馬克思傳記在中國傳播和創(chuàng)作的百年歷程及其啟示

袁 雷

(北京工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100048)

2018年5月4日，在紀念馬克思誕辰200周年的講話中，習近平總書記指出：“馬克思是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導(dǎo)師，是馬克思主義的主要創(chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，是近代以來最偉大的思想家?！盵1]1馬克思的思想和實踐深刻地改變了包括中國在內(nèi)的整個世界。這就需要我們對馬克思的生平、思想和事業(yè)有一個全面的了解和把握，而這恰好是馬克思傳記的主要內(nèi)容。迄今為止，世界范圍內(nèi)出版了數(shù)十種語言撰寫的數(shù)百種馬克思傳記，包括中國學(xué)者撰寫的數(shù)十種馬克思傳記。這些傳記在中國的傳播和創(chuàng)作是馬克思主義在中國傳播和研究的縮影，有利于推進馬克思主義研究和馬克思主義中國化時代化大眾化。

一、馬克思傳記在國外的創(chuàng)作歷程

馬克思傳記的創(chuàng)作經(jīng)歷了百余年的歷史進程，構(gòu)成了馬克思主義研究的重要組成部分，有力地推動了馬克思思想的傳播和研究，在馬克思主義傳播和發(fā)展史上留下了光輝的一頁。

(一)馬克思主義者對馬克思傳記的創(chuàng)作

恩格斯是首位打算撰寫一部涵蓋馬克思生平、思想和事業(yè)的馬克思傳記的人。1869年，恩格斯為《未來》雜志撰寫了《卡爾·馬克思》。1877年6月，恩格斯撰寫了《卡爾·馬克思》，不僅描述了馬克思的生平事跡，還首次提出了馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀和剩余價值學(xué)說。該文發(fā)表在次年的《人民歷書》叢刊上。馬克思逝世后，在1883年4月30日給倍倍爾的信中，恩格斯指出，“我已六十三歲，本身的工作多極了，要用一年時間整理《資本論》第二卷，還要用一年時間寫馬克思傳記”[2]19-20?？梢?，恩格斯認識到寫一部詳盡的馬克思傳記的重要性和緊迫性，將之看作和整理《資本論》第二卷同等重要。同年5月22日，在致貝克爾的信中，恩格斯再次指出：“傳記我當然要寫。另外，這部傳記也將是一部《新萊茵報》和1848—1849年下萊茵地區(qū)運動的歷史，是一部1849—1852年討厭的倫敦流亡生活的歷史和國際的歷史。”[3]509顯然，恩格斯打算撰寫的馬克思傳記也是一部工人階級和國際工人運動史。

馬克思的家人、學(xué)生和戰(zhàn)友撰寫了一些關(guān)于他的生平和事業(yè)的文章，包括馬克思夫人燕妮的《動蕩生活簡記》、李卜克內(nèi)西的《回憶馬克思恩格斯》、列斯納的《一八四八年前后》、左爾格的《關(guān)于馬克思》等。雖然這些文獻篇幅不長，大多以回憶性文章的形式呈現(xiàn)，并非系統(tǒng)的馬克思傳記，但是它們代表了早期馬克思傳記的創(chuàng)作形式，為之后的馬克思傳記的創(chuàng)作提供了大量的一手資料。1918年，馬克思的學(xué)生和戰(zhàn)友、德國著名馬克思主義者梅林出版了世界上第一本全面系統(tǒng)地闡述馬克思的生平、思想和事業(yè)的《馬克思傳》。該書以詳實的資料、嚴謹?shù)恼撟C、深入的理解和優(yōu)美流暢的語言獲得了廣泛的贊譽，很快被譯為多種文字在世界范圍內(nèi)傳播，成為世界范圍內(nèi)影響最大的馬克思傳記之一，對于馬克思思想的傳播發(fā)揮了不可替代的作用。然而，梅林錯誤地評價了馬克思與拉薩爾的關(guān)系：“拉薩爾的名字雖然在德國社會民主黨的歷史上將永遠同馬克思與恩格斯的名字并列，但馬克思仍然始終未能完全克服自己對拉薩爾的偏見?！盵4]399這一點必須引起我們的高度重視。

