儒家君子文化的現(xiàn)實(shí)意義

孔宥

儒家在其思想體系中有豐富而系統(tǒng)的“君子觀”，樹立了君子的理想人格，形成了沿襲中國古代文明整個(gè)過程的君子文化。君子，作為適合于人的發(fā)展的理想人格，儒家更加注重強(qiáng)調(diào)成就君子人格對于塑造理想人格的現(xiàn)實(shí)意義，包括強(qiáng)調(diào)君子的“德性”，強(qiáng)調(diào)君子人格“內(nèi)在與外在”的統(tǒng)一以及“名與實(shí)”的統(tǒng)一等。儒家關(guān)于君子人格的思想傳統(tǒng)源自孔子和孟子。

一、孔子曰：“君子懷德”

《論語》中，孔子所論君子主要是從“道德意義”上來闡發(fā)的?？鬃诱f：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！保ā独锶省罚鬃訉Ρ染优c小人的區(qū)別，以突出君子之德的高尚以及他對“君子懷德”的推崇。程樹德在《論語集釋》中說：“按此章言人人殊。竊謂當(dāng)指趨向而言之。君子終日所思者，是如何進(jìn)德修業(yè)，小人則求田問舍而已。君子安分守法，小人則唯利是圖，雖蹈刑辟而不顧也?！奔淳优c小人所關(guān)心的事情是不同的，君子每天惦記著自己的道德修養(yǎng)，小人心念自己的切身利益;君子考慮刑典法紀(jì)，小人考慮自己得到的實(shí)惠。

君子懷德，德者，仁德;刑者，刑法。決定君子本質(zhì)內(nèi)容的關(guān)鍵因素是仁德，“君子去仁，惡乎成名。”（《里仁》）“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！保ā额仠Y》）對于一個(gè)人來說，一旦沒有仁愛之心，那就不配稱君子，甚至?xí)`背一般的做人道德?！熬討训隆?，而能心憂天下，憂國憂民，明曉大義，這是君子的應(yīng)有之德。歷史上的仁德君子，大都具有心憂天下、兼濟(jì)天下的情懷，即具有“先天下憂而憂，后天下樂而樂”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的寬厚、仁愛情懷。君子與常人的最大區(qū)別，在于人生價(jià)值取向不同，即確立什么樣的人生觀和價(jià)值觀的問題，正確的人生觀和價(jià)值觀是君子人生的航標(biāo)，指引生命的航程;而其中的人生觀又能影響價(jià)值觀，價(jià)值觀支撐人生觀，這樣更能充實(shí)人生，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

君子懷德，“為仁由己?！保ā额仠Y》）君子踐行仁德是自律的，無需外在條律的約束，因?yàn)榫訉ξ镔|(zhì)生活的欲望與要求不高，“君子食無求飽，居無求安”（《學(xué)而》），“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《衛(wèi)靈公》），君子甘于貧窮，自覺擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，而不是孳孳求利，不是將改變自己的物質(zhì)生活狀況掛在心上;而與物質(zhì)生活需求相對應(yīng)的，是其對精神境界的追求，即“義以為質(zhì)”（《衛(wèi)靈公》），“義以為上”（《陽貨》）。君子懷德，能主宰自己的命運(yùn)，能尊道而行。“不知命，無以為君子”（《堯曰》），有德君子能主宰自己的命運(yùn)，這不是取決于君子是否擁有權(quán)力與財(cái)富，而是看其是否具有誠敬而高尚的道德。有德君子尊道而行，不為世俗與困境所擾，“子曰：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā稇梿枴罚┚友酃饷翡J，思維敏捷，是謂：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā都臼稀罚┯钟小熬佑{于言而敏于行”（《里仁》），“君子易事而難說”，“君子和而不同”，“君子泰而不驕”（《子路》），“君子不可小知而可大受”（《衛(wèi)靈公》）等心靈的篤定與充實(shí)。

君子懷德，其言行一致、不憂不懼，君子風(fēng)范落實(shí)在自覺擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的實(shí)踐中。在（《論語》）中，孔子與弟子直接探討怎么樣才算是“君子”的問題，有三處：其一，“子貢問君子。子曰：‘先行其言而后從之?！保ā稙檎罚┢涠?，“司馬牛問君子。子曰：‘君子不憂不懼。曰：‘不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《顏淵》）其三，“子路問君子。子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《憲問》）有此三處可知，孔子答子貢強(qiáng)調(diào)的是，君子要言行一致;答司馬牛，孔子則著重說明君子需要具備內(nèi)心無憂無懼的誠敬，需要時(shí)常自省，做人做事不愧疚;答子路問，孔子則明確君子應(yīng)首先具備“修己以敬”，而后擴(kuò)充至“修己以安人”、“修己以安百姓”的社會責(zé)任意識和使命感;而就“修己以安百姓”來說，孔子認(rèn)為堯舜都還有做得不夠的地方，這里可見其對君子賦予了高尚的道德要求和崇高的社會使命！

