唐詩中“祖先記憶”的類型化書寫舉隅1

陳文畑

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541000）

“祖先記憶”片段大量存在于唐代文士的述祖德詩、家訓(xùn)詩與交游贈答詩中，作為家族制度與家族意識的詩性投影，展現(xiàn)了豐富的社會歷史文化蘊(yùn)涵。本文嘗試分析唐詩中“祖先記憶”的類型化內(nèi)涵、書寫模式，并討論“祖先記憶”書寫所包含的文士心態(tài)及情感蘊(yùn)藉。

1 唐詩“祖先記憶”書寫的類型化內(nèi)涵

祖先記憶的書寫是家族慎終追遠(yuǎn)溯源意識的表現(xiàn)。各姓氏及繁衍支系自上古而下不斷累積關(guān)于始祖和先祖等的描述，祖先記憶是以擁有豐富的內(nèi)涵，呈現(xiàn)于唐詩中者，大致有三。

1.1 對姓氏起源的追溯

姓氏起源一般會被追溯至上古三代的“封疆賜姓”。來自太原王氏的王勃其四言述祖德詩《倬彼我系》以追溯王氏起源為開端，“倬彼我系，出自有周。分疆錫社，派別支流”［1］671，《新唐書·宰相世系表》有“王氏出自姬姓。周靈王太子晉以直諫廢為庶人，其子宗敬為司徒，時人號曰‘王家’，因以為氏。”［2］2601王勃所言“出自有周”“分疆錫社”所指應(yīng)與此同。另如楊炯與劉延嗣兄弟的唱和詩《和劉長史答十九兄》，亦以對劉氏起源的追溯“帝堯平百姓”［1］620為開端，《新唐書·宰相世系表》有“劉氏出自祁姓。帝堯陶唐氏子孫生子有文在手曰：‘劉累’，因以為名”［2］2244，楊炯所指應(yīng)即是此；次句“高祖宅三秦”［1］620則指漢高祖劉邦定都關(guān)中建立漢朝的豐功偉績。

1.2 對遠(yuǎn)祖功業(yè)事跡的追溯

自遠(yuǎn)古而至隋唐，朝代更迭，戰(zhàn)亂數(shù)起，人口的遷移及流散加之家族譜牒資料的丟失，血緣家族的譜系記憶不可避免地出現(xiàn)錯亂和斷層，然而溯源情結(jié)卻未曾停止，只是難以分辨或說附會的成分亦隨之不斷增多，對于遠(yuǎn)祖的溯源常常波及歷朝同姓名人。孟浩然《書懷貽京邑同好》有“維先自鄒魯”［1］1625，其意在追孟子為“先”，李白《古風(fēng)·其二十九 》中的“吾祖之流沙”［1］1678、《送于十八應(yīng)四子舉落第還嵩山》中的“吾祖吹橐籥”［1］1804和李紳《贈毛仙翁》“憶昔我祖神仙主，玄元皇帝周柱史”［1］5530均稱道家先賢老子為“祖”并述其事跡。諸如此類溯源的可信度早已受到質(zhì)疑，其在詩中的呈現(xiàn)，也更類似于抒發(fā)出世情懷。晚唐司馬都的《送羊振文先輩往桂陽歸覲》稱羊振文“君家祖德惟清苦，卻笑當(dāng)時問絹心”［1］7002，所謂羊氏的“清苦祖德”，如《后漢書·羊續(xù)傳》載東漢羊續(xù)任南洋太守時，“時權(quán)豪之家多尚奢麗，續(xù)深疾之，常敝衣薄食，車馬羸敗。府丞嘗獻(xiàn)其生魚，續(xù)受而懸于庭；丞后又進(jìn)之，續(xù)乃出前所懸者以杜其意。”［3］1110司馬都此處借溯羊氏先賢之風(fēng)以肯定羊振文的德行清廉。

