論現(xiàn)代主體生命體驗(yàn)關(guān)懷下的國家生態(tài)治理邏輯
——從經(jīng)典馬克思主義根本價(jià)值追求談起

陳思敏

（1.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350117；2.福建中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350122）

馬克思主義經(jīng)典作家在對封建反動專制和資本主義私有制的批判中提出“人的解放”追求，又在“人的解放”追求中逐步深入資本主義批判。其中，資本主義私有制宰制下的現(xiàn)代化進(jìn)程所伴隨的“反自然”和“類本質(zhì)壓抑”的劣根性成為馬克思主義創(chuàng)始人對資本主義批判的顯著焦點(diǎn)之一。在對人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史唯物主義考察中，馬克思主張“人的自由和解放”[1]與“自然的解放”辯證統(tǒng)一。生態(tài)文明中國道路在這一向度上實(shí)現(xiàn)了傳承與超越，在“人—自然—社會”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性動態(tài)平衡中將生態(tài)文明中國之治縱深推進(jìn)，對現(xiàn)代主體基于良好自然生態(tài)之上的生命健康與安全和美好生命需要與體驗(yàn)給予了深切關(guān)懷，并由對這一基礎(chǔ)性主體需求的微觀關(guān)切上升到對主體基于與自然、與他人、與社會之間以及自身的肉體生命與精神生命之間的系統(tǒng)平衡的美好生命體驗(yàn)的全面關(guān)懷[2]，在主體綠色美好生活創(chuàng)設(shè)中增強(qiáng)主體幸福感，并啟蒙、培育或激勵著現(xiàn)代主體的生態(tài)文明理性和行為。這已然構(gòu)成中國特色社會主義現(xiàn)代國家生態(tài)治理的寶貴經(jīng)驗(yàn)，又為新時(shí)代新征程中生態(tài)文明中國之治的縱深發(fā)展帶來啟發(fā)。黨的十九屆四中全會強(qiáng)調(diào)將中國特色社會主義制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為國家治理效能，中國特色社會主義生態(tài)文明事業(yè)應(yīng)在現(xiàn)代國家生態(tài)治理部署中，切實(shí)發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢，建構(gòu)“人與自然和諧共生”的生態(tài)文化，引領(lǐng)人民主體創(chuàng)造簡約適度、綠色低碳、生態(tài)安全、天人合一、身心和諧的綠色生產(chǎn)和生活，凝聚生態(tài)文明中國之治的主體內(nèi)生原動力。

一、經(jīng)典馬克思主義的資本主義現(xiàn)代化批判：自然掠奪與類本質(zhì)壓抑

馬克思主義在其萌芽、誕生、成熟、發(fā)展的整個進(jìn)程中，飽含對主體生存與發(fā)展境況的關(guān)切和“人的解放”之遠(yuǎn)觀。“人的解放”這一根本價(jià)值追求始終貫穿于“唯物史觀的發(fā)現(xiàn)”[3]、“科學(xué)世界觀的公開問世”[4]、“社會革命道路與策略的理論”[5]的創(chuàng)立與發(fā)展、“資本主義生產(chǎn)方式及其歷史趨勢”[6]的揭露與說明，以及“未來社會的科學(xué)預(yù)測”[7]過程中，構(gòu)成馬克思主義共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的重要旨?xì)w。在馬克思“人的解放”終極關(guān)懷視野中追溯資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中主體生存與發(fā)展境況的變遷軌跡可見：資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程始終伴隨破壞自然和壓抑人之類本質(zhì)的頑固問題。當(dāng)代美國生態(tài)社會主義學(xué)者科威爾曾描述到，資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)下的“資本”成為“違背了自然和人性”[8]的“敵人”，“扭曲了人類和自然的關(guān)系”[9]，使生活于其中的主體“逐漸由自然的產(chǎn)物變成了資本的傀儡”[10]，即勞動主體在資本主義生產(chǎn)方式中被壓抑或掩蔽了對基于良好自然生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)之上的美好生命體驗(yàn)的自覺追求，而陷入生存困境，不僅在資本主義剝削制度下承受著環(huán)境非正義帶來的困境，更有甚者，在“資本主義商品拜物教”的社會文化思潮宰制下，陷入物質(zhì)消費(fèi)主義和工具理性帶來的精神焦慮、迷?；蚴?。早在1844年，馬克思在揭露和批判資本主義社會中存在的“勞動異化”現(xiàn)象時(shí)就指明，在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動工人成為機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)流水線上的工具，始終重復(fù)著同一種勞動而限制了自身技能的更為全面的發(fā)展，同時(shí)在資本主義剝削制度中長時(shí)間地勞作而壓抑著主體精神世界，使本應(yīng)成為人的幸福手段的勞動異化為“奴役”人的東西。而當(dāng)我們今天從人與自然的關(guān)系向度再來回溯馬克思提出的“勞動異化”理論時(shí)，還會發(fā)現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)方式中的勞動主體生存還存在與自然疏離并引發(fā)基于良好自然生態(tài)環(huán)境和充分自然環(huán)境權(quán)益之上的美好生命體驗(yàn)“壓抑”或“忘卻”的困境。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)方式中，自然界一方面“給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段……因此，結(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動物”[11]。對此，后來恩格斯也曾引用摩爾根的話指出：“自從進(jìn)入文明時(shí)代以來，財(cái)富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進(jìn)行的管理又是如此巧妙，以致這種財(cái)富對人民說來已經(jīng)變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了?！盵12]這就是對資本主義社會中由勞動人民創(chuàng)造出的“財(cái)富”反而遏制人民“幸福”之時(shí)弊的有力批判。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯曾指出：“現(xiàn)代人的命運(yùn)乃是生活于這無法免除的‘鐵籠’之中，成為‘沒有精神的專家，沒有情感的享樂者’”[13]，亦直指資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中普遍存在的對人之類本質(zhì)壓抑而產(chǎn)生的精神困境。