(二)列寧和蘇聯(lián)東歐學(xué)界對馬克思傳記的創(chuàng)作

1914年，列寧撰寫了《卡爾·馬克思(傳略和馬克思主義概述)》，闡述了馬克思的生平和學(xué)說，指出馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系。該文刊登在1915年出版的《格拉納特百科詞典》第28卷上，有力地推動了馬克思主義的傳播和普及。十月革命勝利后，在列寧的直接領(lǐng)導(dǎo)和推動下，蘇聯(lián)于1921年成立了由梁贊諾夫任院長的馬克思恩格斯研究院，不僅開始了全面系統(tǒng)地搜集馬克思恩格斯的文稿和著作的工程，開啟了馬克思恩格斯全集歷史考證版(MEGA1)的工作，為馬克思傳記的創(chuàng)作奠定了詳實、可靠的資料基礎(chǔ)，還將創(chuàng)作馬克思傳記作為一項重要工作來開展。為此，梁贊諾夫論述了馬克思傳記創(chuàng)作的重要性及其條件：“關(guān)于馬克思恩格斯的科學(xué)傳記是現(xiàn)代歷史編纂學(xué)最重要、最富魅力的任務(wù)……直到最近，這樣一項工作還缺乏兩個主要條件：首先，一部科學(xué)的馬克思恩格斯著作全集；其次，一部他們的全部通信集?！盵5]61梁贊諾夫強調(diào)，必須出版一本符合科學(xué)要求的馬克思傳，并將之列入馬克思的著作全集。為此，在主持編訂《馬克思恩格斯全集》的過程中，梁贊諾夫于1924年主持編寫了《馬克思和恩格斯的生平與著作導(dǎo)論》(又稱為《馬克思恩格斯合傳》)，全面介紹了馬克思恩格斯的生平、思想和事業(yè)。此外，蘇聯(lián)學(xué)者費多謝耶夫等人和斯捷潘諾娃分別于1973年和1978年出版了《馬克思傳》，民主德國學(xué)者格姆科夫等人于1968年出版了《馬克思傳》。蘇聯(lián)作家謝列布里雅柯娃還用文學(xué)的形式創(chuàng)作了描寫馬克思生平和事業(yè)的三部曲——《馬克思的青年時代》《盜火》和《生命的頂峰》，揭示了馬克思豐富多彩的一生。這些都構(gòu)成了世界范圍內(nèi)馬克思傳記的重要組成部分。

(三)西方學(xué)界對馬克思傳記的創(chuàng)作

隨著馬克思思想的廣泛傳播，西方學(xué)者開始有意識地撰寫馬克思傳記。1910 年，美國學(xué)者約翰·斯巴哥出版了一本比較詳盡的馬克思傳——《卡爾·馬克思的生平與事業(yè)》。此后，滕尼斯于1921年出版了《卡爾·馬克思的生平和學(xué)說》，呂勒于1928年出版了《卡爾·馬克思：生平和著作》，柯爾施于1938年出版了《卡爾·馬克思》，伯林于1939年出版了《卡爾·馬克思：生平與環(huán)境》，史華慈查爾德于1948年出版了《紅色普魯士人：卡爾·馬克思的生平與傳奇》，科爾紐于1955年開始出版《馬克思恩格斯傳》(第1—3卷)，呂貝爾于1957年出版了《馬克思思想傳記》，費切爾于1963—1965年完成了《馬克思：思想傳記》，布盧門貝格于1972年出版了《馬克思的畫像》，麥克萊倫于1973年出版了《馬克思傳》等。直到21世紀，德國學(xué)者霍斯菲爾德還于2009年出版了《卡爾·馬克思：一個知識分子的傳記》。其中，英國學(xué)者麥克萊倫的《馬克思傳》試圖將馬克思還原為一個有血有肉的人，并通過較為深入的研究和別具匠心的選材，成為世界范圍內(nèi)最為著名的、影響最大的馬克思傳記之一。

