鄉(xiāng)村振興視閾下傳承傳統(tǒng)禮儀文化

（湖南工程學(xué)院，湖南 湘潭 411101）

傳統(tǒng)禮儀文化，不僅是中華民族歷史文明的標(biāo)志，更是中華兒女在社會發(fā)展過程中的實(shí)踐產(chǎn)物。中國素有“禮儀之邦”之稱，禮儀不只是華夏文明的標(biāo)志，更是人與人之間交流的有效屏障。隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，以鄉(xiāng)村文化為基礎(chǔ)的原生文化遭到了很大的沖擊，功利交往、孝道衰微、輿論失聲等問題越來越嚴(yán)重。針對現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的斷鏈，必須充分發(fā)揮傳統(tǒng)禮儀文化價(jià)值助力鄉(xiāng)村振興。

一、傳統(tǒng)禮儀文化的特性本質(zhì)和精神價(jià)值

中國自古以來是“禮儀之邦”，自禮儀被推廣開來就與群眾的生活有著密切的聯(lián)系，在世代相傳的風(fēng)俗中，孕育出傳統(tǒng)禮儀文化特有的道德性本質(zhì)及其精神價(jià)值內(nèi)涵。

（一）傳統(tǒng)禮儀文化的道德性本質(zhì)

傳統(tǒng)禮儀文化的形成是地域文化發(fā)展的結(jié)果，禮儀文化在形成與發(fā)展中以道德規(guī)范的形式約束和維持著鄉(xiāng)村文化。春秋時(shí)期，孔子堅(jiān)持以禮治國、以德治國的“德政”理念?？鬃铀^的禮儀，指的是在個(gè)人行為規(guī)范的基礎(chǔ)上，對宗教家族乃至國家的言行舉止進(jìn)行約束，是道德信仰與日常行為有效結(jié)合的結(jié)果。一方面，孔子主張德治的思想要內(nèi)化于理論，外現(xiàn)于行動，思想理論與行動要保持高度統(tǒng)一，這既是道德與禮儀的融會貫通，又是禮儀與情感的相互呼應(yīng)；另一方面，傳統(tǒng)禮儀講究自律與自省，是內(nèi)心修養(yǎng)提升的重要法則，在一定程度上影響著道德信仰與禮儀行為的和諧統(tǒng)一。

（二）傳統(tǒng)禮儀文化的精神價(jià)值

在中國傳統(tǒng)社會語境之下，傳統(tǒng)禮儀文化的精神價(jià)值主要表現(xiàn)在三個(gè)層面。第一，等級宗法嚴(yán)明是傳統(tǒng)禮儀文化在中國傳統(tǒng)社會最集中的體現(xiàn)。在以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化中，對“禮”的追求是自上而下、由內(nèi)而外的。嚴(yán)明的等級宗法在很長一段時(shí)間內(nèi)保證了中國社會的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。第二，影響深遠(yuǎn)的禮儀文化已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化的主要部分[1]。禮儀文化是社會日常生活中的“禮”在規(guī)章、制度以及文化等方面的進(jìn)一步深化表達(dá)，既是特定社會歷史環(huán)境下孕育的特別文化表現(xiàn)，也是“禮”的觀念走向規(guī)章制度化的表現(xiàn)。第三，行為規(guī)矩的內(nèi)化是傳統(tǒng)禮儀文化對中華民族最為深刻的影響。在數(shù)千年社會發(fā)展的不斷篩選、更新之下，傳統(tǒng)禮儀文化已經(jīng)成為大眾社會生活最深層的行為邏輯。

二、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮儀文化的現(xiàn)代際遇

在中國鄉(xiāng)村社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)禮儀文化形態(tài)發(fā)生了深刻變化，鄉(xiāng)村禮儀文化顯現(xiàn)失調(diào)和空心化傾向。傳統(tǒng)禮儀文化作為維持鄉(xiāng)村和諧與穩(wěn)定的重要手段，在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的道路上，如果無法在根本上對村民的思想觀念及邏輯行動產(chǎn)生積極的引導(dǎo)，其精神價(jià)值就難以傳承。