資本主義現(xiàn)代化所伴隨的對人的類本質(zhì)的壓抑有不同的表現(xiàn)形式，其中也包括對主體基于良好自然生態(tài)環(huán)境之上的美好生命體驗(yàn)以及對這種美好生命體驗(yàn)的主體自覺追求之人的類本質(zhì)的壓抑。而這種壓抑亦引發(fā)主體因疏離了自然而呈現(xiàn)出來的精神“失落”，主要表現(xiàn)為主體對基于良好自然生態(tài)環(huán)境之上的美好生命體驗(yàn)的“忘卻”。在資本主義私有制中，資本家占有生產(chǎn)資料，“利潤”成為其運(yùn)作“資本”的根本動力，“資本”因此而無法擺脫其反自然、反人性的“天然”劣根性，一方面掠奪資源、破壞環(huán)境，另一方面控制著“勞動”及“勞動主體”，使占人口絕大多數(shù)的、靠出賣自身勞動力維持生存的“勞動”主體在工業(yè)大生產(chǎn)中淪為一種“廠房”中“工具”式、“機(jī)器”式的存在，并自覺或不自覺地被拘囿于帶有物質(zhì)主義、工具理性傾向的生產(chǎn)和生活方式，處于一種與自然疏離的境況，基于優(yōu)良自然生態(tài)環(huán)境的美好生命體驗(yàn)則往往處于“被壓抑”“被遺忘”狀態(tài)。恩格斯對19世紀(jì)歐洲若干工業(yè)城市勞動工人生產(chǎn)和生活的惡劣環(huán)境、生存境況及其與統(tǒng)治階級在環(huán)境權(quán)益上的分化和懸殊進(jìn)行了詳盡考察，深刻揭露了占人口絕大多數(shù)的勞動工人、貧民階層在自然生態(tài)權(quán)益上被剝削的現(xiàn)實(shí)，并揭露出人們在資本主義生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度和文化意識形態(tài)等因素的綜合宰制下形成的一種疏離自然的“物質(zhì)主義”“拜金主義”“消費(fèi)主義”的生活方式。資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)下的現(xiàn)代化在這種鏈條式機(jī)理的作用下，引發(fā)了其始終難以調(diào)和的矛盾：資本家在永無休止的利潤追求和膨脹物欲中運(yùn)作“資本”，不斷消耗著自然，控制著“勞動”及其主體，從而使勞動主體的生產(chǎn)、生活方式在資本主義生產(chǎn)方式的裹挾中強(qiáng)化了與自然的對抗性，主體難以“發(fā)現(xiàn)”或“憶起”基于有限消費(fèi)、良好生態(tài)、精神富足、人與自然和諧之境的“真正幸?！?。換句話說，作為類本質(zhì)外顯方式的“人的勞動”沒能成為原本應(yīng)成為的為人類創(chuàng)造幸福的手段，卻在資本主義社會的“資本”力場中異化成一種專為資本家的利潤野心服務(wù)的、使人失去自由和自主能動性而被裹挾進(jìn)“物質(zhì)主義”和“工具理性”的“奴役人自身”的手段。即便資本主義現(xiàn)代化發(fā)展至當(dāng)代，這種境況依然沒有從根本上改變，“資本”逐利性依然在生產(chǎn)、交換、流通、消費(fèi)領(lǐng)域宰制著勞動主體，消解著主體熱愛、親近、保護(hù)、修復(fù)自然的理性和行為。當(dāng)主體對美好自然生態(tài)環(huán)境的追求與物質(zhì)欲望發(fā)生沖突時(shí)，便容易被壓抑至“勢微”，進(jìn)而與自然進(jìn)一步疏離，人與自然的和諧受到破壞。