總之，馬克思傳記在國外的創(chuàng)作經(jīng)歷了長期的歷史進程，取得了豐富的理論成果，成為馬克思主義理論研究和馬克思主義發(fā)展史不可或缺的一部分。

二、馬克思傳記在中國的傳播和創(chuàng)作歷程

馬克思傳記的傳播與創(chuàng)作經(jīng)歷了百余年的歷史進程，隨著中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展而不斷向前推進。

(一)民主主義革命時期馬克思傳記的傳播和創(chuàng)作

20世紀初，資產(chǎn)階級改良派和革命派都曾將馬克思的生平和思想介紹給國人。資產(chǎn)階級改良派代表人物梁啟超在《新民叢報》先后發(fā)表了《進化論革命者頡德之學(xué)說》(1902年)、《二十世紀之巨靈托辣斯》(1903年)和《中國之社會主義》(1904年)等文章，談及馬克思及其思想，稱其為“社會主義之鼻祖”，其思想主張為變私有財產(chǎn)為共有財產(chǎn)。梁啟超介紹馬克思的思想主要因為后者對資本主義的批判在某些方面契合了資產(chǎn)階級改良派的需要，希望用之為改良活動服務(wù)。在這個意義上，梁啟超認為馬克思的思想不適合中國國情。資產(chǎn)階級革命派代表人物朱執(zhí)信是第一個較為系統(tǒng)介紹馬克思的人。1905年，他在同盟會機關(guān)報《民報》第2號和第3號上連續(xù)發(fā)表的《德意志社會革命家小傳》中，單列了約5000字篇幅的《馬爾克》(即馬克思)一節(jié)，介紹馬克思的生平和思想。在此過程中，朱執(zhí)信堅持用“三民主義”的思想框架來解釋《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中的一些思想，希望用馬克思的學(xué)說為資產(chǎn)階級革命活動服務(wù)。

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。中國先進知識分子開始有意識系統(tǒng)地介紹馬克思的生平、思想和事業(yè)。淵泉在1919年4月1—4日《晨報》第7版副刊上發(fā)表了《馬克思之奮斗生涯》，劉秉麟在《新青年》1919年5月6卷5號上發(fā)表了《馬克思傳略》，陳公博在1920年4月2日《政衡》上發(fā)表了《馬克思的一生及其事業(yè)》，胡南湖在1922年51卷4號《今日》上發(fā)表了《馬克思傳》，雁汀在1922年5月5日《晨報副鐫》上發(fā)表了《馬克思傳》，陳友琴在1923年11月15日北大經(jīng)濟學(xué)會半月刊上發(fā)表了《馬克思小傳》，蕭三在1949年2—3期、6—8期的《中國青年》上發(fā)表了《偉大的導(dǎo)師——馬克思》，明之于1947—1950年在士林書店等出版社出版了《馬克思》等。這些介紹馬克思的著述大多較為簡短，有利于時人初步了解馬克思的生平、思想和事業(yè)。

我國知識分子還翻譯了一些馬克思傳記。1929年，著名翻譯家李一氓根據(jù)1927年版的英譯本翻譯出版了梁贊諾夫主編的《馬克思和恩格斯的生平與著作導(dǎo)論》，譯名為《恩格斯馬克思合傳》，由江南書店出版。1930年，劉侃元重譯了該書，譯名為《馬克思與恩格斯》，由春秋書店出版。1945年，由著名翻譯家羅稷南根據(jù)1936年英文版翻譯的梅林的《馬克思傳》上卷出版，受到人們的廣泛歡迎，于1948年由駱駝書店再版。1949年，三聯(lián)書店出版了羅稷南的《馬克思傳》上、下卷全譯本。1949年3月，由董秋斯等人編輯翻譯的拉法格等人的《回憶馬克思》一書，由東北書局出版。其中，董秋思翻譯了拉法格的《憶馬克思》和李卜克內(nèi)西的《星期日在荒原上的遨游》《馬克思與小孩子》，林淡秋翻譯了萊斯奈爾(列斯納)的《一個工人對于馬克思的回憶》等4篇譯文，書末附錄了蕭三翻譯的《馬克思傳略》、葆荃翻譯的《馬克思是怎樣學(xué)習的》《馬克思年表》等三篇文獻。1949年5月，該書由山東新華書店再版。

