觀點(diǎn)得到國內(nèi)大多數(shù)研究者的認(rèn)同”［6］。筆者則認(rèn)為，非虛構(gòu)寫作是在創(chuàng)意寫作理念的驅(qū)動(dòng)下，以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)為基礎(chǔ)而展開的一種注重誠實(shí)性與客觀性書寫的文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)。從這個(gè)理解上說，非虛構(gòu)寫作比固有的現(xiàn)實(shí)主義、寫實(shí)主義、新寫實(shí)主義、現(xiàn)實(shí)主義沖擊波、底層寫作等有關(guān)“真實(shí)寫作”的文論術(shù)語更有時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、開放性、包容性與創(chuàng)新性，因而自其誕生之日起就宛如時(shí)光風(fēng)沙中搖曳的植株，日益煥發(fā)出強(qiáng)勁的生命力與蠻野的風(fēng)姿。

二是從非虛構(gòu)角度介入，寫作具有順理成章、水到渠成的認(rèn)識(shí)論與方法論優(yōu)勢(shì)，符合寫作行為的創(chuàng)造本質(zhì)與思維規(guī)律。創(chuàng)意寫作的重點(diǎn)不僅是寫作技能訓(xùn)練，更側(cè)重創(chuàng)意人格培養(yǎng)，這一寫作教學(xué)定位勢(shì)必要求將興趣培養(yǎng)放在首位，如此方能實(shí)現(xiàn)自由寫作、快樂寫作的訓(xùn)練初衷。如何才能做到這一點(diǎn)呢？這就需要真正把握文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)與規(guī)律并采用行之有效的教學(xué)方法。在此，認(rèn)識(shí)創(chuàng)作的本質(zhì)與規(guī)律是首要的。融貫著后現(xiàn)代思維的非虛構(gòu)寫作秉承了后現(xiàn)代哲學(xué)反對(duì)“主客二分”論的傳統(tǒng)思維模式，甩掉了因文學(xué)認(rèn)識(shí)論上的局限而產(chǎn)生的創(chuàng)作思維負(fù)擔(dān)，有利于寫作者創(chuàng)造驚喜。從文學(xué)發(fā)生學(xué)角度看，西方堅(jiān)持模仿說，中國主張表現(xiàn)說，前者以反映論為哲學(xué)基礎(chǔ)，后者以唯心論為內(nèi)在支撐，由于兩種哲學(xué)觀念針鋒相對(duì)，導(dǎo)致兩種文學(xué)創(chuàng)作觀一直勢(shì)同水火。非虛構(gòu)寫作以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、主觀體驗(yàn)之真為基礎(chǔ)，將側(cè)重世界記錄的模仿說與側(cè)重自我表達(dá)的表現(xiàn)說有機(jī)整合，形成了具有主客觀統(tǒng)一色彩的文學(xué)生產(chǎn)理論，從而拆除了寫作園地中人為制造的門派與壁壘，有利于寫作者運(yùn)用自己的言語來表達(dá)自己的見聞與觀感，在去除“規(guī)則”的意義上重建寫作者與世界、與自我的緊密關(guān)系和真實(shí)關(guān)系，進(jìn)而做到“我口說我心，我手寫我口”，開啟文學(xué)創(chuàng)造的探秘之旅與心靈的揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。另外，從后現(xiàn)代美學(xué)的視點(diǎn)來看，“模糊藝術(shù)、審美與日常生活的邊界，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)生活的普遍聯(lián)系”［7］，正是后現(xiàn)代美學(xué)的精髓所在，這可被簡約地概括為“生活即審美”。從這個(gè)意義上說，非虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)、經(jīng)歷、體驗(yàn)的先天關(guān)聯(lián)，正是在新的文化范式下將美的論斷牢牢地系縛在生活的地基上，其中所灌注的后現(xiàn)代精神，不僅指向精英文學(xué)、精英文化的廢除，還指向藝術(shù)自律原則的解構(gòu)，以及藝術(shù)與社會(huì)生活二元對(duì)立觀念的顛覆?？