對此，還可借用當(dāng)代西方后馬克思主義代表之一拉康的鏡像理論來進(jìn)一步辨明資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中主體不良生命體驗(yàn)，以便從其中映射出的現(xiàn)代主體生存困境的角度，更加深入地闡明經(jīng)典馬克思主義從人之生存與發(fā)展關(guān)懷的視角批判資本主義“反自然”和“人的類本質(zhì)壓抑”劣根性的重要啟發(fā)意義。拉康鏡像理論“揭示了精神生活中的三個相互疊加的界面，即實(shí)在界、想象界和符號界”[14]。同理，資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中人的生存和發(fā)展境況亦存在“實(shí)在界”“想象界”“符號界”，主體執(zhí)著于物質(zhì)欲望和商品消費(fèi)，即馬克思描述的“商品拜物”“資本拜物”，在“符號界”和“想象界”中不斷膨脹，在資本主義現(xiàn)代化洪流中成為“工具”，以至于將其真正愿望或其作為具有“與世界、自然、他人相互作用的人格之整體”[15]的主體的全面追求壓抑到潛意識中，使人遠(yuǎn)離“實(shí)在界”，隨之而來的是精神迷茫、焦慮或失落。當(dāng)我們專門探索人與自然關(guān)系以及由其引發(fā)的主體生命體驗(yàn)境況時(shí)發(fā)現(xiàn)，帶有“反自然”劣根性的資本主義現(xiàn)代化將主體對基于美好自然的幸福體驗(yàn)和追求壓抑到潛意識中，難以形成改變困境的普遍主體自覺。

綜上，在資本主義批判視野中確證：資本主義生產(chǎn)方式及與之相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政治制度和文化意識形態(tài)的綜合宰制，加劇現(xiàn)代主體與自然的對立性，壓抑主體基于良好自然生態(tài)環(huán)境之上的美好生命體驗(yàn)及對這種美好生命體驗(yàn)自覺追求的類本質(zhì)。

二、中國特色社會主義生態(tài)文明的超越：主體生命關(guān)懷與美好生活

馬克思揭露并批判了資本主義現(xiàn)代化伴隨的“反自然”和“類本質(zhì)壓抑”，提出“對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”[16]的“人的解放”之路，并指出：“我們已經(jīng)看到，在社會主義的前提下，人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實(shí)。”[17]也就意味著，資本主義私有制宰制下的現(xiàn)代化無法擺脫“物質(zhì)主義”“工具理性”所充斥著的社會文化圈，也就無法使主體作為整體的人的全面需求得以觀照，無法解決現(xiàn)代主體與自然失衡、物質(zhì)需求與精神需求失衡、身心失衡等問題。只有消除資本主義私有制的宰制，才能真正實(shí)現(xiàn)主體基于良好自然生態(tài)環(huán)境之上的美好生命體驗(yàn)及自覺追求的類本質(zhì)的普遍回歸。顯然，資本主義私有制“反自然”和壓抑“人的類本質(zhì)”的天然劣根性使其難以超越這一困境；而中國特色社會主義制度在實(shí)現(xiàn)“人的解放”和“自然的解放”、“人—自然—社會”的系統(tǒng)平衡和基于人與自然和諧共生之上的“類本質(zhì)回歸”具有顯著優(yōu)勢。

