藝術(shù)裂變時(shí)代與中國戲劇導(dǎo)演意識(shí)發(fā)展分析

摘要：藝術(shù)的發(fā)展和人類的起源密切相關(guān)，高超的藝術(shù)技巧為人類文明的推進(jìn)起到了巨大的推動(dòng)作用。在中國歷史從近代走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型發(fā)展環(huán)節(jié)當(dāng)中，呈現(xiàn)出的全新時(shí)代精神讓傳統(tǒng)戲劇戲曲發(fā)展進(jìn)入了新的時(shí)期。在“藝術(shù)裂變時(shí)代”，中國的戲劇導(dǎo)演意識(shí)發(fā)展使得他們形成了獨(dú)特的導(dǎo)演觀念，確定了不同時(shí)期的戲劇導(dǎo)演風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)裂變時(shí)代；中國戲??；導(dǎo)演意識(shí)

引言

導(dǎo)演的出現(xiàn)在現(xiàn)代戲劇歷史上是濃墨重彩的一筆，也是中國戲劇藝術(shù)創(chuàng)作過程的重要發(fā)展階段。在導(dǎo)演意識(shí)出現(xiàn)之前，整個(gè)中國戲劇行業(yè)內(nèi)部主要通過團(tuán)體協(xié)商和討論來進(jìn)行舞臺(tái)演出的安排，而具體的戲曲內(nèi)容主要依靠演員對(duì)劇情的自由發(fā)揮。中國戲曲戲劇藝術(shù)從誕生之日起就具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，表演意識(shí)的發(fā)展，對(duì)于這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化推進(jìn)具有關(guān)鍵的促進(jìn)作用。

一、導(dǎo)演意識(shí)的發(fā)展體現(xiàn)

（一）充分踐行歐美多樣化導(dǎo)演風(fēng)格

20世紀(jì)初期，中西方戲劇文化交流有限，創(chuàng)作理念和舞臺(tái)技術(shù)也僅僅停留在表層階段，很多作品存在著時(shí)代局限性。但是隨著傳統(tǒng)戲劇的不斷發(fā)展和改進(jìn)，早期的戲劇藝術(shù)家們和戲劇導(dǎo)演們進(jìn)行了多層次的探索和實(shí)踐。例如，歐陽予倩作為現(xiàn)代戲劇導(dǎo)演先驅(qū)，是最早把話劇帶到中國春柳社的主要成員，他作為當(dāng)年和梅蘭芳先生齊名的著名旦角演員，能夠具備編寫劇本和導(dǎo)演電影的能力，因此參與到了現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作的進(jìn)程當(dāng)中，也將早期的話劇藝術(shù)引入了規(guī)范化的層次之內(nèi)，第一次在戲劇領(lǐng)域內(nèi)注明了導(dǎo)演的職責(zé)。在他的藝術(shù)作品當(dāng)中，會(huì)將表演過程和音樂進(jìn)行集中協(xié)調(diào)，來呈現(xiàn)出戲劇的主題思想，不拘泥于原有形式。在《寶蟾送酒》當(dāng)中，就呈現(xiàn)出了歐美的多樣化，既具藝術(shù)風(fēng)格，并且將這些歌劇藝術(shù)與自己的美學(xué)追求相互融合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于劇目的整體風(fēng)格創(chuàng)新。

張彭春作為著名戲劇導(dǎo)演，他在美國留學(xué)之時(shí)就對(duì)歐美戲劇產(chǎn)生了濃厚的興趣，受到萊因哈特和戈登克雷導(dǎo)演的影響下，他主張以演員作為導(dǎo)演材料在藝術(shù)作品當(dāng)中融入個(gè)性印記，推崇戲劇發(fā)展過程中的演員價(jià)值實(shí)現(xiàn)導(dǎo)演的規(guī)劃和理想。在《娜拉》當(dāng)中，他首先向演職人員講起了易卜生的生平創(chuàng)作特征，并且通過對(duì)劇作家和作品的分析來完成對(duì)戲劇的具體要求，實(shí)現(xiàn)生活場景和舞臺(tái)藝術(shù)的完美結(jié)合。他深受歐美現(xiàn)代導(dǎo)演理念的影響，在自己的戲劇作品中充分踐行歐美寫實(shí)的現(xiàn)代美術(shù)實(shí)踐特點(diǎn)，這種設(shè)置不但符合戲曲表演的現(xiàn)實(shí)要求，并且能夠有效促進(jìn)劇情的展開和人物刻畫，在情緒渲染的同時(shí)實(shí)現(xiàn)表演和創(chuàng)造[1]。齊如山在唱詞分析和導(dǎo)演活動(dòng)分析過程當(dāng)中也不斷地幫助演員尋找定位戲劇人物的心理依據(jù)等。

