新時(shí)代我國競技體育倫理與道德異化的哲學(xué)闡釋和實(shí)踐揚(yáng)棄

尹金萍，李兆元

（1.黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080；2.梧州學(xué)院，廣西 梧州 543002）

新中國競技體育事業(yè)發(fā)展成就斐然，但取得成績的同時(shí)，也存在著不平衡、不充分發(fā)展的問題。競技體育在發(fā)展過程中在一定程度上失去其自身具有的屬人、為人、發(fā)展人和完善人的本質(zhì)，呈現(xiàn)出對體育運(yùn)動(dòng)從事者的強(qiáng)大壓力和統(tǒng)治的異化現(xiàn)象。在體育事業(yè)輝煌發(fā)展和體育倫理與道德異化現(xiàn)象并在的時(shí)代背景下，需要對這一現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行深層次的解讀、分析和研究，以揚(yáng)棄體育倫理與道德異化現(xiàn)象，讓體育事業(yè)能夠回歸回復(fù)到體育本質(zhì)。

一、體育倫理與體育道德的哲學(xué)基礎(chǔ)闡釋

（一）體育倫理與體育道德的哲學(xué)界分

從哲學(xué)學(xué)科，立足人的存在論視角，對倫理和道德的內(nèi)在規(guī)定性進(jìn)行深入思考可以發(fā)現(xiàn)，二者之間在彼此關(guān)聯(lián)中存在著質(zhì)的差異性。道德意指不同主體的內(nèi)在行為準(zhǔn)則，作為不同差異性主體的道德感是自身內(nèi)部的主觀意向，是主體內(nèi)在傾向的選擇，并不是由外部評價(jià)決定的，作為主體內(nèi)在的意向及其選擇體現(xiàn)的是主體的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是主體在自身規(guī)定性中和規(guī)定自身的過程中不斷呈現(xiàn)出來的，道德指向的終極價(jià)值是善。倫理是外在規(guī)范性的行為準(zhǔn)則和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，倫理的特征是價(jià)值體系的外在化，由外在價(jià)值規(guī)范和引領(lǐng)主體，這凸顯了倫理的社會(huì)性屬性和特征。在此意義上，可以這樣理解道德與倫理的區(qū)分，“道德是個(gè)體性、主觀性的,倫理則是社會(huì)性和客觀性的。道德側(cè)重于個(gè)體的意識、行為與準(zhǔn)則、法則的關(guān)系，而倫理側(cè)重于社會(huì)‘共體’中人和人的關(guān)系，尤其是個(gè)體與社會(huì)整體的關(guān)系”[1]。二者的聯(lián)系體現(xiàn)在倫理是道德的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)和個(gè)體道德實(shí)現(xiàn)的客觀保證；而個(gè)體道德又表征著倫理價(jià)值，并有效推動(dòng)著倫理的發(fā)展。

體育道德可以理解為個(gè)體人對于體育本身價(jià)值的自由向往，將體育活動(dòng)中的行為應(yīng)當(dāng)性內(nèi)化為個(gè)體自身的一種內(nèi)在的道德品質(zhì)，是人們對于體育本身本質(zhì)精神追求的一種內(nèi)心信念。體育道德是人類在歷史發(fā)展過程中自身成長的一種內(nèi)在精神狀態(tài)，是人的內(nèi)在精神品質(zhì)在體育領(lǐng)域的一種文化植根，是人自身存在的一種精神需要的價(jià)值追求。通過體育道德展現(xiàn)的是體育自身的內(nèi)在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值是體育自身所具有的本質(zhì)性價(jià)值指向，是由體育運(yùn)動(dòng)自身直接帶給主體的價(jià)值，例如通過體育運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的身體體質(zhì)的增強(qiáng)、身體潛能的挖掘、審美的感受、內(nèi)心的愉悅和堅(jiān)強(qiáng)、勇敢等體育精神的培育等，最為終極的價(jià)值追求就是主體自我向真、向善和向美的自由的實(shí)現(xiàn)。體育倫理是參與競技比賽和其他體育活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)者應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，它相對于體育道德更具有社會(huì)規(guī)范性的特質(zhì)。體育倫理是對體育價(jià)值的一種外化的表現(xiàn)，通過在競技體育和體育活動(dòng)中培育規(guī)范性、公平競爭性和正義性等倫理機(jī)制，對體育的發(fā)展和人的自身的發(fā)展具有重要的意義和價(jià)值。