習(xí)近平生態(tài)文明思想和中國特色社會主義生態(tài)文明實(shí)踐植根于中國土壤，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤中，傳承了經(jīng)典馬克思主義關(guān)于人類社會前途的科學(xué)判斷，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在當(dāng)代中國的最新發(fā)展。具體說來，習(xí)近平生態(tài)文明思想和中國特色社會主義生態(tài)文明實(shí)踐在對主體生命體驗(yàn)的深切關(guān)懷中，引領(lǐng)人民建設(shè)天藍(lán)、地綠、水清的美麗家園，過上美好生活。如果說馬克思主義經(jīng)典作家在對資本主義生產(chǎn)方式弊端的揭露和批判中，實(shí)現(xiàn)了對人之生命主體的終極關(guān)懷，并獲得其全部理論與實(shí)踐的根本價(jià)值邏輯，即克服資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)下的現(xiàn)代化所伴隨的對自然的無節(jié)制利用和對人的類本質(zhì)壓抑，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人和自然雙重解放。那么，習(xí)近平生態(tài)文明思想和中國特色社會主義生態(tài)文明實(shí)踐則在傳承與發(fā)展經(jīng)典馬克思主義關(guān)于人之解放與自由而全面發(fā)展根本價(jià)值追求的基礎(chǔ)上，在中國特色社會主義道路、理論、制度和文化綜合牽引的現(xiàn)代化進(jìn)程以及中國特色社會主義現(xiàn)代國家生態(tài)治理中，實(shí)現(xiàn)了“對人的系統(tǒng)多層而全面的關(guān)懷”，引領(lǐng)主體在人與自然和諧共生中獲得幸福而美好的生命體驗(yàn)。實(shí)踐證明，隨著生態(tài)文明縱深發(fā)展，我國人民以及“一帶一路”沿線國家和地區(qū)民眾的綠色幸福指數(shù)不斷攀升，使馬克思主義關(guān)于“人的解放”追求在人與自然和諧共生的向度實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的升華。

而習(xí)近平生態(tài)文明思想和中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)馬克思主義“人的解放”終極關(guān)懷的價(jià)值傳承與超越，其內(nèi)部深層邏輯為：堅(jiān)持共產(chǎn)主義崇高理想和中國特色社會主義共同理想，充分發(fā)揮社會主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢，一切從人民的利益出發(fā)，在探索和追問人與自然關(guān)系的歷史演進(jìn)、當(dāng)代現(xiàn)狀及前途命運(yùn)中，關(guān)切包含良好自然生態(tài)和平等自然生態(tài)權(quán)益在內(nèi)的人的整體性需要，引領(lǐng)勞動人民在綠色生產(chǎn)與綠色生活實(shí)踐中繪就天藍(lán)、地綠、水清的美麗家園，共享基于“良好生態(tài)環(huán)境”和“優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品”之上的美好生活，亦有效啟蒙和激勵公眾的生態(tài)理性和治理自覺?？梢哉f，習(xí)近平生態(tài)文明思想和中國特色社會主義生態(tài)文明實(shí)踐為引領(lǐng)現(xiàn)代化境遇中的主體獲得基于美麗家園與美好生活之上的幸福體驗(yàn)提供了深邃的哲學(xué)智慧和價(jià)值導(dǎo)航，進(jìn)而為有效應(yīng)對現(xiàn)代主體生存困境的挑戰(zhàn)打開一扇嶄新大門，摒棄奢靡浪費(fèi)、過度消費(fèi)、異化消費(fèi)，創(chuàng)造適度簡約、綠色低碳、生態(tài)安全、天人合一、身心和諧的綠色生活，追求物質(zhì)與精神生活的平衡，以及人的自由而全面的發(fā)展。

對此，仍可借用拉康“精神分析論”中關(guān)于“意識層次”的學(xué)說來進(jìn)一步辨明，從而更為深入地總結(jié)習(xí)近平生態(tài)文明思想和中國特色社會主義生態(tài)文明實(shí)踐所彰顯出來的生態(tài)治理智慧。前文已借用拉康鏡像理論分析資本主義私有制宰制下的現(xiàn)代主體因疏離自然而產(chǎn)生的“基于良好生態(tài)之上的美好生命體驗(yàn)”被壓抑或忘懷的境況。與此不同的是，習(xí)近平生態(tài)文明思想和中國特色社會主義生態(tài)文明實(shí)踐使現(xiàn)代主體獲得基于良好生態(tài)環(huán)境、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品、美麗自然家園、綠色美好生活之上的美好生命體驗(yàn)，引領(lǐng)現(xiàn)代主體感受到主體與生俱來的對美好自然的向往和追求這一“現(xiàn)實(shí)界”的“真正欲望”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代主體生態(tài)自覺的再啟蒙和激勵。而當(dāng)現(xiàn)代主體生態(tài)理性自覺自醒時(shí)，便會積極主動地加入一種新的生產(chǎn)和生活風(fēng)尚即綠色生產(chǎn)和生活的建構(gòu)中來。這是蘊(yùn)藏在習(xí)近平生態(tài)文明思想和新時(shí)代中國特色社會主義生態(tài)文明實(shí)踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，已然構(gòu)成一條富有中國特色與優(yōu)勢的現(xiàn)代國家生態(tài)治理邏輯進(jìn)路。