1.3 對近世先祖功業(yè)才德事跡和家風(fēng)家學(xué)的追溯

相比上古三代，對于其時近世先祖的追溯，其源流顯得有跡可循，對于家風(fēng)家學(xué)的稱道也更確鑿可信。杜甫祖父為初唐詩人杜審言，對此杜甫常引以為豪，自稱“詩是吾家事”［1］2533。劉禹錫有《送華陰尉張苕赴邕府使幕》，張苕為張說之孫，是以劉禹錫在詩中寫到“嘗披燕公傳，聳若窺三辰。翊圣崇國本，像賢正朝倫。高視緬今古，清風(fēng)敻無鄰。蘭锜照通衢，一家十朱輪?！保?］3980對張燕公的功業(yè)進(jìn)行了追溯。元稹有贈予王師范的送別詩《去杭州》，王師范為初唐名臣王珪之后，元稹詩中遂有“房杜王魏之子孫，雖及百代為清門”［1］4641之說。高適系出山東士族渤海高氏，王維《送高適弟耽歸臨淮作》雖未明言其家族，然詩中稱贊高耽“深明戴家禮，頗學(xué)毛公詩”［1］1333，應(yīng)是從高氏“詩禮傳家”的角度所言。

2 唐詩“祖先記憶”書寫模式類型與文士心態(tài)及情感蘊(yùn)藉

將祖先記憶返歸詩歌書寫之情境下加以考察，可以窺見詩人對于家族歷史的回溯，其情懷或說心態(tài)可謂因時因事因人而異，若將其書寫模式與文士心態(tài)、情感蘊(yùn)藉相聯(lián)系并加以類分，大致有四。

2.1 “祖先記憶”的自我表述與現(xiàn)實自信

關(guān)于文士對家族歷史的追溯，程章燦先生認(rèn)為“宣揚先世功德，追尋歷史的榮耀，增強(qiáng)現(xiàn)實的自信，這也是鞏固家族聲譽(yù)和地位的有效手段”［4］13，對此中心態(tài)剖析甚精。自我表述“祖先記憶”在唐詩較多地出現(xiàn)在交游贈答詩、自我抒情詩、親族贈答詩和家訓(xùn)詩中。

在贈予友人的詩歌中自述祖德以增強(qiáng)“現(xiàn)實的自信”者，如皎然的《述祖德贈湖上諸沈》，是他赴京應(yīng)進(jìn)士舉落第后贈家鄉(xiāng)湖州幾位沈姓友人的詩歌，在遭遇了散財干謁卻落第潦倒的打擊之后，似詩中所寫落入“一朝金盡長裾裂，吾道不行計亦拙”“歲晚高歌悲苦寒，空堂危坐百憂攢”［1］9279的落魄境地，然而詩人從祖先記憶“我祖文章有盛名，千年海內(nèi)重嘉聲。雪飛梁苑操奇賦，春發(fā)池塘得佳句”［1］9279中，得到了“世業(yè)相承及我身，風(fēng)流自謂過時人”［1］9279的自我認(rèn)同，并寄予好友以獲得一種共鳴和慰藉。自我抒情者，如王勃的四言詩《倬彼我系》，其兄王勵在詩序中稱此詩是王勃任虢州參軍時所作，作詩的原因在于“傷迫乎家貧，道未成而受祿，不得如古之君子四十強(qiáng)而仕也。故本其情性，原其事業(yè)，因陳先人之跡，以議出處，致天爵之艱難也”。［1］671與家族長輩述德者如權(quán)德輿的《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻(xiàn)之》，該詩是詩人答贈叔父的詩歌，剛開始述說了家族從殷代直至詩人當(dāng)時的家族歷史，包括了歷祖的功績與德行，接著自謙“小生諒無似，積慶遭昌辰”“豈足議大政，所憂玷彝倫”［1］3620，并稱贊叔父的學(xué)術(shù)修為和孝行等，表示對叔父“慈誨情殷勤”［1］3620的感謝。向家族晚輩述祖德以示訓(xùn)誡者，如陳元光的《示珦》，珦是元光之子，陳元光在詩中寫道：“恩銜楓陛渥，策向桂淵弘。載筆沿儒習(xí)，持弓纘祖風(fēng)?！保?］554認(rèn)為自己的政治業(yè)績是對祖風(fēng)儒習(xí)的傳承，并希望兒子也像自己一樣承襲家族門風(fēng)，能夠“加壯努，勿坐鬢霜蓬”。