梢哉f，這種認(rèn)知帶來的不僅是文學(xué)的解放、藝術(shù)的解放，同時(shí)也是文學(xué)寫作的解放、文藝創(chuàng)造力的釋放。如果說“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”是人類精神生產(chǎn)的基本法則，那么，充滿生活精神與生命氣韻的非虛構(gòu)文學(xué)在連接現(xiàn)實(shí)、解放文體等方面無疑已經(jīng)具備了建構(gòu)新時(shí)代文學(xué)所需的基本素質(zhì)。

三是非虛構(gòu)寫作填補(bǔ)了“擬像”時(shí)代人們對(duì)真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的匱乏感，它以“無邊的現(xiàn)實(shí)主義”品格向“求真性”的回歸，順應(yīng)時(shí)代閱讀心理，這使其在眾神狂歡的文學(xué)殿堂脫穎而出、廣有受眾。隨著人類步入“高技術(shù)社會(huì)”與“傳播媒介社會(huì)”，新技術(shù)革命將人類拋入了一個(gè)以假亂真的“擬像”時(shí)代，現(xiàn)代性視野中的“真實(shí)”定義旋即被數(shù)字媒介時(shí)代的“超真實(shí)”所取代，在由大眾媒介與符號(hào)真理所定義的“擬像”真實(shí)中，人類幾乎別無選擇地被卷入其中，而“在‘?dāng)M像’時(shí)代，任何意義上的‘真實(shí)事件’本質(zhì)上都是一個(gè)擬像事件，我們只在擬像光滑的表面滑行?！藗儗?duì)‘真實(shí)’事件的唯一真實(shí)反應(yīng)就是對(duì)媒介擬像化的‘真實(shí)’冷漠”［8］。這最終導(dǎo)致人們發(fā)現(xiàn)自己來到了“實(shí)在界”這個(gè)大荒漠。而當(dāng)大眾一旦厭倦這種“超真實(shí)”的重重包裹，非虛構(gòu)寫作所特有的直接、赤裸、原態(tài)的一手經(jīng)驗(yàn)與素顏風(fēng)格就會(huì)在“圖像時(shí)代”實(shí)現(xiàn)逆襲，贏得大眾并滿足其久違了的懷舊感、求真感。近年來，從世界范圍來看，非虛構(gòu)寫作的節(jié)節(jié)勝利與異軍突起都是令人矚目的大事。在中國，2010 年《人民文學(xué)》開辟“非虛構(gòu)”專欄，好比冷水滴入油鍋，“非虛構(gòu)”之名頓成熱詞，一時(shí)間蜂擁而起，隨后《鐘山》《中國作家》等知名期刊也紛紛加入扶植、開拓非虛構(gòu)的戰(zhàn)陣，以梁鴻、謝丁、劉玨欣、柴春芽等為代表的一批優(yōu)秀非虛構(gòu)作家沖上文壇，大顯身手。自此，非虛構(gòu)寫作在歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度上開花結(jié)果，特別是一些作品在選材上的社會(huì)問題意識(shí)，為“非虛構(gòu)”贏得了社會(huì)認(rèn)同和聲譽(yù)。在國外，2015 年白俄羅斯女作家斯維特拉娜·阿列克謝耶維奇憑借非虛構(gòu)寫作折桂2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這與上一次（1953 年）丘吉爾以非虛構(gòu)類作品（傳記文學(xué)）《二戰(zhàn)回憶錄》問鼎諾獎(jiǎng)，在時(shí)間上已然相隔半個(gè)多世紀(jì)的光景。因此，這次標(biāo)志性的獲獎(jiǎng)就帶有了重新發(fā)現(xiàn)“非虛構(gòu)”的強(qiáng)烈意味與特殊意義。與時(shí)下“非虛構(gòu)”的這種“熱”相比，我國在20 世紀(jì)80 年代引入“非虛構(gòu)小說”時(shí)卻不幸遇“冷”，由于經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)與文化上的欠成熟而應(yīng)者寥寥，沒有引起大的轟動(dòng)和反響。這都在證明著一個(gè)事實(shí)，非虛構(gòu)的崛起有著某種時(shí)代的必然，同時(shí)也與文化娛樂時(shí)代文學(xué)接受上頻頻出現(xiàn)的“大眾的反叛”存在因果關(guān)系。

三、非虛構(gòu)寫作與寫作教學(xué)觀的后現(xiàn)代重構(gòu)

