習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述研究述評(píng)

張光哲

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250100)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平緊緊圍繞文明交流互鑒這一主題，先后在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部、紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)以及亞洲文明對(duì)話大會(huì)等國(guó)內(nèi)外重要場(chǎng)合發(fā)表了一系列講話，形成了習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述。目前學(xué)界對(duì)這一論述的相關(guān)論題也展開了初步的探討，形成了一些重要的研究成果。本文通過對(duì)已有主要研究成果進(jìn)行梳理和研究，以期對(duì)后續(xù)研究有所啟鑒。

一、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的生成邏輯研究

“全球化之‘爭(zhēng)’與反全球化之‘鳴’，是當(dāng)今全球化時(shí)代的突出表征?！盵1]226習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是在全球化的背景下進(jìn)行的理論創(chuàng)新。深刻認(rèn)識(shí)和把握這一論述的生成邏輯，是理解這一論述內(nèi)在意涵的邏輯起點(diǎn)。

一是理論邏輯。有學(xué)者指出，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的生成具有重要的理論邏輯，“馬克思的文明交往理論是其理論基石，中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的文明交流思想是其理論源泉，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀是其理論底色，西方和諧思想和全球治理理論是其理論借鑒”[2]。

二是實(shí)踐邏輯。學(xué)者們主要是從時(shí)代背景出發(fā)來(lái)探討習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述生成的實(shí)踐邏輯。第一種觀點(diǎn)是從時(shí)代機(jī)遇入手來(lái)進(jìn)行分析，認(rèn)為“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的時(shí)代特征”[3]是習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述生成的重要因素。第二種觀點(diǎn)是從人類面臨的挑戰(zhàn)出發(fā)，指出“人類文明發(fā)展面臨的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)層出不窮，不確定不穩(wěn)定因素明顯增多，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義等非傳統(tǒng)安全威脅日益成為人類面臨的共同挑戰(zhàn)”[4]，而文明交流互鑒正是基于這些挑戰(zhàn)給出的“中國(guó)方案”。

學(xué)界的研究理路主要是沿著理論和實(shí)踐這兩條主線，論證了習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的生成邏輯，其成果值得肯定。但從目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，關(guān)于習(xí)近平文明交流互鑒重要論述生成邏輯的研究還處于起步階段，需要進(jìn)一步深入挖掘。今后，一方面，要深入探討習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的提出與時(shí)代背景的內(nèi)在邏輯關(guān)系，開展更多具有針對(duì)性和解釋力的研究。另一方面，要加大對(duì)習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的歷史邏輯、主體邏輯等的研究。

二、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的主要內(nèi)容研究

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的主要內(nèi)容非常豐富，且隨著時(shí)間的推移處于不斷發(fā)展完善之中。對(duì)此，學(xué)界研究的主要觀點(diǎn)如下：

一是“文本解讀說(shuō)”，即從習(xí)近平的講話文本出發(fā)解讀其思想的內(nèi)涵。有學(xué)者從習(xí)近平在2014年聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的講話入手，提出習(xí)近平文明交流互鑒的創(chuàng)新思維與觀念體系是：文明具有多彩性；文明具有平等性；文明具有包容性；中華文明應(yīng)該是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的文明；在重視文化傳承的同時(shí)，更要勇于進(jìn)行文化創(chuàng)新，做好古老文明的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展”。[5]

二是“思想觀念說(shuō)”，主張從思想理念的維度出發(fā)來(lái)詮釋這一論述的主要內(nèi)容。有學(xué)者指出，圍繞文明交流互鑒，習(xí)近平闡釋了“文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征”的格局觀、“突出體現(xiàn)親、誠(chéng)、惠、容的理念”的價(jià)值觀、“本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立”的底線觀、“世界大同，和合共生”的理想觀以及“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐觀。[6]

三是“理論建構(gòu)說(shuō)”，主要是以理論建構(gòu)為考察的角度來(lái)闡釋思想的主要內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述致力于打造人類文明交往的新范式，集中體現(xiàn)在三方面的理論建構(gòu)：一是倡導(dǎo)相互尊重、平等相待；二是堅(jiān)持開放包容、互學(xué)互鑒；三是追求和諧共生、美美與共。[7]