（一）現(xiàn)代社會變遷，禮儀文化出現(xiàn)斷層

現(xiàn)代文化的多元化發(fā)展是對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的結(jié)果，現(xiàn)代文化的發(fā)展并非對傳統(tǒng)文化的摒棄和遺忘，而是在傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。梁漱溟提出了“文化失調(diào)”說，其認(rèn)為在近代中國社會的發(fā)展還處于半分離狀態(tài)，外敵的入侵和國家內(nèi)部軍閥割裂，使得封建制度逐漸被取代，而新的社會制度還未建成。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)被打破，傳統(tǒng)的禮儀文化逐漸被淡化和遺忘。即使有傳統(tǒng)禮儀文化氣息的存在，也在當(dāng)時(shí)的社會斷層的影響下，被西方的物質(zhì)文明逐步掩蓋。對西方文化的崇拜和西方社會發(fā)展模式的效仿，致使中國傳統(tǒng)的禮儀文化理念已經(jīng)失去了群眾輿論控制的范圍，導(dǎo)致文化斷層。中國作為歷史文明古國，傳統(tǒng)禮儀文化具有悠久的發(fā)展歷程，從歷史角度分析，禮儀文化在推動著歷史文明進(jìn)步的同時(shí)，自身也在不斷地總結(jié)、傳承與提升。由于中國歷史發(fā)展的原因，中國不能完全復(fù)制西方社會發(fā)展的方式，應(yīng)在立足自身基本國情的基礎(chǔ)上，發(fā)展屬于自身特色的傳統(tǒng)文化理念。

新中國成立后，為了打破群眾對“以家為天”的狹隘概念認(rèn)知，加快向新型的工業(yè)國家發(fā)展，各級政府強(qiáng)調(diào)發(fā)展鄉(xiāng)村。自此之后，鄉(xiāng)村生活一直處在動態(tài)變化之中，傳統(tǒng)禮儀文化也受到相應(yīng)的影響。改革開放后，經(jīng)濟(jì)增長為人們帶來利益的同時(shí)，也潛移默化地改變著鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些人受到拜金主義等錯(cuò)誤思想的影響，價(jià)值觀和人生觀崩壞。因此，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，必須傳承傳統(tǒng)禮儀文化以改變村民的價(jià)值觀和人生觀。

（二）鄉(xiāng)村空心化嚴(yán)重，禮儀傳承主體缺失

人是傳統(tǒng)禮儀文化繼承與發(fā)揚(yáng)的主體，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮儀文化的延續(xù)與傳播是圍繞村民生產(chǎn)活動而進(jìn)行的。傳統(tǒng)禮儀文化是我國古代農(nóng)耕文明的意識形態(tài)的具體表達(dá)，農(nóng)民的農(nóng)耕生產(chǎn)關(guān)系、親緣關(guān)系格局及統(tǒng)治階級的戶籍制度都是建立在傳統(tǒng)禮儀文化的基礎(chǔ)上的。在封建社會，條條框框的生產(chǎn)制度和思想理念都將農(nóng)村扎根于土地中，導(dǎo)致以土地為生的農(nóng)民自出生到死亡都在一定范圍的土地上度過[2]。扎根鄉(xiāng)土成了人們安生立命的重要選擇和生活準(zhǔn)則，因此農(nóng)民流動性弱，村民就成為傳統(tǒng)禮儀文化發(fā)展和傳播的有效載體。在鄉(xiāng)土社會中，村民作為禮儀文化發(fā)展的中堅(jiān)力量，在時(shí)間的浸潤下，其系統(tǒng)性的禮儀文化已經(jīng)初步形成。在鄉(xiāng)村生長的孩童，不用專門接受禮儀文化的教育，在長輩的言傳身教中受到禮儀文化的影響，并逐漸地將道德理念內(nèi)化于心、外現(xiàn)于行。以這種傳遞的方式來傳播傳統(tǒng)禮儀文化，無論個(gè)體差異是否明顯，都能在禮儀文化層面上找到共性，進(jìn)而達(dá)成一種約定的風(fēng)俗默契，助力鄉(xiāng)村文化的和諧發(fā)展。

鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)禮儀文化存在和發(fā)展的前提。但是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，城市公共設(shè)施條件和醫(yī)療教育體系的發(fā)展與完善，不斷吸引著越來越多的村民開始去城市發(fā)展，鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象嚴(yán)重。正是這種經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡，致使農(nóng)村人口在年齡結(jié)構(gòu)層面上的分布出現(xiàn)了一定的斷層，鄉(xiāng)村家庭中更多的是老人和孩子，青年力量是少數(shù)的存在[3]。這樣，鄉(xiāng)村社會喪失了支撐鄉(xiāng)村發(fā)展的中流砥柱，進(jìn)而使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮儀文化的繼承與傳播缺失主體。