隨著中國革命的推進，我國學(xué)者開始創(chuàng)作系統(tǒng)的馬克思傳記。早期上海共產(chǎn)主義小組成員李季分別于1926年、1930年、1932年出版了三卷本近70萬字的《馬克思傳：其生平其著作及其學(xué)說》。這是用白話文寫作的第一部系統(tǒng)闡述馬克思的生平、思想和事業(yè)的馬克思傳記，將其一生分為少年、壯年、中年和老年四個時代。該書的主要材料直接來源于外文文獻，并對當時其他版本的馬克思傳記進行了考證，指出斯巴哥的版本不僅曲解了馬克思的思想，還破壞了他的無產(chǎn)階級運動領(lǐng)袖形象；梅林的版本雖然論證詳盡，但是主要突出馬克思作為無產(chǎn)階級革命家的形象，對他作為無產(chǎn)階級思想家的形象突出較少，同時沒有客觀公正地論述他與拉薩爾的關(guān)系；梁贊諾夫的版本由于篇幅的限制，對馬克思的革命家形象論述得不夠充分。這樣，李季就開創(chuàng)了我國學(xué)者在創(chuàng)作馬克思傳記過程中和國外學(xué)者的研究進行比較的先河。李季試圖揭示一個完整的馬克思形象，“馬克思能做一個社會主義的戰(zhàn)士，同時又能做一個學(xué)者，他能‘怒發(fā)沖冠’，即刻又能‘雍容自若’……他一入社會的戰(zhàn)場，即成為一個奮勇無匹的戰(zhàn)士，一進研究室，即成為一個精思玄妙的學(xué)者”[6]11-12。可見，完整的馬克思形象應(yīng)該是“學(xué)者”和“戰(zhàn)士”的統(tǒng)一。同時，李季力圖堅持客觀性原則，強調(diào)記述必須以事實為根據(jù)，批評必須以公正為原則，不僅要表彰馬克思的學(xué)說和事業(yè)的正確之處，也要不加掩飾地揭示其不對之處。在此基礎(chǔ)上，李季指出，“馬克思對于全世界無產(chǎn)階級的運動，既是鞠躬盡瘁，死而后已，則凡屬有覺悟的無產(chǎn)者以及完全表同情于無產(chǎn)階級運動的知識分子，對于他自當具有無限的敬意”[6]553。這樣，李季不僅運用中國傳統(tǒng)文化的圣賢學(xué)說來高度評價馬克思的品格，還指出了其學(xué)說的革命性。為此，在創(chuàng)作馬克思傳記的過程中，李季突出了對無產(chǎn)階級的命運和社會主義等內(nèi)容的介紹，以期對中國革命和中國人民的解放有所幫助。從影響上看，李季的馬克思傳記得到了廣泛傳播，于1936年、1949年不斷再版。

(二)社會主義革命和建設(shè)時期馬克思傳記的傳播和創(chuàng)作

新中國成立后，我國學(xué)界翻譯了眾多版本的馬克思傳記。1959年，劉遼逸、青水等人翻譯的蘇聯(lián)作家謝列布里雅柯娃《馬克思的青年時代》由中國青年出版社出版發(fā)行，并于1982年再版。1984年，青水翻譯的謝列布里雅柯娃《盜火》上卷和何宏江、黃有自翻譯的《盜火》下卷，以及潘欣銘翻譯的謝列布里雅柯娃《生命的頂峰》都由中國青年出版社出版。劉丕坤、王以鑄、楊靜遠根據(jù)蘇聯(lián)外國書籍出版社1959年俄文版翻譯的科爾紐《馬克思恩格斯傳》(第1卷 1818—1844)，于1963年由三聯(lián)書店出版；王以鑄、劉丕坤、楊靜遠根據(jù)蘇聯(lián)外國書籍出版社1961年俄文版翻譯的科爾紐《馬克思恩格斯傳》(第2卷 1844—1845)，于1965年由三聯(lián)書店出版，該卷在翻譯過程中參考了柏林建設(shè)出版社1962年出版的德文版。1965年，樊集翻譯的梅林《馬克思傳》由人民出版社出版，對于我們?nèi)姘盐振R克思的生平、事業(yè)和思想發(fā)揮了重要作用。然而，由于梅林在一些問題上用拉薩爾的觀點來處理馬克思傳記，存在著政治不正確之嫌，因此受到我國學(xué)者的廣泛批評，至今未曾再版。