而在生態(tài)文明中啟蒙和激勵現(xiàn)代主體美好生命體驗(yàn)、促進(jìn)“人的解放”和“自然的解放”、推動“人—自然—社會”系統(tǒng)性動態(tài)平衡這一向度上，中國所具有的特色優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下兩方面：首先，從制度倫理價(jià)值取向上看，社會主義優(yōu)于資本主義。資本主義現(xiàn)代化的價(jià)值取向是資本家源源不斷地獲取利潤和積累資本，其作用下的資本主義國家生態(tài)治理往往難以擺脫資本逐利性及其導(dǎo)致的“反自然”和“類本質(zhì)壓抑”劣根性；而社會主義現(xiàn)代化的價(jià)值準(zhǔn)繩始終是人民的根本利益，中國特色社會主義道路、理論、制度、文化綜合作用下的現(xiàn)代化在思想、理論和實(shí)踐上將現(xiàn)代國家生態(tài)治理的目標(biāo)、動力和依據(jù)鎖定在對人之解放和自由而全面發(fā)展的終極關(guān)懷及人民美好生命體驗(yàn)的微觀關(guān)切之上，有利于規(guī)避西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程所伴隨的主體生存困境。其次，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，隨著社會主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[18]，中國特色社會主義國家生態(tài)治理越發(fā)呈現(xiàn)出以下特質(zhì)，即人之主體生存與發(fā)展的語境既有凝聚合力，共促富強(qiáng)、民主、文明、和諧、綠色的現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的家國視野，亦有建設(shè)天藍(lán)、地綠、水清的美麗家園，創(chuàng)造生態(tài)安全、自然美好、田園如詩的綠色生活的個體關(guān)懷，從而在中國特色社會主義生態(tài)文明實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人民主體美好生命體驗(yàn)的彌合，而這是帶有“劣根性”的資本主義社會制度所難以企及的。

綜上，生態(tài)文明中國道路在對主體生命體驗(yàn)的全面系統(tǒng)關(guān)懷中實(shí)現(xiàn)超越，在美好生活創(chuàng)建中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代主體基于良好自然生態(tài)環(huán)境之上的美好生命體驗(yàn)的啟蒙、激勵或更高層級回歸。這又為中國生態(tài)文明事業(yè)的進(jìn)一步縱深發(fā)展帶來強(qiáng)大的內(nèi)生性原動力，為新時(shí)代新征程中的現(xiàn)代國家生態(tài)治理帶來重要啟示：于中國特色社會主義新時(shí)代，應(yīng)更加充分而有效地發(fā)揮中國特色社會主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢，在對現(xiàn)代主體生命體驗(yàn)的微觀關(guān)懷和人民美好生命體驗(yàn)的激發(fā)中尋求凝聚人民共識與合力并縱深推動中國特色社會主義生態(tài)文明的邏輯進(jìn)路。

三、現(xiàn)代國家生態(tài)治理微觀：人民主體生命體驗(yàn)關(guān)懷中的生態(tài)文化建設(shè)

前文在馬克思“人的解放”思想回溯、資本主義“反自然”和“類本質(zhì)壓抑”劣根性批判、生態(tài)文明中國經(jīng)驗(yàn)梳理中，確證了中國特色社會主義制度在現(xiàn)代國家生態(tài)治理中的優(yōu)越性，析出現(xiàn)代主體生命體驗(yàn)關(guān)懷在現(xiàn)代國家生態(tài)治理中的深刻意義。

當(dāng)前，中國特色社會主義生態(tài)文明迎來了“壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期”“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅(jiān)期”“有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期”[19]，如何進(jìn)一步縱深推進(jìn)中國特色社會主義生態(tài)文明？尤為重要的是充分遵循黨的十九屆四中全會所強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持人民主體地位”“激發(fā)全民族創(chuàng)造活力”“增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)人的全面發(fā)展”“堅(jiān)持和完善共建共治共享的社會治理制度”等治理觀[20]，在現(xiàn)代主體關(guān)懷中更加充分地發(fā)揮中國特色社會主義在道路、理論、制度和文化上的綜合優(yōu)勢，將其更好地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代國家生態(tài)治理效能。

