在法治思維視域下探究銅仁地區(qū)儺文化保護(hù)路徑

摘要：“中國(guó)儺戲看貴州，貴州儺戲看銅仁”，儺文化是我國(guó)民俗文化中十分重要的一個(gè)組成部分，然而其現(xiàn)在卻面臨著斷代的危險(xiǎn)。本文首先通過對(duì)銅仁地區(qū)儺文化的元素，包括儺戲、儺面具、儺法師的介紹描繪儺文化的豐富色彩，然后對(duì)當(dāng)前儺文化保護(hù)中的問題進(jìn)行梳理，最后針對(duì)問題，在法治思維視域下探討儺文化的保護(hù)舉措。

關(guān)鍵詞：儺文化保護(hù);儺戲;儺面具;儺法師;法治思維

1 銅仁地區(qū)儺文化概述

1.1 儺文化簡(jiǎn)介

“中國(guó)儺戲看貴州，貴州儺戲看銅仁”，銅仁地區(qū)位于貴州省的東部，享有黔東門戶之稱。銅仁地區(qū)緊臨湖南西部，這個(gè)獨(dú)特的地理位置使得銅仁的文化增添了幾分神秘色彩。儺是這個(gè)地區(qū)的民俗特色之一，儺文化最早的形式是一種原始的巫術(shù)活動(dòng)，其目的是驅(qū)除妖魔鬼怪，驅(qū)邪避疫，祈求平安。它也是一種民間戲曲活動(dòng)，因?yàn)樯畹卯?dāng)?shù)孛癖姷男欧疃鴤鞒兄两?。儺戲的藝術(shù)價(jià)值可以追溯到幾千年之前，儺文化在中國(guó)的民間民俗活動(dòng)中擁有非常重要的歷史地位，是中國(guó)民間藝術(shù)史上不可缺少的重要部分。儺文化的演變過程有儺儀、儺舞、儺戲。隨著歷史的車輪向前邁進(jìn)，儺戲從單純的宗教祭祀性質(zhì)演變成了當(dāng)下祭祀與民間藝術(shù)相結(jié)合的新形式。

1.2 儺戲

距離銅仁市區(qū)相對(duì)較遠(yuǎn)的一個(gè)縣城——德江縣，素有中國(guó)儺戲之鄉(xiāng)的稱呼，也是銅仁地區(qū)儺文化的主要聚集地[1]。德江縣的儺堂戲流傳有100多堂，分屬不同的派系，比如師娘教流派、茅山教流派。德江縣位于貴州的東北部，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬于巴楚地區(qū)，元代以后設(shè)有水特姜長(zhǎng)官司、水德江長(zhǎng)官司，明萬歷三十三年改置安化縣，屬于思南府。在“民國(guó)”二年改名德江縣。德江縣還是少數(shù)民族聚居的地方，有土家族、苗族、侗族等少數(shù)民族聚居于此，特殊的民族特色和地理位置使得德江儺戲文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此也被人們稱為中國(guó)戲劇活化石。儺戲是一種佩戴面具表演的祭祀活動(dòng)，目的是祛除疾病，祈求人丁興旺、老人高壽、小孩平安順利成長(zhǎng)，酬謝神靈還愿望。一堂完整的儺戲是按照一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的順序來遞進(jìn)展開的，首先是儺祭，其次是儺儀，最后是儺戲。儺祭祀是指儺法師通過載歌載舞，以獨(dú)特的口訣向儺公、儺婆及其他神職人員進(jìn)行供奉。在表演完儺戲之后則會(huì)出現(xiàn)令人拍案叫絕的儺技展示。儺戲開始之前，會(huì)提前布置好場(chǎng)地。場(chǎng)地的儺堂布置結(jié)合多種藝術(shù)的符號(hào)，其中的技藝有剪紙、書法、印染、雕刻、書法、舞蹈、神學(xué)等。其中儺技則會(huì)展示上刀山、下火海、含紅鐵等雜技，讓人們對(duì)儺技印象深刻，不得不驚嘆儺戲師技藝高深，對(duì)這種文化產(chǎn)生敬仰。儺戲中表演的典型劇目有《甘生趕考》《關(guān)公斬蔡陽》。人物形象完全通過儺面具的神態(tài)來刻畫，儺面具就是對(duì)人物形象的最好展示，其中的甘生面具就形象生動(dòng)地展現(xiàn)了甘生作為書生的面貌。