（二）體育倫理與道德的內(nèi)在關(guān)系闡述

體育倫理與體育道德二者之間具有客觀必然的聯(lián)系，在不同的文化視閾中有不同的理解，但是人類文化基因的共同性決定了在中西不同文化普列中的理解也是彼此密切關(guān)聯(lián)。我國傳統(tǒng)體育是建立在“天人合一”的倫理思想基礎(chǔ)上的。“所謂天人合一，就是講天人有統(tǒng)一的關(guān)系”[2]，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧，同時(shí)，在儒家以德治為本、修己安人等思想影響下，也強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧。在這種倫理思想的約束下，更加注重體育活動(dòng)的內(nèi)在道德修養(yǎng)和修煉，在體育活動(dòng)中提升個(gè)體的道德素質(zhì)。體育活動(dòng)和比賽的主要目的是展現(xiàn)人的內(nèi)在道德品質(zhì)，由內(nèi)在的體育道德品質(zhì)外化為社會(huì)的體育倫理價(jià)值。在此情況下，中國傳統(tǒng)體育道德和倫理是一致的，也就是說體育道德所展現(xiàn)的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值整體是呈現(xiàn)出統(tǒng)一狀態(tài)的。在整體統(tǒng)一的狀態(tài)中也存在著內(nèi)在道德品質(zhì)與外在倫理規(guī)范之間的沖突，在體育道德品質(zhì)中最為重要的一項(xiàng)品質(zhì)就是崇尚勇敢的美德，這也就意味著在體育活動(dòng)中從外在倫理上應(yīng)鼓勵(lì)為勇敢而敢于拼搏和競爭的意識，但是在傳統(tǒng)文化中“武勇”是從屬于“仁”和“禮”，“以武會(huì)友”“禮讓為先”成為參與體育活動(dòng)中的一個(gè)優(yōu)先的價(jià)值導(dǎo)向。這客觀上在體育活動(dòng)中培育了合作和友好的精神品質(zhì)，但從另外一個(gè)角度也制約和束縛了競爭精神與競爭意識的增強(qiáng)，一個(gè)必然的結(jié)果就是中國古代傳統(tǒng)體育與“競爭”的競技體育核心內(nèi)涵漸行漸遠(yuǎn)，這就意味著代表統(tǒng)治階級意愿的中國古代哲學(xué)思想和倫理價(jià)值體系成為中國傳統(tǒng)體育發(fā)展的價(jià)值主導(dǎo)，體育道德精神品質(zhì)的培育呈現(xiàn)出被壓制和弱化的傾向和趨勢。

在西方文化的價(jià)值指引下，以古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方傳統(tǒng)競技體育在其發(fā)展的歷程中蘊(yùn)含和追求兩種價(jià)值，一種是對生命運(yùn)動(dòng)極限美的追求，一種是在競技運(yùn)動(dòng)中追求公平原則，二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才充分體現(xiàn)競技體育的本質(zhì)。古希臘的體育倫理與體育道德二者一致性關(guān)系存在的前提是古希臘倫理城邦的現(xiàn)實(shí)。在古希臘的倫理城邦中個(gè)人的活動(dòng)及其活動(dòng)領(lǐng)域與社會(huì)的活動(dòng)及其活動(dòng)領(lǐng)域是合一的狀態(tài)，也就是說沒有現(xiàn)代社會(huì)的私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的劃分。個(gè)體從事體育運(yùn)動(dòng)獲得道德品質(zhì)的提升與社會(huì)性參與體育運(yùn)動(dòng)成為合格的城邦公民是同一個(gè)活動(dòng)和過程。人們通過體育運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體，融入公民社會(huì)之中，更多的是公民體能和公民品質(zhì)的培養(yǎng)。即使是參加奧林匹克競技比賽同樣也是被賦予了神圣力量，代表精神的崇高向往和力量。體育從內(nèi)在價(jià)值角度來看，要實(shí)現(xiàn)的是身體素質(zhì)的整體提升、體能潛力的開發(fā)和追求人類身體極限的挑戰(zhàn)，在這個(gè)過程中歷練了人的精神品質(zhì)，凝結(jié)了體育人文精神，使得體育的個(gè)體價(jià)值得到了充分體現(xiàn)。從外在價(jià)值角度來說實(shí)現(xiàn)了娛樂、教育同政治、經(jīng)濟(jì)和文化溝通功能。在體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中為追求體育本身，為追求體育精神本身而從事體育運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出體育倫理與道德，體育內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的有機(jī)融合和統(tǒng)一。