孔子通過闡述君子本質(zhì)的“道德意義”，獲得了“君子懷德”豐富而廣闊的空間。“經(jīng)過孔子在《論語》中的充分發(fā)揮，君子被賦予深刻而豐富的內(nèi)涵，以至于如晚清思想家辜鴻銘所言：‘孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句，即君子之道。”在此基礎(chǔ)上，“儒家強(qiáng)調(diào)‘成人，即使人成為真正意義上的社會人、道德人、文明人。而成人的重要標(biāo)準(zhǔn)就是培養(yǎng)君子人格，成為君子。當(dāng)然，在君子之上，儒家還提倡‘希圣希賢。但對于普通人而言，君子人格無疑更具普遍意義?！?/p>

二、孟子：“君子所以異于人者，以其存心也”

戰(zhàn)國時(shí)代，儒家的代表人物孟子繼承孔子關(guān)于“道德意義”的君子觀，認(rèn)同其關(guān)于“君子懷德”的觀點(diǎn)，但是孟子在談到君子的道德本性時(shí)，又從君子與禽獸的區(qū)別、與常人的不同以及與偽君子的不同等方面豐富了對君子內(nèi)涵的認(rèn)識。

首先，從人與禽獸區(qū)別的角度看，孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”《孟子·離婁下》趙歧注曰：“幾希，無幾也。知義與不知義之間耳。眾民去義，君子存義也?！睆暮暧^的宇宙論上講，天地生萬物，自然而有，生死都是尋常的事。大千世界，人與禽獸既皆能求生與等死，人又何異于禽獸？但是，孟子認(rèn)為，作為有思想意識的高級動物的人，其與禽獸的差異就那么很稀罕的一點(diǎn)兒，即人能行仁義，察人倫。這里最關(guān)鍵的是，其中能“行仁義，察人倫”的才是“君子”，而無道德自覺的一般人則去之，不在乎于此。而像上古賢明的君王舜那樣，能夠明辨人與動物的幾希差別，以仁義德行約束自己，所以能夠被人們作為“高山仰止”的君子來崇拜。

其次，從君子與普通人的不同看，孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣?！保ā峨x婁下》）

孟子在這里強(qiáng)調(diào)，君子與常人的區(qū)別是君子以仁存心，以禮存心，以仁禮之心來約束自己。當(dāng)遭遇到不公正的對待時(shí)，君子首先反躬自問，而不是將之歸結(jié)為環(huán)境所致;君子的自我追問，是人性的自覺，更是對人的社會本質(zhì)屬性的自覺。這里，《孟子》中談到的“君子有終身之憂”與孔子所談“君子不憂不懼”有不同的是，孟子揭示了儒家君子觀中一個(gè)積極進(jìn)取精神。其實(shí)，君子也并非天生就是高大上者，其自我的改造來自于內(nèi)心的道德自覺;當(dāng)為自己樹立一個(gè)榜樣，比如樹立古代賢君舜帝，作為自己學(xué)習(xí)的榜樣，舜帝的君子形象巍然聳立于面前，而自己卻只停留于一般鄉(xiāng)人的水平時(shí)，其內(nèi)心就自然會生起“舜，人也;我，亦人也”的鮮明對照以及重重憂思;這種對比與憂慮的產(chǎn)生，是因?yàn)榫幽軌蛘J(rèn)識到自己的不足，認(rèn)識到自己應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣姑?，從而自覺地追求人格的升華。