1973年，馬集翻譯了馬克思生前的親人、戰(zhàn)友和學(xué)生回憶他的生平和事業(yè)的文章集，以《回憶馬克思恩格斯》為名由人民出版社發(fā)行，其中收錄了拉法格的《憶馬克思》、李卜克內(nèi)西的《憶馬克思》、列斯納的《一八四八年前后》、左爾格的《關(guān)于馬克思》、燕妮的《動蕩生活簡記》等。1983年，在馬克思逝世一百年之際，由中共中央編譯局編譯的《人間的普羅米修斯——回憶馬克思恩格斯》由人民出版社出版，不僅收錄了1973年出版的《回憶馬克思恩格斯》的相關(guān)內(nèi)容，還增加了一些馬克思同時代人的回憶文章，包括安年柯夫的《〈美妙的十年〉片斷》、柯瓦列夫斯基的《回憶卡爾·馬克思》等。2005年，在恩格斯逝世一百一十周年之際，中共中央編譯局編譯的《回憶馬克思》由人民出版社出版。該書共收錄三十六篇文章，比之前出版的《回憶馬克思恩格斯》大大增加，新收錄了恩格斯的《卡爾·馬克思》和《在馬克思墓前的講話》，以及馬克思父親給他的信等資料。這些文獻對于人們?nèi)嫔钊肓私怦R克思的生平、思想和事業(yè)具有不可替代的價值。

(三)改革開放時期馬克思傳記的傳播和創(chuàng)作

1978年，易廷鎮(zhèn)、侯煥良翻譯的民主德國學(xué)者格姆科夫等人的《馬克思傳》由三聯(lián)書店出版。由管士濱根據(jù)巴黎法蘭西大學(xué)出版社1970年法文版翻譯的科爾紐《馬克思恩格斯傳》(第3卷 1845—1846)于1980年出版。1980年，我國學(xué)者根據(jù)蘇聯(lián)國家政治書籍出版社1973年版本翻譯的蘇聯(lián)學(xué)者費多謝耶夫等人的《卡爾·馬克思》由三聯(lián)書店內(nèi)部發(fā)行。1981年，羅章龍翻譯的民主德國學(xué)者西格里斯特《為人類工作——馬克思生活記述》，由中國社會科學(xué)出版社發(fā)行。在我國影響最大的馬克思傳記的譯本之一——麥克萊倫《馬克思傳》由王珍根據(jù)1995年修訂的英譯本翻譯，于2006年首次出版，至今已經(jīng)印刷了四個版本。2013年，黃文前翻譯的費徹爾《馬克思：思想傳記》由北京師范大學(xué)出版社出版。在馬克思誕辰200周年之際，李寅翻譯了英國學(xué)者伯林的《卡爾·馬克思：生平與環(huán)境》一書，由譯林出版社2018年出版。

改革開放后，我國學(xué)者創(chuàng)作了一系列馬克思傳記，包括石仲泉的《馬克思與燕妮》(1980年)、顧錦屏的《馬克思》(1997年)、劉建軍的《馬克思傳》(1997年)、魏小萍和張云飛的《馬克思傳》(1998年)、蕭灼基的《馬克思的青年時代》(1983年)和《馬克思傳》(2008年)、張光明和羅傳芳的《馬克思傳》(2010年)、章錚和閆月梅編著的《馬克思傳》(2013年)等。2018年，在馬克思誕辰200周年之際，袁雷和張云飛創(chuàng)作的《馬克思傳：人間的普羅米修斯》出版。

