《福格特先生》中的文學(xué)色彩

羅琳 朱婭婭

摘要：《福格特先生》一書是研究馬克思思想形成和發(fā)展的重要文獻(xiàn)，其歷史意義和理論價(jià)值不容小覷。同時(shí)，本書也是一部文學(xué)論戰(zhàn)性作品，是研究馬克思寫作風(fēng)格的重要文獻(xiàn)資料來(lái)源。本文以“庇護(hù)人和同謀者”其中一節(jié)為例，通過(guò)馬克思對(duì)福格特的同謀者批判時(shí)所運(yùn)用的文學(xué)藝術(shù)手法，分析此書中蘊(yùn)含的豐富的文學(xué)色彩。

關(guān)鍵詞：《福格特先生》;文學(xué)性;寫作風(fēng)格

1 背景介紹

《福格特先生》是馬克思對(duì)庸俗民主主義者卡爾·福格特的批判，以福格特這個(gè)“圓滿的人物”為切入點(diǎn)，抨擊當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲社會(huì)籠罩下的波拿巴主義對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的誣蔑。在《福格特先生》第十章之“庇護(hù)人和同謀者”之中，馬克思對(duì)福格特的庇護(hù)人和同謀者進(jìn)行了批判。庇護(hù)人就是科蘇特、日內(nèi)瓦的復(fù)興者法濟(jì)和科莫恩的保衛(wèi)者克拉普卡等人，這些人都追隨路易·波拿巴，是典型的波拿巴主義者。他們的職位官銜都比福格特大，與福格特的關(guān)系更像是“主子”和“奴才”的關(guān)系，能夠更好地替福格特遮風(fēng)擋雨。在“庇護(hù)人和同謀者”這一節(jié)中，馬克思批判了8個(gè)同謀者，這8個(gè)中有6個(gè)都從事新聞編輯工作（弗·察貝爾、施泰因、愛德華·梅因、約瑟夫·杜蒙、萊維、阿貝爾）。在這一節(jié)中，馬克思通過(guò)對(duì)這些報(bào)紙編輯的批判，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的各種報(bào)紙雜志存在的不正現(xiàn)象，指出新聞媒體人應(yīng)有自己的道德良知和公正原則。

1860年12月19日，恩格斯在給馬克思的信中對(duì)《福格特先生》一書給予了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為此書是馬克思寫過(guò)的最好的論戰(zhàn)性作品[1]。恩格斯的這一評(píng)價(jià)可以說(shuō)是對(duì)《福格特先生》一書最好的詮釋與總結(jié)?！白詈玫恼搼?zhàn)性作品”僅僅8個(gè)字，卻站在一個(gè)新的高度指出了這一書所反映出來(lái)的深刻的思想內(nèi)容。而《福格特先生》一書之出彩不僅在于其豐富深刻的思想內(nèi)容，還在于其多樣的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式。仔細(xì)閱讀此書，不僅可以領(lǐng)略到其中深厚的歷史韻味與思想魅力，而且對(duì)于了解乃至深入學(xué)習(xí)馬克思的行文風(fēng)格與寫作特點(diǎn)有重要的參考價(jià)值。文學(xué)是生活的表現(xiàn)形式，文學(xué)來(lái)源于生活，亦表現(xiàn)生活。而當(dāng)文學(xué)藝術(shù)色彩與深刻的思想內(nèi)容相碰撞，定會(huì)產(chǎn)生不一樣的火花?！陡８裉叵壬贰斑@部抨擊性著作是馬克思投向卡爾·福格特的一束由文學(xué)暗示、想象和比喻所組成的真正的焰火”（[民主德國(guó)]漢斯·科赫語(yǔ)）[1]。因此，此書如果拋開其深厚的思想內(nèi)涵，僅從文學(xué)角度定義，亦可以稱得上是一部上乘的文學(xué)作品，書中通過(guò)引用諷刺詩(shī)歌、歷史典故、巧妙運(yùn)用各種修辭手法……完美塑造出了一個(gè)活脫脫的、令人反感厭惡的“福格特先生”的形象，對(duì)于人們了解當(dāng)時(shí)“波拿巴主義”氛圍下歐洲一些國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活有重要的理論意義。本文討論的焦點(diǎn)主要圍繞“庇護(hù)人和同謀者”一章中的具體一節(jié)（書中329～337頁(yè)），通過(guò)馬克思對(duì)福格特同謀者的批判，分析討論其中的寫作特點(diǎn)和行文風(fēng)格，分析本節(jié)蘊(yùn)含的文學(xué)參考價(jià)值。