在美麗的梵凈山腳下的江口縣，也能找尋到儺戲的身影，在當(dāng)?shù)?，酬謝神靈、還愿沖儺是長(zhǎng)期以來的一種習(xí)俗。在筆者小時(shí)候的記憶中，沖儺還愿的儀式偶有回響。村里的老人臥病在床，家人為了老人早日康復(fù)，會(huì)請(qǐng)當(dāng)?shù)氐膬畱蚍◣焷眚?qū)趕依附在老人身上的病魔。儺戲有儺堂戲、沖儺等稱呼。儺法師會(huì)戴著儺面具進(jìn)行舞蹈藝術(shù)表演，時(shí)常伴隨著當(dāng)?shù)氐姆窖杂姓f有唱。其中儺技里有許多令人驚奇的絕技，如開紅山，即儺藝法師將鋒利的尖刀釘入自己的頭頂，讓濺出的血液來驅(qū)趕妖邪。開紅山據(jù)說源于古時(shí)候的活人祭祀，即以活人來供奉妖邪，到如今演變成用人血來代替活人。開紅山還有另一種方式，就是在自己身上劃一處傷口，讓鮮血流出驅(qū)趕鬼怪。抓油鍋，即在鍋中加入菜油，讓油溫達(dá)到能煎好豆腐塊的程度，法師將手伸入鍋中將豆腐塊撈出來，自己的雙手沒有被燙傷。下火海，其中下火海的表現(xiàn)方式有多種，常見的有含紅鐵、頂坳、剎鏵、抱壇墩。

1.3 儺面具

銅仁市德江縣被譽(yù)為中國(guó)儺戲之鄉(xiāng)，其中儺面具在儺戲的表演中發(fā)揮著十分重要的作用，儺面具代表著人物的形象和性格特征。由此可知儺面具的制作質(zhì)量直接與一堂儺戲的表演水平有重要的聯(lián)系。而儺雕刻師則是這一聯(lián)系的紐帶。在銅仁德江縣有這樣一位從事儺面具雕刻的儺法師，他就是德江縣楓香溪鎮(zhèn)的省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人——王國(guó)華。他傳承了祖上流傳下來的技藝，用自己的雙手將這門技藝延續(xù)下來。他從事儺戲法師和儺面具雕刻有40多個(gè)年頭。儺面具的雕刻成型，工序煩瑣。其中最耗費(fèi)時(shí)間的就是對(duì)儺面具神態(tài)的把握，光是用的工具銼刀就有20多種。在雕刻的工序中，需要先用大銼將木料的多余部分去掉，然后再用小銼刀進(jìn)行細(xì)雕。雕出一個(gè)面具的成品，從頭開始要經(jīng)過12道工序，每一道工序都是對(duì)人眼力和技藝的考驗(yàn)。對(duì)于雕刻好的儺面具，還要進(jìn)行上色，這可以使面具的人物形象特征更突出。根據(jù)人物的性格特征和人物性格來選擇刻畫人物的顏料。儺面具除了可以在表演中扮演人物，還能夠掛在住宅的房中或者大門上，用來驅(qū)趕妖魔鬼怪。在儺面具中最具特色的代表面具有唐氏太婆（神職）、仙鋒小姐（勾愿和催愿）、甘生八郎（還愿領(lǐng)牲）、歪嘴秦童（小丑）、開路將軍（開路神）、勾簿判官（判官）、和尚、開山莽將（將領(lǐng)）、土地等人物面具[2]。單從面具的人物形象和職能就可以感受到儺戲的藝術(shù)價(jià)值。儺面具還起到表達(dá)人物情感的作用，情感表達(dá)是儺戲舞蹈中動(dòng)態(tài)表現(xiàn)的手段，以面具的形態(tài)來固化人物的形象和歷史背景。儺面具展現(xiàn)的情感是儺戲的原動(dòng)力，是表演中人物信息的驅(qū)動(dòng)力，一看面具的神態(tài)特征就可以預(yù)見人物的性格特征以及社會(huì)評(píng)價(jià)。受眾以直接的視覺感官就可清晰明了地判斷人物的地位。