總之，馬克思傳記在中國的傳播和創(chuàng)作與馬克思主義在中國的發(fā)展和傳播密切相連，推動了馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展。

三、馬克思傳記在中國的傳播和創(chuàng)作的啟示

馬克思傳記在中國的傳播和創(chuàng)作經(jīng)歷了百余年的歷史進程，留下了豐富的歷史經(jīng)驗，不僅有利于我們深化馬克思傳記創(chuàng)作和馬克思主義研究，還有利于我們深入探討馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

(一)馬克思傳記在中國的傳播和創(chuàng)作與中國革命、建設(shè)和改革密切相關(guān)

在人類社會發(fā)展史上，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”[7]12。馬克思傳記在中國的傳播和創(chuàng)作也是如此。十月革命之前，梁啟超和朱執(zhí)信就分別從資產(chǎn)階級改良派和革命派的角度介紹馬克思的思想，以期為各自的政治目的服務(wù)。從時間脈絡(luò)來看，雖然資產(chǎn)階級在中國首先傳播馬克思的思想，但是傳播這一思想的主體無疑是中國共產(chǎn)黨人。在新民主主義革命期間，蘇聯(lián)成為我國傳播和接受馬克思主義的主要渠道之一。因此，雖然梅林的《馬克思傳》要先于梁贊諾夫主編的《馬克思恩格斯傳》，但是后者于1929年就在我國翻譯出版，而前者直到1945年才在我國翻譯出版。在社會主義建設(shè)和改革時期，馬克思傳記的創(chuàng)作與我國建設(shè)和改革的事業(yè)密切相關(guān)?！恶R克思傳》作者、著名經(jīng)濟學(xué)家蕭灼基指出：“隨著我國社會主義建設(shè)的發(fā)展，運用《資本論》理論和方法指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟實踐，是新時期的迫切任務(wù)。”[8]407可見，《資本論》是指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和完善的理論依據(jù)。從整體上看，馬克思的形象和思想傳入中國具有強烈的現(xiàn)實關(guān)照，與中國革命、建設(shè)和改革的實際密切相關(guān)，也與中國知識分子的家國情懷密切相關(guān)。因此，馬克思在中國學(xué)者的眼中并非是一個靜止的革命者或?qū)W者的形象，而是一個被寄托了現(xiàn)實和理想訴求的形象。新中國成立后尤其是改革開放后，撰寫馬克思傳記的中國學(xué)者往往是專門的馬克思主義研究者，接受了長期的馬克思思想的教育和熏陶。因此，中國學(xué)者往往帶著深厚的情感來塑造馬克思的形象，因而一定程度上存在著突出馬克思作為偉人的一面，但這并非是有意識將馬克思神圣化或者簡單出于為尊者諱的價值考量，而更多的是長期受教育后內(nèi)化于心和外化于行的自然選擇結(jié)果。在實踐中，中國學(xué)者撰寫馬克思傳記整體上是服從和服務(wù)于中國革命、建設(shè)和改革的需要，不僅推動著馬克思思想在中國的傳播和發(fā)展，也培養(yǎng)了一批批馬克思主義者和馬克思主義的追隨者。這也是中國革命、建設(shè)和改革的不斷推進交給馬克思主義研究者和傳播者的歷史重任。

(二)馬克思傳記在中國的傳播和創(chuàng)作與批判國外錯誤思想密切相關(guān)