（二）傳統(tǒng)舊戲劇的現(xiàn)代改良

中國傳統(tǒng)舊戲劇的改良過程中，涉及到對(duì)傳統(tǒng)舊戲劇的價(jià)值分析。對(duì)于戲劇家和戲劇導(dǎo)演來說，如果他們能從現(xiàn)代實(shí)際生活里描寫出人們的生活特征和未來的發(fā)展趨勢，就能用現(xiàn)實(shí)主義的筆法來描繪出新社會(huì)的建設(shè)特征。換言之，如果這些寫實(shí)主義的劇本能夠呈現(xiàn)出戲劇表達(dá)的深層次內(nèi)容，就應(yīng)該從生活和民族化的角度來運(yùn)用心理描寫。盡管很多戲劇當(dāng)中的觀念不再適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，但是基于舞臺(tái)表演的角度來說，仍然可以通過導(dǎo)演過程來為觀眾提供精彩的演出，發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值和閃光點(diǎn)。這些影響因素不僅對(duì)中國戲曲的創(chuàng)新發(fā)展具有影響，同時(shí)也對(duì)世界范圍內(nèi)的其他戲劇發(fā)展提供了合理借鑒。利用現(xiàn)代意識(shí)思考并創(chuàng)新戲劇創(chuàng)作，能夠滿足觀眾的需求，并立足于知識(shí)文化層次，來讓傳統(tǒng)戲劇的生命力得到延續(xù)，讓更多的人欣賞中國戲劇的文明內(nèi)涵。盡管現(xiàn)代社會(huì)受到多元化的影響和沖擊，我們不應(yīng)該丟棄傳統(tǒng)戲劇的特征，而是應(yīng)該關(guān)注如何通過導(dǎo)演意識(shí)的發(fā)展和形成讓戲劇符合觀眾的審美要求。

（三）融入現(xiàn)代元素的戲劇戲曲節(jié)目

導(dǎo)演意識(shí)發(fā)展還體現(xiàn)在現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)戲曲的綜合協(xié)調(diào)，例如現(xiàn)代娛樂性類型的戲劇電視節(jié)目，這類節(jié)目不僅包括真人秀或傳統(tǒng)戲曲大賽，還包括現(xiàn)代化的戲劇綜藝節(jié)目。從節(jié)目制作的角度來看，這種戲劇表演模式呈現(xiàn)出新穎的節(jié)目特征和快節(jié)奏的時(shí)代特點(diǎn)，不過分追求戲曲本體的藝術(shù)規(guī)律，而是在不破壞傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)藝術(shù)特征和傳播方式的改進(jìn)。顯然這對(duì)于導(dǎo)演而言也是新時(shí)期的挑戰(zhàn)之一。因?yàn)檫@些戲曲電視的制作周期較短，如何在短時(shí)間內(nèi)獲得大量的群眾支持，能夠讓這些節(jié)目成為傳統(tǒng)戲劇的主流表現(xiàn)形式，應(yīng)得到導(dǎo)演們的高度重視。戲曲改良運(yùn)動(dòng)本身是戲劇戲曲導(dǎo)演意識(shí)的現(xiàn)代化，發(fā)展是結(jié)合時(shí)代精神并植入現(xiàn)代創(chuàng)作理念的一種轉(zhuǎn)型特征。導(dǎo)演意識(shí)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型為真正意義上的意識(shí)形成提供了思想準(zhǔn)備和價(jià)值探索實(shí)踐，同時(shí)也構(gòu)成了導(dǎo)演職能走向獨(dú)立時(shí)期的鮮明特點(diǎn)[2]。

特別是在中西方文化交匯之下，一些外國的戲劇導(dǎo)演實(shí)踐開始進(jìn)入中國，導(dǎo)演們對(duì)戲劇改革也呈現(xiàn)出了新的理性認(rèn)知，即在保留西方戲劇傳統(tǒng)特征的基礎(chǔ)上融入中國的歷史劇表演方法，為這些戲劇在時(shí)代發(fā)展中的創(chuàng)新提供了跨越式的理論保障，是藝術(shù)裂變時(shí)代下的價(jià)值所在。

二、結(jié)語

導(dǎo)演觀念、導(dǎo)演實(shí)踐改革不僅是中國戲劇傳統(tǒng)發(fā)展和本土化發(fā)展的需要，同時(shí)也是中國戲劇現(xiàn)代話推進(jìn)的重要渠道。如果導(dǎo)演們能夠創(chuàng)造性結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)精神和現(xiàn)代藝術(shù)觀念，并確定新時(shí)期的導(dǎo)演風(fēng)格，就能讓傳統(tǒng)戲劇邁向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)導(dǎo)演意識(shí)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)

[1]馮王璽.？清代戲曲選本中的“導(dǎo)演意識(shí)”——以《綴白裘》和《審音鑒古錄》中的《琵琶記》折子戲?yàn)槔齕J].？四川戲劇，？2016，？186（02）：139-142.

[2]林婷.？“原型”的再現(xiàn)與改寫——20世紀(jì)五六十年代話劇與戲曲關(guān)系再思考[J].？南大戲劇論叢，？2016（2）.

作者簡介：

樊瑋（1987.1-）男，四川成都人，廣西民族大學(xué)傳媒學(xué)院，研究方向：電影。