自美國出現(xiàn)第一個(gè)創(chuàng)意寫作工作坊以來，歐美創(chuàng)意寫作教學(xué)歷經(jīng)八十余年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套完備、成熟的育人機(jī)制與學(xué)位授予體系，其工坊制教學(xué)享譽(yù)世界，被世界各地廣泛復(fù)制與借鑒，創(chuàng)意寫作現(xiàn)已成為包含近20 個(gè)子類，具有“本、碩、博”三級(jí)學(xué)位的大學(xué)科，它正在超越歐美中心國家的地理版圖而向澳洲、亞洲等國家地區(qū)加速蔓延和輻射。從創(chuàng)意寫作的繁榮程度上看，美國、英國與澳大利亞首當(dāng)其沖、木秀于林。據(jù)國外相關(guān)機(jī)構(gòu)2010 年發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，“全美已經(jīng)有822 個(gè)創(chuàng)意寫作系統(tǒng)，超過300 個(gè)系統(tǒng)在研究生層次，37 個(gè)可以授予博士學(xué)位”［9］。在英國，截至2006 年，“已經(jīng)有140 個(gè)本科、70 個(gè)碩 士、20 個(gè)博士創(chuàng)意寫作項(xiàng)目”［10］。在澳大利亞，墨爾本大學(xué)、悉尼科技大學(xué)相繼在創(chuàng)意寫作課程的開設(shè)和創(chuàng)意寫作學(xué)位的授予方面作出了卓有成效的探索與實(shí)踐。英語國家創(chuàng)意寫作學(xué)科遍地開花、如火如荼的發(fā)展背后，有著國家建設(shè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多方需求，并形成了培養(yǎng)方與用人方良性循環(huán)、相互促進(jìn)的社會(huì)文化生態(tài)。以美國為例，“二戰(zhàn)”之后由于積極發(fā)展創(chuàng)意寫作教學(xué)，致使它在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面占盡先機(jī)、獨(dú)拔頭籌，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)稱霸全球、無人能及，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的產(chǎn)值占到了GDP 總值的五分之一，作為美國的第一大產(chǎn)業(yè)與第一大出口產(chǎn)業(yè)，其強(qiáng)勁勢(shì)頭甚至為軍工和一般制造業(yè)所不及。我國引入創(chuàng)意寫作教學(xué)僅有十余年的歷史，先是從上海、北京以及東南沿海城市的一些高校開始試點(diǎn)，逐漸形成蔓延全國的星火燎原之勢(shì)，以復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)三所高校為個(gè)中翹楚，其中又以葛紅兵帶隊(duì)的上海大學(xué)成就最大、影響最廣。2009 年復(fù)旦大學(xué)在全國最早獲得創(chuàng)意寫作專業(yè)碩士學(xué)位點(diǎn)（MFA），2012 年廣東外語外貿(mào)大學(xué)成為大陸第一家正式開始招收創(chuàng)意寫作專業(yè)方向本科生的高校，2014 年上海大學(xué)獲批全國首個(gè)創(chuàng)意寫作學(xué)科博士點(diǎn)。緊隨其后，數(shù)年間，創(chuàng)意寫作戰(zhàn)線沿東向西迅速鋪開：北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)、牡丹江師范學(xué)院、三亞學(xué)院、同濟(jì)大學(xué)、溫州大學(xué)、西北大學(xué)、江南大學(xué)、江蘇師范大學(xué)、上海政法學(xué)院、綏化學(xué)院、東南大學(xué)、合肥工業(yè)大學(xué)、信陽師范學(xué)院、玉林師范學(xué)院、吉林師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、蘭州城市學(xué)院、山東師范大學(xué)……都在課程改革、專業(yè)建設(shè)、教學(xué)創(chuàng)新等方面多方汲取創(chuàng)意寫作的有益經(jīng)驗(yàn)，取得不同程度的改革成效，壯大了寫作教學(xué)改革的聲威與底氣，并將這種創(chuàng)新教育引向縱深、推向高潮。