二、現(xiàn)代競技體育倫理與道德異化的哲學(xué)分析

（一）體育倫理與道德異化的概念澄清

現(xiàn)代競技體育倫理與道德的構(gòu)建與發(fā)展是建立在東西方文化中對體育的多元理解基礎(chǔ)上的，東方與西方體育文化交織碰撞中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、體育倫理與體育道德呈現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。在哲學(xué)范疇內(nèi)，異化是主體自身為主體所創(chuàng)造的客體所控制、支配和奴役，導(dǎo)致主體自身被遮蔽、壓制和喪失。伴隨市場經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展，當(dāng)前異化現(xiàn)象成為一個(gè)普遍的現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)在人所從事的勞動(dòng)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域都有體現(xiàn)，尤其是現(xiàn)代競技體育倫理和道德，都呈現(xiàn)出異化的趨勢和現(xiàn)象。體育倫理與體育道德是體育發(fā)展中兩個(gè)價(jià)值維度，在傳統(tǒng)社會(huì)中，體育運(yùn)動(dòng)主要是作為個(gè)人生活、參與社會(huì)活動(dòng)的一種方式，沒有作為專業(yè)的體育賽事，更沒有被過多的利益化和功利化，使體育道德品質(zhì)的培育既成為個(gè)體從事體育活動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值和動(dòng)力，也成為體育社會(huì)性發(fā)展中的外在價(jià)值和機(jī)制。伴隨現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，體育事業(yè)發(fā)展逐漸成為一種專業(yè)化的運(yùn)動(dòng)賽事以及經(jīng)濟(jì)、政治和文化進(jìn)行溝通交流的紐帶與橋梁。這樣客觀上就產(chǎn)生了體育內(nèi)在價(jià)值的道德與外在價(jià)值的倫理之間的差異性的張力?，F(xiàn)代體育事業(yè)的發(fā)展中，外在價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)是客觀存在也是客觀的需要，但是外在價(jià)值的過度展現(xiàn)，掩蓋甚至是完全遮蔽了道德所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值，在這種規(guī)則運(yùn)行和指導(dǎo)下的競技體育勢必導(dǎo)致對運(yùn)動(dòng)員和體育運(yùn)動(dòng)的控制與壓制，呈現(xiàn)出與運(yùn)動(dòng)員全面發(fā)展、與體育追求的人文精神相違背的現(xiàn)象，在體育事業(yè)發(fā)展過程中勢必產(chǎn)生體育倫理和道德的異化現(xiàn)象。

（二）現(xiàn)代體育倫理與道德異化的表現(xiàn)

1894年現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的誕生標(biāo)志著現(xiàn)代體育事業(yè)的興起，新的體育發(fā)展理念、新的體育賽事制度和新的體育交流方式等諸多主題的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)的是體育事業(yè)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代主題和內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代體育發(fā)展過程中，體育活動(dòng)尤其是競技體育受到更多的政治、經(jīng)濟(jì)、科技和傳媒等方式的影響與干預(yù)，體育倫理與體育道德之間的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，二者之間的張力在現(xiàn)代社會(huì)受到一定的沖擊和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)更多的功利追逐和外圍桎梏使得競技體育在自身本質(zhì)性原則和精神上出現(xiàn)了異化?！安豢煞裾J(rèn)，在國際范圍內(nèi)，職業(yè)體育的市場化、商業(yè)化發(fā)展，導(dǎo)致體育道德失范已經(jīng)成為一個(gè)普遍性問題。”[3]體育倫理價(jià)值上的異化主要表現(xiàn)在：體育自由精神的消解、體育審美旨趣的沉淪、體育公平價(jià)值的喪失。這些異化現(xiàn)象是全球性的共性問題，也是現(xiàn)代性文化的失落與沉淪在競技體育領(lǐng)域的表現(xiàn)。人從事體育運(yùn)動(dòng)的原初目的是實(shí)現(xiàn)自身的身體和心靈的解放，追求人類的自由。但是現(xiàn)代競技體育事業(yè)的功利主義傾向反而桎梏了人的自由發(fā)展。