（三）生活方式轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)禮儀文化價(jià)值遇冷

在當(dāng)代社會環(huán)境下，社會生活方式的變遷與家庭生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活方式轉(zhuǎn)向最主要的原因，二者的變遷共同帶來鄉(xiāng)村社會價(jià)值理念的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致傳統(tǒng)禮儀文化價(jià)值在鄉(xiāng)村社會冷遇。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會具有以宗法體制為主要表現(xiàn)的中國最典型的“禮”文化特征。在傳統(tǒng)社會中，人們更加注重人與人之間的親緣關(guān)系，并以此為主要標(biāo)準(zhǔn)界定遠(yuǎn)近親疏，從而形成一個(gè)在地域、血緣等方面高度集中的集體，完成社會生活中較大事務(wù)的決定與操作[4]。而當(dāng)今，人們在社會生活之中對于地域和親緣的依賴程度更低，稀釋了原本依靠勞動和社會生活組織起來的傳統(tǒng)宗法制禮教。與此同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也使農(nóng)村地區(qū)大量勞動力人口涌入城市，適應(yīng)城市化的生活方式，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮儀文化缺少具有組織能力和影響力的繼承者，人口老齡化使得原本組織嚴(yán)密的農(nóng)村宗法禮儀體系日漸松散，依靠傳統(tǒng)社會生活方式形成廣泛影響的傳統(tǒng)禮儀文化在鄉(xiāng)村地區(qū)自然難以為繼。

從家庭生產(chǎn)方式來說，現(xiàn)代農(nóng)村家庭生產(chǎn)單元已經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)式家長帶領(lǐng)逐步轉(zhuǎn)向青壯年創(chuàng)新引領(lǐng)。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制之下，生產(chǎn)力水平提高速度緩慢，依靠經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的生產(chǎn)活動較多，因此更大程度上依賴家庭內(nèi)有經(jīng)驗(yàn)的家長帶領(lǐng)，以適應(yīng)自然、社會需求，完成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的最大化，因此鄉(xiāng)村傳統(tǒng)家庭生產(chǎn)是由具有經(jīng)驗(yàn)的家長具有絕對權(quán)威。但是，工業(yè)化生產(chǎn)為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)帶來了全新的增長點(diǎn)，傳統(tǒng)社會精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代規(guī)?；r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)水平，年輕人接受新鮮事物快，對于新的生產(chǎn)方式、生活理念能做出較快的響應(yīng)，并完成及時(shí)調(diào)整，主導(dǎo)了現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭生產(chǎn)的未來走向，打破了傳統(tǒng)家庭生產(chǎn)單元中家長的絕對權(quán)威，那么以家長權(quán)威為基礎(chǔ)形成的傳統(tǒng)禮儀文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村中遇冷也是必然的。

三、立足鄉(xiāng)村振興，傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀文化

鄉(xiāng)村是我國社會和諧有序發(fā)展的重要領(lǐng)域，無論城市化進(jìn)程如何加快，鄉(xiāng)村社會都會以生命共同體的方式與城市共存。繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀文化，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略得以有效實(shí)施的文化基礎(chǔ)。

（一）以傳統(tǒng)禮儀文化助推社會主義核心價(jià)值觀的培育

社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，是我國現(xiàn)代社會文化發(fā)展最主要的方向，其中既包含了對傳統(tǒng)禮儀文化理念的繼承與創(chuàng)新。社會主義核心價(jià)值觀從國家、社會及公民三個(gè)層面對傳統(tǒng)禮儀文化提出不同的要求，其中，無論是國家層面的文明、和諧，社會層面的平等，還是個(gè)人層面的誠信、友善，都與傳統(tǒng)禮儀文化具有明顯關(guān)聯(lián)。中國傳統(tǒng)禮儀文化中“和”的觀念，是國家和社會層面的和諧與平等，個(gè)人價(jià)值誠信、友善的指導(dǎo)思想，這充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀文化理念與社會主義核心價(jià)值觀一脈相承的發(fā)展淵源。社會主義核心價(jià)值觀在繼承傳統(tǒng)禮儀文化的同時(shí)，不斷創(chuàng)新發(fā)展禮儀文化[5]。