從整體上看，馬克思傳記在中國的傳播和創(chuàng)作過程不僅是與國外學(xué)界交流和溝通的過程，還是與國外錯誤思想交鋒的過程，具有鮮明的意識形態(tài)特征。馬克思的學(xué)說為無產(chǎn)階級和全人類的解放提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，具有鮮明的階級性和革命性，因此遭到了資產(chǎn)階級的抵制和反對，以至于一些西方學(xué)者通過馬克思傳記來妖魔化馬克思。史華慈查爾德在《紅色普魯士人：卡爾·馬克思的生平與傳奇》中利用一切機會來詆毀和攻擊馬克思的人格。針對馬克思大學(xué)時期開銷較大而令父親生氣一事，史華慈查爾德認為馬克思是一個讓父母傷心的浪蕩子，甚至父親的去世與他的敗家行為密切相關(guān)。作者對這一結(jié)論很有信心，強調(diào)自己引用的資料都是來源于梁贊諾夫等馬克思主義者編輯出版的權(quán)威文獻，尤其是 MEGA1。在此情形下，回應(yīng)西方學(xué)者對馬克思及其思想的曲解，就成為擺在中國學(xué)者面前的重要任務(wù)。為此，李季撰寫的《馬克思傳》就指出斯巴哥曲解了馬克思的思想，破壞了他作為無產(chǎn)階級運動領(lǐng)袖的形象。同時，針對西方學(xué)界關(guān)于馬克思主義尤其是《資本論》過時論的論調(diào)，蕭灼基指出，創(chuàng)作《馬克思傳》是“對當下甚囂塵上的‘《資本論》過時論’的有力回擊”[8]1。可見，中國學(xué)者創(chuàng)作的馬克思傳記承擔著堅持和捍衛(wèi)馬克思思想的責任。

(三)馬克思傳記在中國的傳播和創(chuàng)作與馬克思文本和思想的挖掘密切相關(guān)

英國學(xué)者伯林指出：“在第二次世界大戰(zhàn)以后全球的社會轉(zhuǎn)型后，馬克思主義研究已經(jīng)極大地擴展。馬克思很多從未出版過的作品得以面世；尤其是《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》，即《資本論》的草稿的出版，極大地影響了人們對他思想的闡釋。而且，諸多事件本身也必然地改變了人們看待他作品的視角；其觀點與我們時代的理論和實踐的相關(guān)性，甚至連對他最不寬容的批評者也不能否認?！盵9]20因此，馬克思傳記的創(chuàng)作要將最新的研究成果納入其中。在一定意義上，馬克思傳記的創(chuàng)作是馬克思主義研究的重要組成部分，必然隨著馬克思的文獻的發(fā)掘和理論研究的推進而推進。然而，由于馬克思的文獻和手稿浩如煙海，相當一部分著作在他生前并未出版，不為人所知?！凹词乖诙嗖〉耐砟?，馬克思仍然不斷邁向新的科學(xué)領(lǐng)域和目標，寫下了數(shù)量龐大的歷史學(xué)、人類學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科筆記。”[1]4其中，馬克思晚年的《人類學(xué)筆記》直到1972年才由美國人類學(xué)家勞倫斯·克拉德編輯出版。在此之前，梅林曾指出，從1878年起，馬克思就沒有再為完成他的主要著作而工作，他生命的最后十五個月是處于一種慢性死亡的狀態(tài)，這表明梅林沒有意識到馬克思晚年研究的意義。梁贊諾夫指出，馬克思晚年對人類學(xué)的研究充滿了不可饒恕的學(xué)究氣。隨著相關(guān)研究的推進，我們逐漸具備了全面闡述馬克思晚年筆記及其思想的條件。為此，袁雷和張云飛的《馬克思傳：人間的普羅米修斯》一書全面“考察了馬克思在東方社會問題、科學(xué)技術(shù)和自然辯證法、歷史學(xué)、人類學(xué)等方面的偉大貢獻，力求展現(xiàn)出馬克思思想的豐富性和全面性”[10]30。顯然，只有不斷深入挖掘和研究馬克思的文本及其思想，才能不斷推動馬克思傳記的創(chuàng)作。

總之，馬克思傳記的傳播和創(chuàng)作與馬克思主義的傳播和發(fā)展密切相關(guān)，與中國革命、建設(shè)和改革開放的偉大事業(yè)密切相關(guān)，與馬克思思想研究的推進密切相關(guān)。只有在立足于實踐的發(fā)展和馬克思主義理論研究的基礎(chǔ)上，推動馬克思傳記的傳播和創(chuàng)作，才能不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化。