四是“多維闡釋說(shuō)”，主張從多個(gè)維度立體、全面地闡發(fā)這一論述所蘊(yùn)含的思想體系。有學(xué)者從三個(gè)維度對(duì)這一論述的思想內(nèi)涵進(jìn)行解讀：習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述在觀念之維，堅(jiān)持文明無(wú)高低優(yōu)劣之分；在目標(biāo)之維，讓交流互鑒成為推動(dòng)人類文明進(jìn)步的不竭動(dòng)力；在路徑之維，促進(jìn)不同文明間的交流交融互學(xué)互鑒。[8]

學(xué)術(shù)界的研究進(jìn)路基本上是以對(duì)文本的解讀和分析為基點(diǎn)，從不同的視角對(duì)習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的主要內(nèi)容進(jìn)行詮釋。但是學(xué)術(shù)界對(duì)于習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的主要內(nèi)容還缺乏系統(tǒng)化、體系化的研究。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的主要內(nèi)容究竟包括哪幾個(gè)維度，各個(gè)維度之間以及各維度與該論述整體之間是什么關(guān)系，這些問題還需要進(jìn)一步深入討論。另一方面，對(duì)于習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述主要內(nèi)涵的分析視角還要進(jìn)一步拓寬。如，從本質(zhì)論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論等角度對(duì)這一論述的主要內(nèi)容進(jìn)行深入細(xì)致地探察和凝練。

三、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的重大意義研究

黨的十八大以來(lái)，面對(duì)國(guó)際局勢(shì)的風(fēng)起云涌、變幻莫測(cè)，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的提出具有重要的意義。對(duì)此，學(xué)界展開了一系列的研究，主要的觀點(diǎn)有：

一是對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，“‘文明互鑒’是中國(guó)共產(chǎn)黨人從全球治理實(shí)踐出發(fā)，以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo)，將不同文明之間的和諧共存、共同發(fā)展作為新的歷史起點(diǎn)，對(duì)人類文明發(fā)展走向作出的中國(guó)判斷”[9]。還有學(xué)者指出，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述“進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義世界文明理論”[10]。

二是對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述“凝結(jié)著中華民族在長(zhǎng)期文明交往中的思想智慧，反映了我們黨、也反映了中華民族對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握”[11]，有助于夯實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。還有的學(xué)者指出，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述“凝結(jié)著中華民族在長(zhǎng)期文明交往中的思想智慧，反映著對(duì)人類文明歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻思考”[12]。

三是對(duì)人類文明發(fā)展困境的一種理論回應(yīng)。有學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)代深化文明交流互鑒既是對(duì)“文明中心論”的批判，也是對(duì)“制度模式單一論”的批判。[13]還有學(xué)者指出，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述是對(duì)人類文明發(fā)展過程中的“文明沖突論”和“文明優(yōu)劣論”的直面應(yīng)對(duì)，回答了在當(dāng)今極度復(fù)雜的世界格局中如何看待不同文明之間差異、優(yōu)劣的問題。[14]

四是為人類文明的發(fā)展提供了“中國(guó)方案”。有學(xué)者指出，這一論述“為世界各個(gè)文明形成豐富多彩、充滿活力、和諧共處的積極關(guān)系，共同開創(chuàng)人類美好前景提供了中國(guó)方案”[15]。有學(xué)者指出，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述“繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的文明觀和世界觀，以‘中國(guó)智慧’處理當(dāng)代國(guó)際關(guān)系，以‘中國(guó)方案’破解全球治理難題，必將對(duì)促進(jìn)人類文明和諧、推動(dòng)世界和平發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響”[16]。還有學(xué)者認(rèn)為，“習(xí)近平高頻次高密度地談及‘文明交流互鑒’，這些思想已經(jīng)受到國(guó)際社會(huì)的普遍歡迎，正在為中國(guó)爭(zhēng)得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，并將日漸形成國(guó)際社會(huì)的新型話語(yǔ)體系”[17]。

學(xué)者們普遍認(rèn)為習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述不僅是對(duì)馬克思主義理論的一種創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的一種理性把握，具有深厚的理論意義，而且是對(duì)文明發(fā)展面臨困境的一種回應(yīng)，是中國(guó)責(zé)任和中國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N體現(xiàn)，具有豐富的實(shí)踐價(jià)值。但是，學(xué)者們的探討還有待進(jìn)一步深化，比如很少有學(xué)者立足繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的角度來(lái)探討這一論述的重大戰(zhàn)略意義；也很少有學(xué)者闡釋習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述對(duì)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要作用，尤其是這一論述對(duì)于推動(dòng)世界治理體系的變革、實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展、保證國(guó)際社會(huì)的和平穩(wěn)定等方面的作用的研究還較為欠缺。