2 內(nèi)容概括

文學(xué)性是《福格特先生》一書中濃墨重彩的一筆，是書中一道靚麗的風(fēng)景線?！陡８裉叵壬芬粫m然是一部思想性的論戰(zhàn)作品，但其所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)形式與文學(xué)風(fēng)格完全可以與世界文學(xué)名著相媲美。曾有人指出：此書可位于世界諷刺文學(xué)優(yōu)秀典范之列。而在本文所探討的短短幾頁(yè)之中，馬克思駕馭語(yǔ)言能力之高超，不由得令人欽佩。在文中，馬克思可謂是各種典故順手拈來(lái)，語(yǔ)言風(fēng)格變化多樣：引用知名或不知名文學(xué)典故12次①，使用文字游戲6次②，運(yùn)用典型形象對(duì)比3次③，提及該隱、摩西等多個(gè)神話人物，涉及迪斯累里的“非英國(guó)政策”“霍亨索倫王朝”內(nèi)閣等大量史實(shí)，運(yùn)用了比喻、反諷等豐富的修辭手法……這些內(nèi)容在文章中的呈現(xiàn)與應(yīng)用，使文章的結(jié)構(gòu)和思想得到了提煉和深化，豐富了文章的語(yǔ)言風(fēng)格和行文特點(diǎn)。特別是在文學(xué)典故和文字游戲方面的使用，給文章增加了許多文學(xué)性和生動(dòng)性。而這種文學(xué)性和生動(dòng)性與《福格特先生》一書的批判主題色彩交相輝映，使讀者更直觀形象地感受到馬克思對(duì)福格特同謀者的批判，以及由此表現(xiàn)出的馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)在波拿巴主義的籠罩下整個(gè)新聞報(bào)刊業(yè)不正現(xiàn)象的反感態(tài)度。盡管馬克思在篇幅不長(zhǎng)的文章中表現(xiàn)了大量的文學(xué)藝術(shù)手法，但在本節(jié)所討論的內(nèi)容中卻一點(diǎn)也不顯得是過(guò)多的堆砌和拖沓，前后鏈接轉(zhuǎn)化自如，讓人在文學(xué)藝術(shù)的氛圍中感受到的是思想的碰撞、內(nèi)容的娓娓道來(lái)。而正是這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)手法和深?yuàn)W的思想內(nèi)涵相結(jié)合，才成就了《福格特先生》一書的重要地位。因此，在馬克思那里，文學(xué)藝術(shù)手法的運(yùn)用起到的并不僅僅是陪襯和修飾作用，而是將它們上升為理性的思考，為自己的論證論據(jù)提供有力的思想武器支撐。

3 具體分析

3.1 文學(xué)典故類

典故，在我國(guó)古代又被稱為事類。南朝文論家劉勰在《文心雕龍》中曾言：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！彼^事類，就是文章在達(dá)意抒情之外，根據(jù)故事來(lái)類比說(shuō)明義理，引用故事、古語(yǔ)來(lái)論證今義[2]。馬克思的寫作風(fēng)格之妙，在于其廣博的知識(shí)文化積累，善用典、會(huì)用典。在《福格特先生》這種說(shuō)理性、論戰(zhàn)性作品中，善于引用文學(xué)典故，既作為文章中的論據(jù)支撐，又增添了幾分文學(xué)性色彩。例如，“在通向紙制的藏污納垢中心的大門上，用黑顏色寫著：‘此處……隨意便溺！或者像拜倫生動(dòng)地翻譯的那樣：‘行人，停下來(lái)小便吧！”[3]這里就通過(guò)引用柏西阿斯的《諷刺詩(shī)集》、拜倫的《墓志銘》，生動(dòng)形象地描寫出《每日電訊》不僅是一個(gè)匯集“人體臟物”的糞坑，而且人們?cè)谶@個(gè)糞坑排放臟物時(shí)也是“隨意”的，給人們展示了一個(gè)“不堪入目”的畫面，由此諷刺《每日電訊》到底是有多么的污穢不堪。對(duì)于這種抨擊、論戰(zhàn)性作品而言，引用諷刺詩(shī)歌既體現(xiàn)了表達(dá)的客觀性、文學(xué)性，又使得自己的思想通過(guò)別人的轉(zhuǎn)述得到了最真實(shí)的體現(xiàn)與高度的升華，可見其妙也！

3.2 文字游戲

文字游戲是文學(xué)創(chuàng)作中一種獨(dú)特的手法，作者將文字本身或文字之間的一些相關(guān)性進(jìn)行巧妙的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，使人在閱讀過(guò)程中感受到“游戲”般的感覺。文字游戲是馬克思在創(chuàng)作《福格特先生》一書時(shí)常用到的一種寫作手法，看起來(lái)是一種行文至此的自然之作，毫無(wú)故意堆砌修飾之感。馬克思的文字游戲運(yùn)用之妙，在不同地方有不同的表現(xiàn)。在本節(jié)所討論的內(nèi)容中，有兩個(gè)最明顯的方式：一種方式是巧妙運(yùn)用同一單詞的不同含義進(jìn)行比較分析，如文章中所提及的“commit”這個(gè)詞有“禁止”和“捉拿”之意，馬克思借這個(gè)詞的一詞多義，通過(guò)“commit to nusiance”“commit to levy”兩個(gè)詞組，隱藏而不露骨地向人們展示了萊維的形象。另外一種方式就是不同語(yǔ)種環(huán)境下兩個(gè)意思完全不同卻發(fā)音相似的兩個(gè)詞放在一起，以此形成一種對(duì)比諷刺?！叭R維在一座修女院里！《nunnery》大概是‘nonaria的誤植吧，因此應(yīng)該是：‘到蕩婦那里去吧，萊維?！盵3]這里馬克思將英文中的“nunnery”同與其發(fā)音相似的拉丁文“nonaria”這個(gè)感情色彩完全不同的詞放在一起，不用過(guò)多的修飾與渲染，僅僅通過(guò)這種視覺對(duì)比和思想落差，就能使人們生動(dòng)地領(lǐng)悟到萊維明明就是一個(gè)有著邪惡內(nèi)心的骯臟之人，卻偏偏認(rèn)為自己有像“修女”一樣的純潔內(nèi)心，以此批判萊維到底有多假正經(jīng)。