（三）新時(shí)代我國競技體育倫理道德異化的表現(xiàn)

體育事業(yè)發(fā)展的全球化趨勢，使中國體育事業(yè)發(fā)展快速融入世界奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展之中。國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)與科技水平提升都為體育事業(yè)發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)和保障，讓我國的體育運(yùn)動(dòng)水平和體育事業(yè)發(fā)展可衡量的金牌指標(biāo)顯著增加。但是在這個(gè)發(fā)展過程中，伴隨全球體育異化的出現(xiàn)，我們的體育事業(yè)發(fā)展，呈現(xiàn)出體育被過度地世俗化和功利化的傾向，出現(xiàn)過度職業(yè)性和商業(yè)性的發(fā)展趨勢，金牌戰(zhàn)略、舉國體制、全運(yùn)戰(zhàn)略、市場化職業(yè)化等，過度追求榮譽(yù)、物質(zhì)和金錢等外在體育價(jià)值，參與競技體育運(yùn)動(dòng)者喪失人內(nèi)在的對于自我完善性的追求，反而為外在的因素所制約，在高度組織化、管理化訓(xùn)練的引導(dǎo)下失去體育精神本身的價(jià)值和意義，“隨著我國市場化改革的逐步深入，競技體育呈現(xiàn)出職業(yè)化、市場化格局，但體育道德缺失問題卻日益突出”[4]。競技體育發(fā)展中出現(xiàn)了體育倫理與道德異化的現(xiàn)象。

競技體育價(jià)值的異化現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在為追逐經(jīng)濟(jì)利益而從事體育運(yùn)動(dòng)的功利傾向，更為主要的是這些現(xiàn)象背后體現(xiàn)的主體人的異化。在競技體育實(shí)踐中，運(yùn)動(dòng)員是競技體育的主體，在競技運(yùn)動(dòng)過程中本應(yīng)是通過體育運(yùn)動(dòng)和競賽不斷實(shí)現(xiàn)自身對身體極限的超越，不斷在運(yùn)動(dòng)中磨礪體育精神和意志，充分展現(xiàn)創(chuàng)造性自我的實(shí)踐性本質(zhì)。而在現(xiàn)實(shí)的體育實(shí)踐訓(xùn)練和比賽中，主體能動(dòng)性的運(yùn)動(dòng)員成為榮譽(yù)代言人和經(jīng)濟(jì)利益創(chuàng)造的工具，“失去主體性，個(gè)體就喪失了自身價(jià)值和意義。在具體體育活動(dòng)中，主體也不會(huì)具有責(zé)任感和榮譽(yù)感，不能去理性思考，只會(huì)消極被動(dòng)服從”[5]。同時(shí)違背人的身體極限，超負(fù)荷的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致身體器官和整體健康受到傷害的現(xiàn)象呈現(xiàn)。職業(yè)信念、體育精神、道德底線等屢屢被踐踏，競技體育本身的道德維度喪失，導(dǎo)致單向度的規(guī)范倫理維度驅(qū)動(dòng)，當(dāng)代競技體育的異化必然導(dǎo)致一系列體育異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，這與奧林匹克的精神實(shí)質(zhì)相去甚遠(yuǎn)，更不利于體育道德品質(zhì)的培育和養(yǎng)成。