“書面作文難教難學(xué)已經(jīng)成為世界性問題，特別是因其久攻不下而成為許多國家語文教育研究的焦點(diǎn)?！保?1］我國的寫作教學(xué)同樣面臨著這樣的瓶頸與困惑。從總體上看，這主要涉及的是一個(gè)如何讓寫作教學(xué)服務(wù)于語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)問題。從語文核心素養(yǎng)的內(nèi)涵來看，它“被描述成一種在培養(yǎng)能夠使學(xué)生受益終身的學(xué)習(xí)習(xí)慣和人格魅力的發(fā)展理念之下，對(duì)于學(xué)生的聽說讀寫等能力都有較為明顯的促進(jìn)意義的人格素養(yǎng)”［12］。從其特征來看，主要有動(dòng)態(tài)發(fā)展性、共同性、能力的綜合性與終身性。由此可知，語文核心素養(yǎng)理念下的寫作教學(xué)與后現(xiàn)代教育觀有著諸多深層契合之處。我國教育教學(xué)改革正經(jīng)歷著一個(gè)由現(xiàn)代教學(xué)理念向新時(shí)代核心素養(yǎng)理念轉(zhuǎn)變的艱難過程。因而，如何汲取西方先進(jìn)的教學(xué)理念與教學(xué)模式為我所用，也是當(dāng)前教育教學(xué)改革議題中的應(yīng)有之義。西方后現(xiàn)代教育觀因革除現(xiàn)代教育觀之弊，而使其教育文化邁入了一個(gè)嶄新階段。我國現(xiàn)今的教育教學(xué)在某種程度上也在經(jīng)歷著類似的教學(xué)變革與觀念轉(zhuǎn)型。這種歷史境遇的相似，使我們有理由根據(jù)國情對(duì)后現(xiàn)代教學(xué)理念加以汲取與借鑒。正是從這個(gè)角度上說，寫作教學(xué)要想補(bǔ)己之短、揚(yáng)己之長而迎頭趕上，從而真正實(shí)現(xiàn)自身的育人使命與社會(huì)期待，借鑒和學(xué)習(xí)西方行之有效的做法就很有必要。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)寫作教學(xué)觀的后現(xiàn)代重構(gòu)呢？我們認(rèn)為：首先，以開放的教育系統(tǒng)觀取代封閉的教育發(fā)展觀?！敖逃^去被人為地分解為多個(gè)較為封閉的系統(tǒng)，其發(fā)展是線性的、序列性的，因而是可預(yù)測(cè)的、有著明確的起點(diǎn)和終點(diǎn)的。而后現(xiàn)代主義認(rèn)為教育的發(fā)展是超越線性的，是復(fù)雜的、多元的和不可預(yù)測(cè)的。”［13］其次，以多元的教育目的觀取代批量的教育生產(chǎn)觀。現(xiàn)代教育無視個(gè)體差異與人的發(fā)展的多樣化，其目的是向?qū)W生灌輸既定社會(huì)的基本價(jià)值觀與知識(shí)準(zhǔn)則，造成對(duì)個(gè)性與人性的抹殺。后現(xiàn)代文化承認(rèn)世界的豐富性、文化的多元性以及人的認(rèn)識(shí)的多樣性，因而在教育上尊重差異、呵護(hù)個(gè)性、容忍片面、孕育多元。再次，以互動(dòng)的教育過程觀取代權(quán)威的精英教學(xué)觀?，F(xiàn)代教育秉持精英主義立場(chǎng)，教師是知識(shí)權(quán)威，師生關(guān)系是規(guī)訓(xùn)與被規(guī)訓(xùn)的關(guān)系，是一種強(qiáng)調(diào)結(jié)果的教育。后現(xiàn)代否定價(jià)值的等級(jí)性，教師以對(duì)話者和理解者的角色出場(chǎng)，課程實(shí)施從灌輸走向?qū)υ?，是一種以過程教學(xué)與師生合作為導(dǎo)向的教育。顯然，科學(xué)、正確的教育觀是教學(xué)活動(dòng)得以順利開展、教學(xué)目標(biāo)得以預(yù)期完成的思想保證，只有教育觀方向鮮明、高屋建瓴、與時(shí)俱進(jìn)，才能確保我們?cè)谝肴魏我环N教育思想與教學(xué)模式時(shí)能夠據(jù)此存優(yōu)汰劣、為我所用。