1.4 儺戲法師

儺戲法師，也稱為掌法師，是儺戲中的靈魂人物，在儺戲中的地位十分重要。他通過儀式，化身能夠與鬼神交流的使者。人們的意愿通過儺法師向神靈傳遞，神靈的旨意也通過儺法師來向人們傳達(dá)。儺法師在二者之間扮演了信使的作用。正如前文筆者小時(shí)候的印象中，村里老人生病，就會(huì)以為是妖邪在作怪，此時(shí)會(huì)找儺法師來進(jìn)行沖儺，以驅(qū)除依附于人身上的妖邪。儺法師有特定的服飾、特定的咒語。這些正是儺法師信使身份的象征。儺法師通過自己強(qiáng)大的法力可以驅(qū)趕附著在人身上的妖邪之氣。沖儺就是這樣一種活動(dòng)，主人請(qǐng)儺法師將主動(dòng)找上門來的妖邪驅(qū)走。筆者小時(shí)候曾聽過一個(gè)說法，在農(nóng)村去沖儺人家看完儺戲之后，回家的時(shí)候不能說出“回家”“走了”這樣的詞語，因?yàn)檠奥牭竭@樣的詞語會(huì)跟著人回家，然后被妖邪附體。

2 銅仁地區(qū)儺文化保護(hù)現(xiàn)狀

2.1 儺文化博物館的建立

銅仁儺文化博物館是國(guó)內(nèi)唯一一個(gè)整合了研究、表演、收藏、展覽的一體式儺文化主題的博物館，在2014年更名為貴州儺文化博物館。里面陳列的藏品豐富，包括儺法器、儺面具、儺道具。該儺文化博物館原在銅仁的東山寺，銅仁市政府為了對(duì)儺文化的保護(hù)和傳承，在2010年投資興建了新的館舍，這是對(duì)儺文化的認(rèn)可和保護(hù)。館藏文物從不同的視角還原了貴州儺文化的原貌，是研究?jī)幕豢啥嗟玫膶毜?。貴州儺文化博物館的建立，為我國(guó)戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)、宗教學(xué)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)等的研究提供了寶貴的實(shí)證材料。同時(shí)館內(nèi)還有專門的表演樂隊(duì)，為儺文化的傳承和發(fā)展起到了十分重要的推動(dòng)作用，讓人們能夠身臨其境地感受儺戲。

2.2 學(xué)者研究現(xiàn)狀

我國(guó)著名儺文化研究專家曲六乙在他的著作中曾經(jīng)比較系統(tǒng)地描述了儺文化的特點(diǎn)，包括儺文化的起源和分布、歷史傳承以及分布各地的儺文化之間的聯(lián)系與區(qū)別。在貴州省內(nèi)，儺文化的研究引起了貴州民族研究所的注意，研究所成員庹修明在《中國(guó)儺文化論述》中系統(tǒng)地研究了貴州的儺戲[3]。目前，對(duì)于儺文化的研究比較權(quán)威的專家就是上述兩位學(xué)者。在中國(guó)知網(wǎng)中，以儺文化的研究為主題搜索相關(guān)的文獻(xiàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇特的現(xiàn)象，就是當(dāng)下許多地方學(xué)校的老師同學(xué)也開始對(duì)非物質(zhì)文化的傳承產(chǎn)生了興趣，產(chǎn)生了很多文獻(xiàn)成果，這為儺文化的研究保護(hù)提供了更多的理論指引。這是一種趨勢(shì)，也是我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化傳承的保護(hù)效果的體現(xiàn)。

3 儺文化保護(hù)面臨的困境

3.1 傳承人認(rèn)定和保護(hù)的困境

如大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中要面臨的問題一樣，過度依賴行政手段來確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是不可取的。在認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的過程中，基于非物質(zhì)文化活動(dòng)在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?，?huì)有很多擁有該項(xiàng)技藝的人員對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有很深的造詣。單純依賴對(duì)傳承人的保護(hù)，政府通過資金補(bǔ)貼和對(duì)傳承人的認(rèn)定，不能很好地促進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[4]。對(duì)于有限數(shù)量傳承人的保護(hù)，必然會(huì)導(dǎo)致其他沒有被行政機(jī)關(guān)認(rèn)定為傳承人的人員放棄對(duì)該技藝的堅(jiān)持，使得非物質(zhì)文化的保護(hù)效果減弱，甚至走向無人可傳的境地。