第三，從君子與偽君子的比較看，主要區(qū)別在于：一是君子根于“人性善”，存仁心，孟子曰：“君子莫大乎與人為善”，“人皆有不忍人之心“（《公孫丑上》）;二是君子名實(shí)相符，“聲聞過情，君子恥之”（《離婁下》），真君子以沽名釣譽(yù)為恥，以欺世盜名為恥，以虛偽狡詐為恥，以自己的名聲大于實(shí)際的品行和才能為恥。其實(shí)，在孔子那里也有：“君子恥其言而過其行?！保ā稇梿枴罚┑c之相比，孟子更強(qiáng)調(diào)君子及其真實(shí)精神同步存在的意義，知恥意識已超出了言行一致，屬于君子人格不可缺失的自覺意識，孟子曰：“恥之于人，大矣”，“人不可以無恥”（《盡心上》），人一旦喪失羞恥意識，就會不知羞恥，而這種“無恥之恥”，對于不知恥的人來說，可謂“無恥也”。三是君子注重內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，名與實(shí)的統(tǒng)一，“君子疾沒世而名不稱焉”（《衛(wèi)靈公》），“恭敬而無實(shí)，君子不可虛拘”（《盡心上》）;四是君子講誠信，“誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！保ā峨x婁上》）誠實(shí)，是天道的法則;做人誠實(shí)，是人道的法則?！熬硬涣?，惡乎執(zhí)”（《告子下》），“亮”即“諒”，指誠信，如果君子喪失本性，不講信用，不知羞恥，那么怎么能夠談得上有操守呢？君子操守靠誠信來堅(jiān)守，是因?yàn)榫泳哂小熬尤视闪x”（《離婁上》），“窮則獨(dú)善其身，達(dá)者兼善天下”（《盡心上》）、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”（《滕文公下》）的大丈夫精神，其內(nèi)在的生命和氣節(jié)是靠篤定的君子品格來獲得實(shí)際而客觀的意義。

由《孟子》對君子本性的揭示可知，儒家倡導(dǎo)的君子是具有道德自覺和責(zé)任承擔(dān)意識的君子，在人的自然本性和社會屬性兩個(gè)層面，為君子人格的自我追求和發(fā)展明確了方向;否則，一個(gè)沒有道德自覺的人，不可能成為君子;一個(gè)缺乏道德?lián)?dāng)?shù)娜耍膊豢赡艹蔀榫印?/p>

三、君子文化的歷史延續(xù)

以上筆者探討孔子孟子所論“道德意義”的君子主要強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：一是“君子懷德”，“君子存心”，其內(nèi)涵是懷“仁德”、存“仁心”;二是有德君子言行一致，名實(shí)相符;三是有德君子識大體，顧大局，以國家利益為重，胸懷家國大義。由此可知，孔子孟子所論“道德意義”的君子，寄托了先秦儒家樹立起來的理想人格，在歷史上幾乎成了中國傳統(tǒng)道德的化身。

關(guān)于君子文化的起源，需要特別說明的是，從西周至孔子論君子之前，君子文化處于萌芽階段，“君子”一詞只是特指“君之子”，其指向范圍比較狹小，“君子，最早是指貴族，乃就社會地位而言。西周時(shí)貴族通常說來有教養(yǎng)有德行，凡君子必須要有德，可以說是有位而有德。隨著貴族精神的衰敗，春秋末期的孔子對君子涵義進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和詮釋，突出‘德行修養(yǎng)，主張凡有德者皆稱君子，可以說是有德而有位。君子人格從此成為儒家的理想人格，君子也成為社會的精英分子和中流砥柱?！盵3]所以，在孔子孟子對君子人格的大力推崇下，在儒道法墨等“諸子百家”的相互爭鳴和融合下，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的君子文化達(dá)到相對成熟階段。這一時(shí)期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域中君子文化的核心要素已經(jīng)形成，思想家的君子文化意識更加濃厚，社會輿論對君子文化的價(jià)值認(rèn)知進(jìn)一步提升。