為此，應(yīng)在現(xiàn)代主體基于良好自然生態(tài)環(huán)境之上的美好生命體驗(yàn)的關(guān)懷中創(chuàng)設(shè)一種包含政府主體綠色治理、企業(yè)主體綠色生產(chǎn)、公眾主體綠色生活、自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)良等要素在內(nèi)的系統(tǒng)聯(lián)動的人與自然和諧共生的生態(tài)文化。正如有學(xué)者指出：“只有通過文化的質(zhì)變或升遷——創(chuàng)建一種生態(tài)文化與文明，我們才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明甚或人類文明本身的（自我）拯救。”[21]概而述之，應(yīng)在新時(shí)代現(xiàn)代化縱深發(fā)展進(jìn)程中著力加強(qiáng)基于主體生命體驗(yàn)關(guān)懷的生態(tài)文化圈建構(gòu)與傳播，一旦這樣生態(tài)文化圈得以形成，便會深入影響現(xiàn)代主體的生產(chǎn)和生活，真正掀起綠色生產(chǎn)和綠色生活的浪潮，進(jìn)而將國家生態(tài)治理效能轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在原生動力。馬克思在《資本論》中曾對人類未來生存狀態(tài)作出經(jīng)典描述：“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵22]當(dāng)各類主體擁有綠色生產(chǎn)和綠色生活的理性和內(nèi)生原動力并且聯(lián)合起來共同自覺地參與到現(xiàn)代國家生態(tài)治理中時(shí)，中國特色社會主義制度在現(xiàn)代國家生態(tài)治理中的優(yōu)勢效能才能更好地發(fā)揮，中國特色社會主義生態(tài)文明才能不斷推進(jìn)“以人為本”的可持續(xù)發(fā)展，以便形成基于各類主體的生態(tài)理性和實(shí)踐的生態(tài)文明合力。這構(gòu)成新時(shí)代新征程中國特色社會主義現(xiàn)代國家生態(tài)治理的重要邏輯進(jìn)路。那么，在世界經(jīng)濟(jì)社會大變革和主體生活方式深度變遷的時(shí)代，如何建構(gòu)富有親和力、凝聚力和影響力的基于現(xiàn)代主體生命體驗(yàn)深切關(guān)懷的富有中國特色和中國力場的生態(tài)文化？馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中從歷史唯物主義角度確證了人類社會歷史的起點(diǎn)，即“現(xiàn)實(shí)的個人”，由此進(jìn)一步確認(rèn)人類歷史活動的四個因素：一是生產(chǎn)滿足物質(zhì)生活需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，這是人類生存的第一個前提，亦為一切歷史的前提；二是為了滿足新需要的再生產(chǎn)，比如安全的需要、愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等；三是人口生產(chǎn)，即種族繁衍；四是人們之間的社會關(guān)系再生產(chǎn)，這里就包含了主體“生態(tài)需要的物質(zhì)性與精神性的二重性”[23]。從中又可析出三個層次，即基于良好生態(tài)的主體生命安全和健康的生態(tài)需要、基于環(huán)境友好的適度物質(zhì)生活需要、基于親近自然之上的美好精神體驗(yàn)需要，這構(gòu)成基于主體生命體驗(yàn)整體關(guān)懷的生態(tài)文化建設(shè)的三個向度。