三、新時(shí)代中國競技體育倫理與道德異化的實(shí)踐揚(yáng)棄

（一）創(chuàng)新重構(gòu)新時(shí)代體育價(jià)值體系

中國處于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化發(fā)展與變革轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，在新時(shí)代，社會(huì)多元價(jià)值并存，在體育事業(yè)發(fā)展領(lǐng)域同樣面臨多元價(jià)值差異性共存的現(xiàn)象和趨勢。這一趨勢對于體育道德和倫理價(jià)值觀念造成了巨大的沖擊?！靶聲r(shí)代是多元、開放的時(shí)代，是體育精神、體育理念、體育實(shí)踐相互交流、生發(fā)的時(shí)代，在交流與互動(dòng)中，勢必會(huì)發(fā)生道德理念、價(jià)值規(guī)范等不相容、不一致的地方?！盵6]舊有的倫理道德規(guī)范失去其調(diào)控和約束的動(dòng)力，新的體育倫理建構(gòu)機(jī)制仍未形成。中國在競技體育量化標(biāo)準(zhǔn)衡量上開始走向世界強(qiáng)國行列，但要真正成為體育強(qiáng)國，更為重要的是摒棄純粹功利性質(zhì)的體育參與，塑造更深層次的體育文化、體育道德和倫理規(guī)范，復(fù)歸本真的體育精神。中國的體育倫理和道德應(yīng)該反映新時(shí)代特征，揚(yáng)棄傳統(tǒng)道德和倫理，使得倫理能夠?qū)嵺`內(nèi)化為道德要求，道德能夠外化為倫理準(zhǔn)則。揚(yáng)棄就意味著既要傳承，更要?jiǎng)?chuàng)新，在保持體育道德歷史連續(xù)性的同時(shí)，創(chuàng)新倫理規(guī)范。

整合、創(chuàng)新、重構(gòu)體育倫理價(jià)值規(guī)范，要立足體育內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值統(tǒng)一、傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值融合、東方體育價(jià)值與西方體育價(jià)值共通的基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的體育倫理與道德的作用逐步退化和淡出人們的視野，西方的體育價(jià)值體系更不能完全適應(yīng)新時(shí)代中國特色體育事業(yè)的發(fā)展，這就客觀上要求我們根據(jù)新時(shí)代體育事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，不斷整合、創(chuàng)新和重構(gòu)體育倫理和道德價(jià)值體系。對于傳統(tǒng)體育倫理的繼承，要傳承東方傳統(tǒng)體育中注重禮義的體育道德，在禮義原則的指導(dǎo)下，從事體育比賽更注重運(yùn)動(dòng)本身對于人極限的超越，而不是成績中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值所帶來的外在驅(qū)動(dòng)力；在傳統(tǒng)體育中，強(qiáng)調(diào)群體本位的思想，群體的利益和榮譽(yù)高于個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這種集體合作的精神在今天的競技比賽中仍然是重要的一種道德品質(zhì)；同時(shí)，要大力弘揚(yáng)在新中國競技體育發(fā)展過程中，一代一代的中華體育健兒傳承并踐行的新中國體育精神，不斷發(fā)掘其精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，將其融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

同時(shí)也要學(xué)習(xí)西方傳統(tǒng)體育中通過競技培養(yǎng)城邦公民的身體和品質(zhì)素養(yǎng)的傳統(tǒng)價(jià)值。但是對于傳統(tǒng)的體育道德和倫理規(guī)范，應(yīng)該批判性地繼承，要認(rèn)識到在市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，只重禮義，崇尚和諧的體育規(guī)則已不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。競技體育職業(yè)化的發(fā)展必然要求增強(qiáng)競爭意識，必然與經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)，這就要求實(shí)現(xiàn)體育的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治地位價(jià)值、文化溝通價(jià)值等外在價(jià)值，使體育的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值各居其位，在內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上更好地實(shí)現(xiàn)外在價(jià)值。同時(shí)在傳統(tǒng)價(jià)值中，體育更加強(qiáng)調(diào)群體本位，而在現(xiàn)代體育倫理價(jià)值體系中更要強(qiáng)調(diào)個(gè)體體育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這更符合體育自身內(nèi)在價(jià)值的發(fā)展規(guī)律。通過體育價(jià)值新理念、新思想的重構(gòu)，才可以更好地?fù)P棄體育倫理與道德的異化，更好地推進(jìn)新時(shí)代體育事業(yè)的發(fā)展。