3.2 新時(shí)代受眾的轉(zhuǎn)變

隨著人們生活水平的提高，物質(zhì)文化活動(dòng)大大豐富。古老的傳統(tǒng)文化在這樣的時(shí)代很難擁有自己的市場(chǎng)?，F(xiàn)代年輕人對(duì)一些傳統(tǒng)文化沒有充分的認(rèn)識(shí)，不了解文化的起源、發(fā)展歷程，就很難對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就面臨著這樣的市場(chǎng)化和時(shí)代化的難題[5]。必須增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在年輕一代面前的吸引力，讓更多的年輕人了解儺文化。而時(shí)代化就是要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迸發(fā)新的活力，與新時(shí)代的產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，帶動(dòng)新的發(fā)展。

3.3 非遺保護(hù)機(jī)制欠缺

正如上文所說，對(duì)于非物質(zhì)文化的傳承人認(rèn)定是一種固化的形態(tài)，一旦認(rèn)定的傳承人無法找到下一代的接班人，傳承計(jì)劃就會(huì)以失敗告終。而其他從事此方面技藝的藝人早已退出表演的舞臺(tái)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度缺乏一個(gè)動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)體系，如今的保護(hù)只是靜態(tài)層面的保護(hù)。要發(fā)揮好制度在推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用，就應(yīng)該意識(shí)到此問題，建立動(dòng)態(tài)的保護(hù)機(jī)制。

4 探究法治思維方式對(duì)儺文化保護(hù)的啟發(fā)

第一，在構(gòu)建儺文化保護(hù)機(jī)制層面，對(duì)于儺文化的保護(hù)必須要建立好傳承人認(rèn)定、行政資助的標(biāo)準(zhǔn)體系，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)立法，加強(qiáng)配套制度的建設(shè)，完善處罰程序，強(qiáng)化對(duì)傳承人和非遺名錄的認(rèn)定，確保公眾參與。讓公眾對(duì)傳承人的認(rèn)定程序、評(píng)價(jià)體系提出意見，指出問題方向。構(gòu)建系統(tǒng)完備、運(yùn)行高效的非遺保護(hù)機(jī)制。

第二，在涉及非遺保護(hù)糾紛的案件中，要加大對(duì)危害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行為的打擊力度，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)案件的審理，發(fā)揮好司法的引領(lǐng)作用，讓人們看到法院審理案件的指向作用，提高人民群眾對(duì)相關(guān)活動(dòng)的理解認(rèn)識(shí)程度，讓法院的裁判做到為人民所理解，成為理論的指引和行動(dòng)的指南。同時(shí)也反作用于法律的功能性作用。在具體的情況下，發(fā)揮司法的指引、評(píng)價(jià)、教育功能。法院及時(shí)處理，做到定紛止?fàn)帯?/p>

第三，在法治宣傳和法律普及活動(dòng)中，可以融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如在甘生趕考的過程中可以融入許多關(guān)于考試的法制宣傳內(nèi)容，讓人們對(duì)儺戲中的一些優(yōu)秀的藝術(shù)成分有更充分的認(rèn)識(shí)和感受，在普及儺文化的過程中，可以在當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)開展儺文化藝術(shù)進(jìn)校園的活動(dòng)，舉辦儺剪紙、儺面具畫、儺戲書法等活動(dòng)，來增加年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。組織基層開展對(duì)儺文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)和知識(shí)競(jìng)賽。提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人民群眾心目中的地位。

5 結(jié)語

銅仁市儺文化保護(hù)面臨的問題，也是全中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題的一個(gè)側(cè)影。銅仁儺文化的歷史底蘊(yùn)和豐富多彩遠(yuǎn)不止本文描述的這些，對(duì)于儺文化的了解越是深刻，越是會(huì)被其獨(dú)特的魅力征服。在當(dāng)今世界法制十分完善、科技水平極高的背景下，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)手段多種多樣，本文中探索的方式只是遼闊疆域里的一條小徑。如果銅仁儺文化能有一個(gè)完善的發(fā)展計(jì)劃，必將使這個(gè)黔東門戶的藝術(shù)散發(fā)出讓人驚艷的光彩。

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作者簡(jiǎn)介：吳剛（1995—），男，貴州銅仁人，碩士在讀，研究方向：民商法。