自漢代始，君子文化的發(fā)展貫穿于中國整個(gè)封建社會。表現(xiàn)為：一是在意識形態(tài)領(lǐng)域，君子文化作為儒家文化的重要組成部分，“漢武帝‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，把君子文化的精華思想提升為國家主導(dǎo)的意識形態(tài)和封建社會的價(jià)值體系。從此，以孔子為代表的‘諸子百家的君子文化，從民間走向官方;君子文化在中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流地位得到進(jìn)一步確立和鞏固?！边@樣，在思想界和文化界，學(xué)者們關(guān)于君子文化的論說和闡釋綿延不絕，承接和傳續(xù)著君子文化的血脈。二是在實(shí)踐領(lǐng)域，君子文化作為知行合一的文化資源，首先進(jìn)入到有聲望有地位的知識分子的自身修養(yǎng)中，“君子文化的實(shí)踐，主要體現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)期的士大夫?qū)用?。士大夫是讀書之人，他們所讀之書當(dāng)然以儒家經(jīng)典為主;士大夫也往往是執(zhí)政或參與執(zhí)政之人，自唐代以后，他們?yōu)榱送ㄟ^科舉考試，更要熟悉儒家經(jīng)典。因此，君子文化對他們有著更深入的浸潤，也更容易轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為?！彼?，從個(gè)人來看，君子人格是構(gòu)成士大夫高尚道德情操的重要組成因素;歷史上，那些為祖國、為人民、為真理而忘我奮斗、殺身成仁、舍生取義的志士仁人，無一不是守護(hù)君子道德的姣姣者，無一不是具有“浩然正氣”的君子形象！另外，從更廣泛的層面上講，“先秦形成的君子理想人格，不僅被后世諸多的士大夫所仰慕、所實(shí)踐，而且由他們進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳播，推展到更廣闊的社會層面，從而讓君子文化深入人心，傳之彌久。”這是由于傳統(tǒng)君子文化的魅力在于，“它最精華的東西是自強(qiáng)不息、尊道崇德的人生觀價(jià)值觀，在歷史上發(fā)揮著涵養(yǎng)民族精神、弘揚(yáng)價(jià)值觀念、引領(lǐng)道德風(fēng)尚的重大作用。人人都可以做君子、應(yīng)當(dāng)做君子，是君子文化環(huán)境下的價(jià)值追求和民族共識;君子價(jià)值觀念廣泛深入人心，是人們道德生活歷來遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);中華民族傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)、民間傳說所塑造頌揚(yáng)的君子形象數(shù)不勝數(shù)，生動鮮活地感染人、引導(dǎo)人?！币虼耍瑥恼麄€(gè)社會來看，君子人格形成了中華民族有別于其他民族的獨(dú)特美德。中華民族在經(jīng)歷了幾千年的文明演進(jìn)和發(fā)展之后，最終形成了諸如修己慎獨(dú)、仁愛孝悌、克己奉公、忠誠正直、勤勞勇敢、謙虛謹(jǐn)慎、艱苦樸素、團(tuán)結(jié)互助等傳統(tǒng)美德;這些內(nèi)容已經(jīng)深深地凝結(jié)在中國人民的血液中，凝聚在中華民族的國格中。

四、新時(shí)代的君子觀

君子文化延續(xù)著我們的民族血脈和精神氣象，需要薪火相傳，代代守護(hù);需要與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新;需要立足新的實(shí)踐，注入新的時(shí)代內(nèi)涵;推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其新的生命力。所以，在當(dāng)前，我們探討孔子孟子關(guān)于“道德意義”的君子，對于重構(gòu)中國傳統(tǒng)人文精神、推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)、培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀、端正做人的價(jià)值取向以及塑造高尚的君子人格等方面，都具有積極的借鑒意義。

孔子孟子所論道德君子觀，能夠救治當(dāng)代人的人格偏頗和人格缺陷。當(dāng)代社會存在著過度追求功利、私欲膨脹、拜金主義等現(xiàn)象，導(dǎo)致一部分人的價(jià)值觀和人生觀迷失;導(dǎo)致人欲膨脹，沉迷于權(quán)利、地位、名譽(yù)和金錢之中而不能自拔;導(dǎo)致唯利是圖之心越追求越迷茫，越迷茫越放不下，找不到生命的真精神，認(rèn)不清人生發(fā)展的正確方向，最終陷入人生的僵局。透過現(xiàn)象，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代根本的道德危機(jī)來自于人的“良知缺陷”和“不知恥”，使人失掉了應(yīng)有的警惕，以至于將可恥的事情當(dāng)作自以為應(yīng)該的事情去做。特別危險(xiǎn)的是，在某些領(lǐng)域還不只是個(gè)別現(xiàn)象。從社會層面看，造成嚴(yán)重的道德危機(jī)，產(chǎn)生違背道德的坑蒙拐騙、名不副實(shí)、欺下瞞上等社會亂象;從國家層面看，導(dǎo)致國家法治難興，治國的思想文化根基不知何從？這種情形下，倡導(dǎo)儒家君子之風(fēng)的社會認(rèn)同感，樹立良好的道德風(fēng)尚，營造良好的社會氛圍，勢在必行。

君子文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最顯著的標(biāo)識之一?！白鳛橹腥A民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，君子文化彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育塑造的理想人格，展示了中華傳統(tǒng)文化所崇尚的優(yōu)秀道德……君子文化是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，在培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀中具有重要作用。”2018年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值。對于君子文化，我們要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的原則，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)分，使之與現(xiàn)代文化相融相通，成為當(dāng)代有中國特色社會主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分，這是文化發(fā)展的需要。