傳統(tǒng)禮儀文化分別從國家、社會及個(gè)體等方面推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀的培育。在踐行和培育社會主義核心價(jià)值觀的過程中傳承傳統(tǒng)禮儀文化既是對愛國情懷的培育，同時(shí)也是在國家富強(qiáng)前提下對“禮法自然”觀念的契合與呼應(yīng)，只有百姓富足，“天人合一”的制禮原則才能更好地發(fā)揮作用。基于社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)行傳承傳統(tǒng)禮儀文化，需要從思想層面統(tǒng)一傳統(tǒng)禮儀文化理念與核心價(jià)值觀的內(nèi)在追求。對傳統(tǒng)禮儀文化有所揚(yáng)棄，重視禮儀的育人作用，將禮儀作為現(xiàn)代人完成個(gè)人品德提升與素質(zhì)養(yǎng)成的必修課，注重禮儀帶來的內(nèi)在涵養(yǎng)作用，將傳統(tǒng)禮儀文化中蘊(yùn)含的和諧、文明等觀念作為重點(diǎn)，發(fā)揮傳統(tǒng)禮儀潤物無聲的教化作用。

（二）以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為契機(jī)，提升禮儀文化內(nèi)涵

立足美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的文化發(fā)展需要，對傳統(tǒng)禮儀文化的發(fā)展賦予新的內(nèi)涵，使其成為鄉(xiāng)村社會精神文化的重要部分，有助于推動鄉(xiāng)村社會形成良好風(fēng)氣。從文化慣性角度來說，傳統(tǒng)禮儀文化在提升鄉(xiāng)村居民文化綜合素質(zhì)層面有重要影響，其作為鄉(xiāng)村居民日常生活的道德基礎(chǔ)在一定程度上規(guī)范著居民的言行，時(shí)至今日仍舊是農(nóng)村社會運(yùn)行的重要自發(fā)性法則，對于其中有利于美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的層面，應(yīng)當(dāng)予以肯定，并進(jìn)行更深層次的挖掘的發(fā)展。如在傳統(tǒng)禮儀文化中，將“禮”的內(nèi)容道德規(guī)范與“仁”的內(nèi)容道德情操有效結(jié)合，以此來提升鄉(xiāng)村居民的道德修養(yǎng)，使得自身行為規(guī)范得到意識化約束的同時(shí)促使鄉(xiāng)村居民身心健康的和諧化發(fā)展。這些都值得在現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中借鑒與創(chuàng)新。從現(xiàn)代文化發(fā)展層面來說，受近百年以來不同社會思潮影響，傳統(tǒng)禮儀文化在鄉(xiāng)村的影響力式微。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)急需具有廣泛群眾基礎(chǔ)的文化形式，傳統(tǒng)禮儀文化具有一定群眾性，但是在社會倫理及主流價(jià)值等層面需要與現(xiàn)代社會的深層次結(jié)合并向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，讓傳統(tǒng)禮儀成為協(xié)調(diào)現(xiàn)代新型鄉(xiāng)村社會關(guān)系的重要基礎(chǔ)，以此來提升居民生活的幸福感，構(gòu)建良好的社會風(fēng)氣[6]。

以美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)為契機(jī)，開展鄉(xiāng)村地區(qū)傳承傳統(tǒng)禮儀文化活動，需要充分結(jié)合不同地區(qū)文化和社會傳統(tǒng)特征。立足地域民族文化，構(gòu)建鄉(xiāng)村文明風(fēng)氣，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村禮儀文化。鄉(xiāng)村社會的禮儀文化建設(shè)既是社會時(shí)代發(fā)展的要求，也是鄉(xiāng)村居民道德思想素質(zhì)提升的有效途徑。隨著鄉(xiāng)村集體利益的豐富與發(fā)展，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會發(fā)展需求緊密結(jié)合，形成鄉(xiāng)村集體精神及團(tuán)結(jié)意識，協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村社會發(fā)展的和諧化秩序，使傳統(tǒng)禮儀文化更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧風(fēng)氣的構(gòu)建。此外，通過民族語言、藝術(shù)、文化及特色傳統(tǒng)節(jié)日等豐富和發(fā)展禮儀文化內(nèi)涵，不斷挖掘民族特色禮儀文化。