第一，基于現(xiàn)代主體生命安全和身心健康體驗(yàn)關(guān)懷的生態(tài)文化建設(shè)。經(jīng)典馬克思主義人與自然關(guān)系思想蘊(yùn)藏著一個重要的思想邏輯，即在資本主義生產(chǎn)方式及與之相應(yīng)的社會制度和文化意識形態(tài)綜合作用下，勞動者主體成為資本主義機(jī)械化生產(chǎn)流水線上的“工具”，并成為被剝削者，既無法公平正義地享有經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益，也沒能公平正義地享有自然權(quán)益。恩格斯在《英國工人階級狀況中》揭示出勞動工人與資本家在居住生存環(huán)境上巨大的階級差別。他指出，在倫敦、蘇格蘭、愛爾蘭、格拉斯哥、曼徹斯特、利物浦、柏林、沃特福德等城市，工人貧民的身心健康因環(huán)境污染和居住環(huán)境的惡劣而受到傷害，指出“倫敦的空氣永遠(yuǎn)不會像鄉(xiāng)村地區(qū)那樣清新，那樣富含氧氣”[24]。“城市中條件最差的地區(qū)的工人住宅，和這個階級的其他生活條件結(jié)合起來，成了百病叢生的根源……肺病是這種生活條件的必然結(jié)果，這類疾病也確實(shí)特別是在工人當(dāng)中經(jīng)常發(fā)生?！盵25]當(dāng)代西方社會頗具影響力生態(tài)社會主義學(xué)者科威爾針對現(xiàn)代西方資本主義社會主體境遇指出：印度農(nóng)民“服”下自己播撒的農(nóng)藥而喪命。盡管醫(yī)學(xué)不停地創(chuàng)造奇跡，我們的體內(nèi)還是流淌著足以致癌的骯臟的東西；尼日爾河三角洲因?yàn)橛卸疚镔|(zhì)損害兒童的肺而激起了民眾的憤慨[26]。這指明人的生存與發(fā)展境遇在自然生態(tài)惡化問題上所遭遇的挑戰(zhàn)在當(dāng)代資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中沒有獲得質(zhì)的改變，對一些發(fā)展中國家的生態(tài)殖民亦未改變。習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義人與自然關(guān)系思想，進(jìn)一步指明良好生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品之于人民主體生命健康與安全的重要意義，強(qiáng)調(diào)“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美環(huán)境需要”[27]。這里體現(xiàn)了良好生態(tài)和美好自然是現(xiàn)代主體享有生命安全體驗(yàn)的前提或基礎(chǔ)，因此，生態(tài)文化建設(shè)應(yīng)充分關(guān)照主體基于良好生態(tài)的安全體驗(yàn)和健康體驗(yàn)。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)藥文化富含“整體觀”、“天人合一”論、“援物比類”說、“人應(yīng)四時(shí)”論、“陰陽調(diào)和”觀等哲學(xué)智慧，對孕育現(xiàn)代主體的生態(tài)安全和生命健康體驗(yàn)富有啟發(fā)。例如，中醫(yī)“整體觀”強(qiáng)調(diào)人之生命的內(nèi)在五臟六腑、三焦、經(jīng)絡(luò)的整體性和人身與環(huán)境（包括自然環(huán)境）的整體性；中醫(yī)“陰陽調(diào)和論”強(qiáng)調(diào)人身內(nèi)部系統(tǒng)平衡、人身與外部環(huán)境（包括自然環(huán)境）的和諧，唯有在整體中保持平衡與和諧才能有益于人的生命健康與安全，由此進(jìn)一步確證“天人合一”是人之生命健康與安全的深邃哲學(xué)智慧。因此，中醫(yī)健康養(yǎng)生文化之于引領(lǐng)新時(shí)代天人合一、身心和諧、人與自然和諧共生的綠色健康生活，對促進(jìn)綠色生產(chǎn)和綠色生活主題生態(tài)文化圈系統(tǒng)構(gòu)成的“文化環(huán)體”建設(shè)具有特殊意義。

第二，基于現(xiàn)代主體適度消費(fèi)和環(huán)保生活體驗(yàn)關(guān)懷的生態(tài)文化建設(shè)。經(jīng)典馬克思主義在批判資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)下的現(xiàn)代化進(jìn)程所伴隨的“資本拜物”和“商品拜物”現(xiàn)象時(shí)，揭示出勞動主體置身“異化消費(fèi)”洪流卻難以幸福的境況，彰顯出對勞動主體的生命關(guān)懷。中國特色社會主義生態(tài)文明則在理論和實(shí)踐雙向度上將這種關(guān)懷推向新的高度，主張主體順應(yīng)、修復(fù)和保護(hù)自然，過一種適度的物質(zhì)生活，在物質(zhì)與精神生活的平衡中獲得幸福體驗(yàn)。透過兩種不同的現(xiàn)代化模式及其歷史變遷，我們看到中國特色社會主義道路、理論、制度、文化之于生態(tài)文明富有“天然”優(yōu)勢，為基于現(xiàn)代主體生命體驗(yàn)關(guān)懷的生態(tài)文化建設(shè)提供優(yōu)良土壤，在中國特色社會主義現(xiàn)代國家生態(tài)治理縱深發(fā)展中，應(yīng)更加充分地發(fā)揮中國特色社會主義優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)基于主體生命體驗(yàn)關(guān)懷的文化建設(shè)環(huán)境，激勵多樣化主體共同參與生態(tài)文化及生態(tài)生活圈建構(gòu)，將現(xiàn)代社會的生態(tài)治理深入人民群眾微觀生活領(lǐng)域，引領(lǐng)人們在勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德和簡約適度的綠色生活中獲得美好生命體驗(yàn)，不斷孕育以至增強(qiáng)共建生態(tài)文明的群體性主體自覺和內(nèi)在動力。例如，我國從政府到公眾、自上而下、聯(lián)合行動、全面鋪開的“光盤行動”“垃圾分類”行動等生態(tài)治理路徑就是引領(lǐng)主體在適度物質(zhì)生活和生態(tài)環(huán)保實(shí)踐中參與國家生態(tài)治理的典范。