（二）建立系統(tǒng)聯(lián)動(dòng)的體育強(qiáng)國機(jī)制

體育倫理與道德異化的突出表現(xiàn)就是體育事業(yè)實(shí)踐發(fā)展中的問題。實(shí)踐問題的深層次和根源性原因是文化價(jià)值問題，新時(shí)代習(xí)近平關(guān)于體育工作的重要論述，為體育事業(yè)發(fā)展提供了方向指引，推動(dòng)了現(xiàn)代體育價(jià)值體系的重構(gòu)，這成為揚(yáng)棄體育倫理道德異化的思想和文化路徑。實(shí)踐的問題在理論指導(dǎo)下終將要通過實(shí)踐方法和途徑得以有效解決，2019年8月10日，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了關(guān)于《體育強(qiáng)國建設(shè)綱要》。這一綱要的出臺主要就是針對新時(shí)代體育事業(yè)發(fā)展既取得顯著成績也存在不平衡、不充分的發(fā)展，這些問題集中凸顯在體育發(fā)展過程中倫理道德異化的現(xiàn)象。以習(xí)近平關(guān)于體育工作的重要論述為指導(dǎo)，建立系統(tǒng)聯(lián)動(dòng)的體育強(qiáng)國機(jī)制，才能指引競技體育揚(yáng)棄異化，回歸體育本質(zhì)。

揚(yáng)棄體育倫理與道德的異化，推進(jìn)體育事業(yè)良性發(fā)展是個(gè)系統(tǒng)工程，需要多個(gè)維度協(xié)同機(jī)制的建立和落實(shí)。要建立科學(xué)合理的競技體育發(fā)展機(jī)制，競技體育的發(fā)展是體育外在價(jià)值的重要體現(xiàn)，建設(shè)體育強(qiáng)國，必須充分發(fā)揮舉國機(jī)制和市場機(jī)制雙重體育發(fā)展模式，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各界參與競技體育的積極性，建立現(xiàn)代化的人才選拔、培養(yǎng)、競賽體系和科學(xué)人文訓(xùn)練機(jī)制，發(fā)展競技體育過程中更要大力弘揚(yáng)體育精神，營造體育文化氛圍，學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)體育精神；完善體育事業(yè)發(fā)展的保障機(jī)制，強(qiáng)化國家管辦分離的科學(xué)體育治理模式，加大財(cái)政和政策支撐力度，依法依規(guī)推進(jìn)體育事業(yè)發(fā)展，為體育本質(zhì)和精神的回歸，為體育主體內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的和諧統(tǒng)一提供堅(jiān)實(shí)的保障。

（三）健全發(fā)展大眾體育事業(yè)基石

新時(shí)代體育倫理道德異化的實(shí)踐揚(yáng)棄，需要明確體育發(fā)展的外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“廣泛開展全民健身活動(dòng)，加快推進(jìn)體育強(qiáng)國建設(shè)。”[7]體育大國是以體育比賽能力和競爭力的提升為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而體育強(qiáng)國則是以人民為中心的群眾體育與競技體育的雙重共向發(fā)展為導(dǎo)向。全民健身活動(dòng)的開展是體育倫理和道德回歸至主體自身內(nèi)在價(jià)值的重要舉措。黨的十九大報(bào)告將體育事業(yè)發(fā)展的人民性、體育運(yùn)動(dòng)的主體本質(zhì)性凸顯出來，只有體育回歸到主體的內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)之中，在普遍性的群眾體育運(yùn)動(dòng)能力提升中得以提升才能真正克服競技體育事業(yè)發(fā)展中過于追逐功利而出現(xiàn)的倫理和道德異化現(xiàn)象。