（三）推動鄉(xiāng)村家風(fēng)文化建設(shè)，助力傳統(tǒng)禮儀文化傳承

中國鄉(xiāng)村社會在很長的一段時(shí)間內(nèi)保持著家長式的小農(nóng)生產(chǎn)方式，受傳統(tǒng)社會家庭生產(chǎn)單元特征影響，鄉(xiāng)村家風(fēng)建設(shè)與傳統(tǒng)禮儀傳承具有先天文化基礎(chǔ)。家風(fēng)文化建設(shè)是習(xí)近平總書記結(jié)合中國傳統(tǒng)以家庭為主的社會單元特征、圍繞家庭中心展開的社會文化特征提出的，適應(yīng)于中國社會傳統(tǒng)特征與未來發(fā)展方向。家風(fēng)傳承是傳統(tǒng)禮儀文化形成的重要環(huán)節(jié)。家風(fēng)文明講求百善孝為先、鄰里和諧、夫妻和睦等情感禮儀，追求在洽然的社會氛圍中表達(dá)人與人之間的關(guān)心、愛護(hù)等感情。在鄉(xiāng)村振興過程中，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)與人居環(huán)境的升級將會帶來鄉(xiāng)村人口回流，形成更具蓬勃生命力的鄉(xiāng)村社會形態(tài)，在此過程中，通過鄉(xiāng)村家風(fēng)文化建設(shè)，傳承傳統(tǒng)禮儀文化，將會為鄉(xiāng)村創(chuàng)造一個(gè)更加和諧的社會文化環(huán)境，有利于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)一步發(fā)展。

鄉(xiāng)村家風(fēng)建設(shè)的過程中，一方面應(yīng)當(dāng)立足人情事理的實(shí)際需求，以孝道文化的精神內(nèi)涵為切入點(diǎn)，修復(fù)和建設(shè)家庭禮儀文化，提升孝道文化在傳統(tǒng)禮儀文化的核心作用。家庭是個(gè)體成長的重要場所，家庭禮儀文化氛圍的塑造對個(gè)人思想道德內(nèi)涵和價(jià)值觀的形成具有重要的作用[7]。另一方面，多渠道推進(jìn)家庭孝道禮儀文化教育，利用社會、學(xué)校與家庭達(dá)到共同推進(jìn)的目的。家庭作為禮儀的啟蒙時(shí)期，歷代教育家、思想家都很重視，他們將禮儀視為兒童教育的必修課，不斷推進(jìn)道德教育，把禮儀內(nèi)化成個(gè)人素養(yǎng)，以此來推動家庭優(yōu)良禮儀作風(fēng)的形成具有重要的意義。

鄉(xiāng)村家風(fēng)文明建設(shè)對傳統(tǒng)禮儀文化傳承的推進(jìn)更在于鄉(xiāng)村社會形態(tài)的進(jìn)一步穩(wěn)定和發(fā)展。鄉(xiāng)村家風(fēng)文明建設(shè)能夠讓鄉(xiāng)村在不同思潮、理念的沖擊過程中形成更加穩(wěn)固的社會發(fā)展形態(tài)，以穩(wěn)定的精神文明完成對外來文化、新興文化的接受、消化與吸收。家風(fēng)建設(shè)是鄉(xiāng)風(fēng)文明的主要部分，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成成分，家風(fēng)文明的養(yǎng)成將為鄉(xiāng)村帶來更加良好的人文環(huán)境，為現(xiàn)代科學(xué)理念與文化進(jìn)一步融入鄉(xiāng)村生活與建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)。因此，在鄉(xiāng)村家風(fēng)文明的建設(shè)過程中，應(yīng)當(dāng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)等同步進(jìn)行，通過社會宣傳、文化引導(dǎo)等多種途徑促進(jìn)鄉(xiāng)村家風(fēng)文明建設(shè)。在此過程中應(yīng)當(dāng)特別注重特定環(huán)境下的特定引導(dǎo)方式，結(jié)合鄉(xiāng)村地區(qū)地里文化特征，采取更加“接地氣”的宣傳方式，引導(dǎo)人們在日常生活中踐行家風(fēng)文明，傳承傳統(tǒng)禮儀文化。

傳統(tǒng)禮儀文化的繼承與發(fā)展，是在現(xiàn)代語境下對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，在合理的開發(fā)和運(yùn)用過程中，將會成為我國精神文明建設(shè)與傳承的不竭動力。在鄉(xiāng)村振興過程中，更需要借助傳統(tǒng)禮儀文化作為鄉(xiāng)村社會穩(wěn)固發(fā)展的重要文化保障，完成當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村文化、經(jīng)濟(jì)、社會建設(shè)。在此過程之中，也要時(shí)刻關(guān)注傳統(tǒng)禮儀文化的科學(xué)傳承與創(chuàng)新，以更加審慎的思考、科學(xué)化的手段，讓傳統(tǒng)禮儀文化成為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的助力，推動現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明發(fā)展。