第三，基于現(xiàn)代主體源于自然的美好精神體驗(yàn)關(guān)懷的生態(tài)文化建設(shè)。經(jīng)典馬克思主義指出，在資本主義生產(chǎn)方式及其相應(yīng)社會制度和意識形態(tài)綜合作用下的現(xiàn)代化進(jìn)程中，主體被“資本”運(yùn)作規(guī)律及由其催生的“物質(zhì)主義”和“工具理性”裹挾而陷入精神失落的境地，疏離了自然，也幾乎忘卻了美好自然所能帶來的幸福而美好的精神體驗(yàn)。當(dāng)代西方生態(tài)社會主義代表人物科威爾對資本主義現(xiàn)代化的歷史溯源和批判，進(jìn)一步揭露了資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)下的現(xiàn)代化進(jìn)程中資本反自然、反人性的劣根性。習(xí)近平生態(tài)文明思想和中國特色社會主義生態(tài)文明實(shí)踐在理論與實(shí)踐雙向度上回應(yīng)了現(xiàn)代主體基于美好自然的幸福而美好的精神體驗(yàn)訴求，推動中國特色社會主義發(fā)展中的各類要素成為服務(wù)于中國特色社會主義生態(tài)文明以使主體“恢復(fù)與大自然之間更加親密的關(guān)系”[28]的物質(zhì)力量?！傲?xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出，順應(yīng)自然、追求天人合一，是中華民族自古以來的文化價(jià)值理念，也是我們今天社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要遵循，因而，建設(shè)生態(tài)文明，推進(jìn)綠色發(fā)展，就要傳承歷史文化，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華?！盵29]為此，應(yīng)充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，在人民主體精神生活的微觀領(lǐng)域，有效建構(gòu)富有中國特色的現(xiàn)代生態(tài)文化。例如，富含樂山樂水意蘊(yùn)的中國古典詩詞、家風(fēng)家訓(xùn)、優(yōu)良民俗等文化資源對引導(dǎo)現(xiàn)代主體追求人與自然和諧共生的健康生活方式和精神體驗(yàn)具有不可替代的重要意義。狄爾泰在他的生命哲學(xué)論述中將個人體驗(yàn)看作“貫穿于個體和人類社會、歷史的生活過程的能動的生命活動，具備解答人生之謎，創(chuàng)造生命意義的功能”[30]。同樣，一旦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特有的生態(tài)意蘊(yùn)“以人本身及其生活世界的文化發(fā)展邏輯為立足點(diǎn)”[31]實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代生態(tài)文明理論和實(shí)踐中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，有效催生主體在其精神世界里對良好生態(tài)和綠色生活之美的體驗(yàn)，其所能產(chǎn)生的對社會主義生態(tài)文明的內(nèi)在推動力是不言而喻的。

四、結(jié)語

人的解放和自由而全面發(fā)展是經(jīng)典馬克思主義最高遠(yuǎn)的價(jià)值追求和實(shí)踐初衷，是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的根本遵循，亦是中國特色社會主義生態(tài)文明事業(yè)堅(jiān)守的核心坐標(biāo)。在中國特色社會主義新時(shí)代，國家生態(tài)治理對現(xiàn)代主體基于良好生態(tài)的美好而幸福的生命體驗(yàn)給予了深切關(guān)懷，恰是對經(jīng)典馬克思主義關(guān)于人之生存與發(fā)展根本追求的當(dāng)代詮釋。主體生命富有多元訴求，其中對良好生態(tài)的訴求是基礎(chǔ)一環(huán)，影響著主體對安全、物質(zhì)、精神等層次美好生活追求的實(shí)現(xiàn)。主體生命對良好生態(tài)的訴求在中國特色社會主義生態(tài)文明實(shí)踐中受到再啟蒙和激勵，使現(xiàn)代主體在美麗家園和綠色生活中獲得因“親近”自然而享有的美好體驗(yàn)，進(jìn)而獲得對人與自然關(guān)系向度的辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)世界觀、生命健康與安全觀、環(huán)境正義倫理觀、綠色生產(chǎn)生活美學(xué)觀等現(xiàn)代主體生態(tài)意識的覺醒。我們確證，基于經(jīng)典馬克思主義根本價(jià)值追求和現(xiàn)代主體生命體驗(yàn)深切關(guān)懷的生態(tài)文化及生活圈的建構(gòu)應(yīng)成為進(jìn)一步優(yōu)化現(xiàn)代國家生態(tài)治理和縱深推進(jìn)中國特色社會主義生態(tài)文明的重要考量。我們期待現(xiàn)代國家生態(tài)治理更加充分地發(fā)揮中國特色社會主義道路、理論、制度和文化優(yōu)勢，創(chuàng)造更多中國智慧，引領(lǐng)文明。