以人民為中心的體育強(qiáng)國建設(shè)中蘊(yùn)含了體育的內(nèi)在與外在價(jià)值的統(tǒng)一，體育事業(yè)發(fā)展過程中的外在價(jià)值取向蘊(yùn)含在體育內(nèi)在價(jià)值之中，體育強(qiáng)國是建立在全民整體體育素養(yǎng)提升基礎(chǔ)上的體育強(qiáng)國。在體育內(nèi)在價(jià)值提升中凸顯出外在價(jià)值。體育強(qiáng)國既強(qiáng)調(diào)了體育自身作為主體活動(dòng)實(shí)現(xiàn)和主體自我解放和完善的內(nèi)在價(jià)值回歸，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了體育所承載的多元外在價(jià)值的共在、共融和發(fā)展。新時(shí)代體育強(qiáng)國建設(shè)的理念符合體育自身客觀發(fā)展的必然要求，同時(shí)也是揚(yáng)棄我國競技體育事業(yè)發(fā)展過程中的倫理與道德異化的重要方向指引。競技體育事業(yè)的發(fā)展離不開強(qiáng)大的群眾體育基礎(chǔ)，沒有堅(jiān)強(qiáng)的群眾體育作后盾，競技體育就是空中樓閣，無源之水、無本之木，難以健康有序科學(xué)發(fā)展。只有全民的身體素養(yǎng)和健康水平達(dá)到了更高的水平，才能實(shí)現(xiàn)競技體育更快、更高、更強(qiáng)的目標(biāo)，才能在根本上揚(yáng)棄競技體育倫理和道德的異化現(xiàn)象，使得競技體育的發(fā)展具有堅(jiān)實(shí)的群眾參與性基礎(chǔ)，競技體育發(fā)展中不被社會(huì)政治價(jià)值、競技利益、榮譽(yù)稱號等外在力量所控制，真正新時(shí)代體育發(fā)展中體育內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)體育倫理與體育道德的雙重價(jià)值共融。

四、結(jié)語

我國競技體育所面臨的道德和倫理異化的現(xiàn)象，是全球范圍內(nèi)體育發(fā)展所面臨的時(shí)代狀況和發(fā)展困境。競技體育異化問題的解決，要立足理論反思，在反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐改革，才能取得顯著的成效。只有把體育的倫理原則還歸到體育活動(dòng)本身，內(nèi)化為人們的道德品質(zhì)，再通過競技體育的實(shí)踐活動(dòng)外化為現(xiàn)實(shí)生活中人們自覺遵循的客觀倫理規(guī)則，才能實(shí)現(xiàn)體育倫理對于體育道德的超越，才能克服體育倫理和道德在異化過程中呈現(xiàn)的諸多道德失范現(xiàn)象。

實(shí)現(xiàn)體育倫理和道德實(shí)踐揚(yáng)棄的前提是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代倫理對于道德的揚(yáng)棄。在新時(shí)代我們應(yīng)以習(xí)近平總書記關(guān)于體育事業(yè)發(fā)展的重要講話精神為指導(dǎo)，通過體育強(qiáng)國國家戰(zhàn)略發(fā)展綱要的全面實(shí)施，引導(dǎo)人們通過全民運(yùn)動(dòng)，回歸體育本身作為人的存在方式的這樣一種價(jià)值理念。把體育不僅僅看作人們身體的運(yùn)動(dòng)形式，更是實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值之所在；在全民參與體育運(yùn)動(dòng)，提升體育運(yùn)動(dòng)能力的基礎(chǔ)上，競技體育“更高、更快、更強(qiáng)”的口號中所蘊(yùn)含的最主要的價(jià)值品質(zhì)是更真、更善、更美。體育倫理與道德異化理論的研究和實(shí)踐的探索，客觀上要求運(yùn)動(dòng)員必須具備高尚的體育道德品質(zhì)，通過體育“道德認(rèn)識的提高，道德理想的選擇、道德感情的培養(yǎng)、道德觀念的形成、道德意志的鍛煉、道德行為的訓(xùn)練和道德習(xí)慣的養(yǎng)成”[8]。在中國特色社會(huì)主義體育事業(yè)實(shí)踐發(fā)展過程中，實(shí)現(xiàn)體育倫理與道德異化的揚(yáng)棄。