四、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的實(shí)踐路徑研究

在把握習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的生成邏輯、主要內(nèi)容以及重大意義的基礎(chǔ)上，學(xué)者們對(duì)習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的實(shí)踐路徑進(jìn)行了進(jìn)一步探索。

一是“價(jià)值理念論”，主要是從推動(dòng)文明交流互鑒的過程中應(yīng)該秉持的理念出發(fā)來(lái)探討路徑的構(gòu)建。有學(xué)者認(rèn)為，交流互鑒與和諧共生是處理文明關(guān)系的基本原則。在推動(dòng)文明交流互鑒的過程中，需要做到：相互尊重，平等相待；相互學(xué)習(xí)，深入了解；相互借鑒，和諧共生。[18]還有學(xué)者認(rèn)為，在文明交流互鑒的過程中要采取的態(tài)度是：正視文明互鑒，端正對(duì)待世界各國(guó)文明的態(tài)度；增進(jìn)交流往來(lái)，探索世界各國(guó)文明互鑒途徑；掌握文明“新陳代謝”規(guī)律，賦予人類命運(yùn)共同體生機(jī)。要秉持的原則是開放、平等、互鑒。[19]還有學(xué)者從文化自信的角度出發(fā)，認(rèn)為“推動(dòng)文明交流互鑒要堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化定力”[20]。

二是“文明超越論”，認(rèn)為在文明交流互鑒的過程中要超越傳統(tǒng)狹隘的文明論調(diào)，構(gòu)建新的文明交流范式。有的學(xué)者基于黨的十九大報(bào)告中“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[21]這一論斷，提出了“三個(gè)回應(yīng)”：以“文明交流超越文明隔閡”回應(yīng)世界文明要不要交往的問題；以“文明互鑒超越文明沖突”回應(yīng)世界文明當(dāng)如何交往的問題；以“文明共存超越文明優(yōu)越”回應(yīng)人類文明交流的目標(biāo)問題。[22]還有學(xué)者指出，文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΓM(jìn)而提出了“三個(gè)超越”：以多樣共存超越文明優(yōu)越，以和諧平等超越文明沖突，以共享包容超越文明隔閡。[11]

三是“機(jī)制建設(shè)論”，即通過機(jī)制構(gòu)建推動(dòng)文明交流互鑒。有學(xué)者指出，要建設(shè)文明交流互鑒的機(jī)制：一要建立互學(xué)互鑒的發(fā)展動(dòng)力機(jī)制；二要建設(shè)互利共贏的協(xié)同合作機(jī)制；三要堅(jiān)持不同文明開放包容交流互鑒。[23]

四是“多維構(gòu)建論”，主張從多維路徑推進(jìn)文明之間的交流互鑒。有學(xué)者指出，文明交流互鑒體現(xiàn)為歷史遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)、文化交流的開放與包容、經(jīng)貿(mào)合作的互通與互補(bǔ)以及創(chuàng)新未來(lái)的互利與共贏。[24]還有學(xué)者指出，要“在跨文化交流過程中秉承正確的文化觀，樹立文化自信，傳播中國(guó)文化的正能量并豐富文化傳播手段”[25]。

由此可見，學(xué)界不僅從價(jià)值理念、理論超越和機(jī)制建設(shè)等方面探討了文明交流互鑒的推進(jìn)，而且還嘗試從多維度、多視角探察實(shí)現(xiàn)文明之間交流互鑒的路徑。但就目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，不論是“價(jià)值理念論”，還是“文明超越論”，抑或是“多維構(gòu)建論”等，都主要是從宏觀方面和戰(zhàn)略層面探討路徑構(gòu)建，對(duì)于從微觀方面和操作層面如何推進(jìn)文明交流互鑒還需要進(jìn)一步深入地進(jìn)行研究。例如，如何通過經(jīng)濟(jì)往來(lái)、網(wǎng)絡(luò)媒體、學(xué)術(shù)交流、國(guó)際旅游等途徑推進(jìn)文明交流互鑒。此外，如何從理念之維、主體之維、內(nèi)容之維、載體之維以及制度之維等出發(fā)構(gòu)建更為體系化、立體化、有效化的實(shí)踐路徑還需要進(jìn)一步探討。

五、其他視角下習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的研究

部分學(xué)者在加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述基本論題研究的同時(shí)，也嘗試從其他一些視角開展研究，以拓展對(duì)該問題研究的廣度和深度。