2.2 “祖先記憶”的自他表述與才行贊譽(yù)

“祖先記憶”的自他表述多是對他人表示贊譽(yù)的組成部分，雖或背景不同，所表達(dá)的意思大都兼具以下三個層面，一是對他人家族歷史、祖先德業(yè)和家世家風(fēng)的肯定，二是對他人能夠繼承家族前賢遺風(fēng)的肯定，三是對他人現(xiàn)實德業(yè)的肯定。劉長卿《夏口送長寧楊明府歸荊南，因寄幕府諸公》的“身承遠(yuǎn)祖遺，才出眾人群”［1］1534、李白《贈友人三首》“夫子秉家義，群公難與鄰”［1］1765是常見的邏輯。

唐玄宗李隆基的《送張說巡邊》在諸多包含自他表述祖先記憶的詩篇中顯得尤為突出。此詩作于開元十年，玄宗命張說為朔方節(jié)度大使為其送行之時。詩中玄宗除了直接稱贊張說“股肱申教義，戈劍靖要荒”［1］39外，更引三位張姓前賢來凸顯對張說的褒揚：第一位“寶胄匡韓主，華宗輔漢王”［1］39，指的是張良；第二位“茂先慚博物”［1］39，指的是張華，第三位“平子謝文章”［1］39，指的是張衡。此處玄宗所要表達(dá)的意思，與他在《命張說兼中書令制》對張說的評價“道合忠孝，文成典禮，當(dāng)朝師表，一代詞宗”［5］359基本相似，而此處征引祖先之德業(yè)以示褒贊。楊炯的小詩《夜送趙縱》：“趙氏連城璧，由來天下傳。送君還舊府，明月滿前川?！保?］620此詩意在送別，并非以述祖為目的，卻運用了嬴姓趙氏的趙惠文王與“和氏璧”的典故，暗含了對趙縱才華的肯定和對他前程的祝愿，讀來饒有趣味。

2.3 “祖先記憶”的合并表述與情感共識

在詩歌中共述自己與他人兩個不同家族的“祖先記憶”，一般是以此為開端引出當(dāng)下與他人的某種情感共識。如張說貶岳州刺史時與趙冬曦的唱和之作《伯奴邊見歸田賦因投趙侍御》以張、趙二姓的祖先記憶為始：“爾家嘆窮鳥，吾族賦歸田。莫道榮枯異，同嗟世網(wǎng)牽?！保?］970詩中“窮鳥”指的是趙壹所作的《窮鳥賦》，因趙侍御與趙壹同姓，故說“爾家”；“歸田”指的是張衡所作的《歸田賦》，因張說與張衡同姓，故稱“吾族”。其時，趙冬曦因受張說牽連同樣遭貶岳州。張說以趙壹、張衡的兩篇古人詩賦之情懷為契合點，觸感成篇，抒發(fā)二人同因客居而不得志的失意。杜甫的《贈蜀僧閭丘師兄》亦包含對祖先記憶的合并敘述，此詩所贈閭丘師兄為曾任太常博士的閭丘均之孫，閭丘均與杜審言為同年，杜甫在此詩中先敘“閭丘筆”，再言“吾祖詩”，在追述兩家世交情誼的基礎(chǔ)上敘及自己與閭丘師兄“相遇即諸昆”［1］2304的情誼，“我住錦官城，兄居祇樹園。地近慰旅愁，往來當(dāng)丘樊”“景晏步修廊”“夜闌接軟語”［1］2304，并以“惟有摩尼珠，可照濁水源”［1］2304表達(dá)對閭丘師兄的稱嘆，亦借此抒發(fā)相類似的出世情懷。