一是人類命運(yùn)共同體與文明交流互鑒的研究。一種觀點(diǎn)是“路徑論”，認(rèn)為文明交流互鑒是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑。有學(xué)者就指出，“文明交流互鑒為人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供人文基礎(chǔ)和發(fā)展動(dòng)力”[26]。有學(xué)者認(rèn)為，文明交流互鑒是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化路徑?！叭祟惷\(yùn)共同體只能建立在人類共同價(jià)值的基礎(chǔ)上，而文明交流互鑒則是生成人類共同價(jià)值的根本途徑。”[27]也有學(xué)者指出，“文明交流互鑒為構(gòu)建‘人類命運(yùn)共同體’提供文化支持和精神指引”[28]。還有學(xué)者指出，“打造人類命運(yùn)共同體的途徑包括中華文明與世界文明交流互鑒……”[29]，另一種觀點(diǎn)則是“階段論”。與上一種觀點(diǎn)不同，該觀點(diǎn)把人類命運(yùn)共同體看作是文明交流互鑒的一個(gè)新階段。有學(xué)者指出，“人類命運(yùn)共同體不僅是中國(guó)從自身發(fā)展需要提出的新全球治理理念，即尋求一個(gè)更加公平和包容的新全球化，同時(shí)也是幾千年來(lái)中國(guó)對(duì)人類文明交流互鑒的持之以恒的貢獻(xiàn)的新階段”[30]。

學(xué)者們普遍認(rèn)為，文明交流互鑒是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要途徑，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)，提供了動(dòng)力。但也有學(xué)者把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體看作文明交流互鑒漫長(zhǎng)歷史中的一個(gè)新階段。學(xué)者們的探討對(duì)于科學(xué)和辯證地理解文明交流互鑒與人類命運(yùn)共同體之間的關(guān)系，準(zhǔn)確和深刻地把握習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述及其地位具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。但學(xué)者們對(duì)如何在推動(dòng)文明交流互鑒中提升人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際認(rèn)同，進(jìn)而推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的探討還比較缺乏，需要更為系統(tǒng)性、深層次的論證。

二是“一帶一路”與文明交流互鑒的研究。一種觀點(diǎn)是“關(guān)系論”，即闡釋“一帶一路”與文明交流互鑒之間的關(guān)系。有學(xué)者指出，“絲綢之路促進(jìn)了文明的交流、交往、交融，改變了人們的生活方式，促使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人類不斷進(jìn)步，形成了和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神，在人類文明交流互鑒史上寫下了重要篇章”[31]。有學(xué)者認(rèn)為，“一帶一路”倡議“既是中國(guó)發(fā)起和推動(dòng)的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)工程，又是促進(jìn)沿線各國(guó)人文交流與文明互鑒的重要倡議”[32]。還有學(xué)者指出，“將‘一帶一路’建成文明之路，要促進(jìn)不同文明交流互鑒”[33]。另一種觀點(diǎn)是“構(gòu)建論”，主要探討以“一帶一路”為載體推動(dòng)文明交流互鑒。有學(xué)者指出，要把“一帶一路”建設(shè)成為文明交流互鑒之路，具體措施包括：發(fā)掘沿線國(guó)家文明的時(shí)代價(jià)值，充實(shí)文明交流互鑒的思想內(nèi)涵；彰顯中華文明的內(nèi)涵和特色，為文明交流互鑒貢獻(xiàn)中國(guó)智慧；加強(qiáng)人文合作學(xué)術(shù)探討，為文明交流互鑒貢獻(xiàn)中國(guó)方案。[34]

學(xué)界對(duì)于“一帶一路”和文明交流互鑒的探討涉及“一帶一路”和文明交流互鑒之間的關(guān)系以及如何利用“一帶一路”推動(dòng)文明交流互鑒這兩大論題。學(xué)者們普遍認(rèn)為“一帶一路”對(duì)推動(dòng)文明交流互鑒具有重要作用，而不同文明之間的交流互鑒反過來(lái)也有助于“一帶一路”的建設(shè)。因此，要以“一帶一路”為平臺(tái)推動(dòng)文明之間的交流互鑒。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述與“一帶一路”倡議之間關(guān)系的探討仍顯不足，還未能從根本上揭示兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

除此之外，還有學(xué)者對(duì)全球治理與文明交流互鑒之間的關(guān)系進(jìn)行了初步的探討，指出，文明交流互鑒是實(shí)現(xiàn)全球治理的基礎(chǔ)；文明交流互鑒是構(gòu)建全球治理體系的重要實(shí)踐路徑；全球治理共建的實(shí)現(xiàn)有助于推動(dòng)人類文明進(jìn)入“百花齊放”的新境界。[4]

六、深化習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述研究的思考

從現(xiàn)有成果來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的生成邏輯、主要內(nèi)容、重大意義和實(shí)踐路徑等進(jìn)行了多維的研究，形成了一定的研究“存量”，就一些基本問題達(dá)成了普遍共識(shí)。比如，普遍認(rèn)為習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述具有豐富的內(nèi)容，具有深厚的理論和實(shí)踐意義。但是，現(xiàn)有研究還存在研究?jī)?nèi)容不夠深入、涵蓋論域不夠全面以及研究方法較為單一等問題，需要進(jìn)一步優(yōu)化。

從前瞻的角度來(lái)看，未來(lái)還需要從以下幾個(gè)方面深化研究：

第一，增加現(xiàn)有論域的研究深度。其一，目前學(xué)界對(duì)習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的生成邏輯進(jìn)行了有益的探討，但是對(duì)其形成的歷史邏輯和主體邏輯等的探討還比較薄弱，各形成因素之間有什么關(guān)系還需要進(jìn)一步厘清。其二，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的內(nèi)涵和外延究竟是什么，還需要學(xué)界從學(xué)理上進(jìn)一步進(jìn)行凝練。其三，學(xué)界探討了習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的重大意義，但是對(duì)這一論述的意義還需要從國(guó)內(nèi)、國(guó)際、理論、實(shí)踐和價(jià)值等方面進(jìn)行更為系統(tǒng)、深刻的論證。其四，學(xué)術(shù)界需要實(shí)現(xiàn)習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述實(shí)踐路徑研究的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”：一是從理念原則研究向具體方式研究進(jìn)行轉(zhuǎn)變；二是從單一化措施構(gòu)建向體系化路徑設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。其五，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)施“一帶一路”倡議和推動(dòng)全球治理變革等之間的邏輯關(guān)系還需要進(jìn)行更為深層次的研究和討論。

第二，補(bǔ)齊基本論題的研究短板。從已有的成果來(lái)看，關(guān)于習(xí)近平文明交流互鑒重要論述研究的基本框架初步建立，但還需要進(jìn)一步補(bǔ)充和完善。例如，對(duì)于習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述形成脈絡(luò)和理論特征的研究、文明交流互鑒過程中存在的現(xiàn)實(shí)困境的研究等目前還鮮有學(xué)者涉及。這些研究存在的短板應(yīng)該進(jìn)一步補(bǔ)齊，以形成更為系統(tǒng)、完整和成熟的研究成果。

第三，采用多樣的研究方法和學(xué)科視角進(jìn)行深耕?，F(xiàn)有研究主要是以文獻(xiàn)研究法為主，學(xué)者們通過梳理和分析習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述來(lái)提出自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。但僅僅拘泥于此是不夠的，我們還應(yīng)該綜合采用要素研究和系統(tǒng)研究相結(jié)合的方法、理論研究和實(shí)踐研究相結(jié)合的方法、橫向研究和縱向研究相結(jié)合的方法等開展研究。比如，運(yùn)用要素研究和系統(tǒng)研究相結(jié)合的方法闡釋習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的內(nèi)容體系，分析這一內(nèi)容體系中各部分之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系；再比如，運(yùn)用理論和實(shí)踐相結(jié)合的方法，增強(qiáng)“問題意識(shí)”，建構(gòu)解決現(xiàn)實(shí)人類文明困境的措施體系；還比如，運(yùn)用橫向研究和縱向研究相結(jié)合的方法，分析習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述與西方思想家關(guān)于文明的論斷之間的異同，等等。此外，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的研究涉及馬克思主義理論、文化學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科，目前研究還主要局限于馬克思主義理論的學(xué)科視角，加強(qiáng)多學(xué)科的協(xié)同研究是下一步研究深入推進(jìn)的必然要求。

第四，深入“開發(fā)”文明交流互鑒對(duì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的價(jià)值。推動(dòng)文明交流互鑒是一個(gè)不同文明隔空對(duì)話、交融交鋒的過程，在很大程度上也是中華文明汲取人類文明的養(yǎng)分、推動(dòng)制度定型化和治理現(xiàn)代化的過程。在堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)界也要關(guān)注文明交流互鑒對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，向世界彰顯中國(guó)制度的顯著優(yōu)勢(shì)。