2.4 “祖先記憶”的旁觀者表述與滄桑感慨

一些詩歌會以旁觀者的口吻敘述某一家族由盛而衰的歷史，進(jìn)而感慨滄桑，如李頎的《行路難》和崔顥的《江畔老人愁》。李頎的《行路難》追溯“漢家名臣楊德祖”從“四代五公享茅土，父子兄弟綰銀黃”“賓客填街復(fù)滿座，片言出口生輝光”到“一朝謝病還鄉(xiāng)里，窮巷蒼苔絕知己”［1］1348的過程。崔顥的《江畔老人愁》通過江南少年聆聽“青溪口邊”衰朽老翁回憶家族從“家代仕梁陳，垂朱拖紫三十人，兩朝出將復(fù)入相，五世疊鼓乘朱輪，父兄三葉皆尚主，子女四代為妃嬪”“南山賜田接御苑，北宮甲第連紫宸”［1］1325的盛況，因歷經(jīng)戰(zhàn)亂最終“雖然得歸到鄉(xiāng)土，零丁貧賤長辛苦，采樵屢入歷陽山，刈稻常過新林浦”［1］1325的過程。二詩均借這種對歷史性變化的敘述表達(dá)對得志者“當(dāng)時一顧登青云，自謂生死長隨君”（《行路難》）［1］1348、“直言榮華未休歇，不覺山崩海將竭”（《江畔老人愁》）［1］1325的惋嘆，并抒發(fā)對前朝士族興落變幻的歷史人生感慨。

3 唐詩“祖先記憶”書寫現(xiàn)象的文化解讀

“祖先記憶”的詩性表述發(fā)端于詩騷，至唐詩則明書暗引不勝其數(shù)，與家族制度和家族意識的綿延及對古代社會生活的影響關(guān)系密切。

3.1 家族制度與家族意識的詩性投影

以“孝”為核心的家族倫理及其對政治倫理的滲透，加之家族特權(quán)在唐代的現(xiàn)實延續(xù)，姓氏與祖先作為血緣家族的本源和身份象征，自然成為帶有榮耀光環(huán)的記憶。圍繞祖先記憶而延伸的家風(fēng)教育、譜牒修繕、家廟祭祀等家族活動，使祖先記憶和因溯源而生發(fā)的情感得以不斷地重復(fù)、沉疊與綿延?！熬醋妗辈⑿沃员沓闪思易搴蜕缃簧钪斜粡V泛遵循的禮儀，對各種家族譜系知識的熟知成為社交技能的一部分，各種史載文獻(xiàn)也在經(jīng)意或不經(jīng)意之間被納入了家族譜系的知識框架之中。唐詩中的“祖先記憶”正是此種歷史環(huán)境中家族制度與家族意識的顯性詩性投影。

3.2 家族意識對詩歌創(chuàng)作影響的“暗示”

家族溯源意識對唐詩創(chuàng)作的影響是廣泛的，在尤其強(qiáng)調(diào)家風(fēng)家學(xué)家法的時代背景下，其影響還包括了思想內(nèi)容、藝術(shù)形式、文體風(fēng)格等，這些方面的影響相對于“祖先記憶”而言顯得較為隱蔽，顯性表述的“祖先記憶”則或多或少地為這一些影響的分析提供了線索或暗示。如自稱“詩是吾家事”的杜甫承繼并發(fā)展了杜審言的詩法詩風(fēng)；自稱“我祖文章有盛名”“世業(yè)相承及我身”的皎然對謝靈運以“自然”為核心的詩歌理論推崇備至，承繼謝氏家族山水詩創(chuàng)作的題材與風(fēng)格傳統(tǒng)，并在一定程度上實現(xiàn)了新變；來自陽朔而自稱“魏公子”［1］6924的曹鄴，雖其家族溯源似乎值得推敲，卻并不影響曹鄴模仿建安詩風(fēng)，積極創(chuàng)作古風(fēng)樂府。這些都是家族溯源意識在唐詩創(chuàng)作中烙下的痕跡。

4 結(jié)語

根源于農(nóng)耕文化生產(chǎn)生活方式、以“慎終追遠(yuǎn)”為基本特征的家族溯源意識，根植于古代士人的精神世界中，促成了多種場合、多種文體中對“祖先記憶”的書寫。唐詩中的“祖先記憶”書寫蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，對唐詩“祖先記憶”內(nèi)涵的探討可為部分唐詩的解讀和藝術(shù)溯源提供頗有價值的視角。