習近平問題意識的邏輯向度、理論進路及哲學意義

向云發(fā)，史炳軍

（1.麗水學院 馬克思主義學院，浙江 麗水 323000；2.江蘇警官學院 學報編輯部，江蘇 南京 210031）

黨的十八大以來，習近平著眼于新形勢下國內(nèi)外形勢的深刻變化，致力于治國理政而逐步形成“立足時代之基、回答時代之問的科學理論”，即習近平新時代中國特色社會主義思想。生生不息的發(fā)展實踐帶來層出不窮的發(fā)展問題（發(fā)展中的問題），問題是新思想生成的邏輯起點，習近平新時代中國特色社會主義思想就是在研究解決我國發(fā)展問題中孕育生成和邏輯展開的。習近平多次強調(diào)問題意識，堅持問題導(dǎo)向，秉承馬克思主義問題觀，極大地拓展了中國特色社會主義的理論視閾和想象力。

一、習近平問題意識的邏輯向度

每一理論總或隱或顯呼應(yīng)著問題，問題作為一種特有的思維現(xiàn)象，其本身也有其發(fā)展演進的內(nèi)在邏輯。中國特色社會主義建設(shè)偉大實踐形成了一個開放動態(tài)發(fā)展的“中國問題”域，習近平的問題意識始終將馬克思主義基本原理同中國實踐辯證互動，呈現(xiàn)理論、政治和現(xiàn)實三個邏輯向度。

（一）理論邏輯向度

辯證唯物主義認為，世界是普遍聯(lián)系的，因其內(nèi)在矛盾而不斷發(fā)展。矛盾因其時間、地點、條件、性質(zhì)等不同而表現(xiàn)為形形色色的問題。世界就在不斷研究和解決問題的過程中實現(xiàn)螺旋式上升、波浪式前進。如此，“問題就是公開的、無畏的，左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”[1]。然而，我們并不止步于“用不同方式解釋世界”，“問題是改變世界”[2]。馬克思就是在不斷地質(zhì)疑和批判資本主義中，以其深刻洞察力和偉大創(chuàng)造力，科學預(yù)見到人類未來社會發(fā)展的必然趨勢，因為“除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外，沒有別的方法”[3]。他們幾乎全部著作都是為著他們那個時代問題而作。此后，馬克思主義在全球化、民族化乃至中國化發(fā)展過程中，仍然自覺承擔起解決歷史發(fā)展重大問題的崇高使命，閃耀著真理光芒。

然而，“馬克思不可能預(yù)計到中國社會主義建設(shè)過程中會碰到什么問題，也不可能為我們解決問題留下錦囊妙計，但卻為我們提供了捕捉問題、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的基本的理論和方法”[4]。中國社會主義建設(shè)過程中碰到的具體問題，并不能直接等同于理論問題，這些具體問題也許是錯綜復(fù)雜的，甚至是雜亂無章的，要規(guī)律性認識和系統(tǒng)性解釋這些具體問題，這就產(chǎn)生了理論需求。而從理論上解決這些具體問題，首先必須通過歸納、總結(jié)、概括以及抽象等理性思維將具體問題凝練和提升為理論問題。從“如何在一個半殖民地半封建國家進行革命、進行什么樣的革命”開始，到“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀分別作出了回答。中國特色社會主義進入新時代，新時代意味著會有新的歷史階段性問題：我國社會主義是否還有深化改革下去的可能？強調(diào)中國特色是否會損害社會主義？全面建成小康社會的目標實現(xiàn)之后怎么辦？民生問題僅僅只是經(jīng)濟學問題嗎？等等。認真梳理習近平自黨的十八大以來的新論述就會發(fā)現(xiàn)，中國問題決不能頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，其具有根本性、全局性、長遠性，需要運用理論思維，理論先導(dǎo)，因為“一個民族要想登上科學的高峰，究竟是不能離開理論思維的”[5]。問題是理論的生長點和邏輯起點，習近平新時代中國特色社會主義思想就是堅持問題意識，創(chuàng)造性回答馬克思主義發(fā)展著的理論問題，開創(chuàng)馬克思主義中國化的新境界，是對毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系理論問題的歷史性整合基礎(chǔ)上一種新的提升和發(fā)展。

（二）政治邏輯向度

馬克思主義在中國傳播與發(fā)展是以問題意識展開的，如何運用馬克思主義解決中國問題不僅是理論問題，而且是事關(guān)中國向何處去的重大政治問題。我們黨創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義，并在中國化的馬克思主義指導(dǎo)下，以社會主義為根本政治方向，用革命解決了站起來的問題，用改革解決了富起來的問題，站起來、富起來為強起來創(chuàng)造了條件，同時也為如何強起來提出了新問題，這一問題貫穿在習近平關(guān)于改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍的政治邏輯中，其實質(zhì)可歸結(jié)為如何實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這個“總問題”，這個“總問題”貫徹到中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的政治全過程，體現(xiàn)了黨性與人民性的辯證統(tǒng)一。

面對國內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境，習近平循著鄧小平“改革是社會主義制度的自我完善”的基本命題，強調(diào)必須堅持正確的政治方向，否則就會左右搖擺、失去方向，甚至誤入歧途。習近平深刻指出：“一個國家實行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題。”[6]搞清楚“我是誰”以后再去弄明白“要到哪里去”，必須回答好國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化要往什么方向走？他強調(diào)：“問題的實質(zhì)是改什么、不改什么，有些不能改的，再過多長時間也是不改。”[7]“在政治制度模式上，我們就是要咬定青山不放松、任爾東西南北風?！盵8]在黨的十九大即將召開之際，習近平再次強調(diào)，我們黨要明確宣示舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、擔負什么樣的歷史使命、實現(xiàn)什么樣的奮斗目標。旗幟就是主義，決定道路，引領(lǐng)方向，這是最根本的政治問題。習近平在黨的十九屆四中全會上作《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》起草說明時要求，緊緊圍繞“堅持和鞏固什么、完善和發(fā)展什么”進行討論，以這個問題為導(dǎo)向，避免以改革之名將社會主義引向老路和邪路，避免犯戰(zhàn)略性、顛覆性錯誤。

方向問題至關(guān)重要，把握中國向何處去的關(guān)鍵是中國共產(chǎn)黨，因而，中國共產(chǎn)黨自身的問題不僅決定自身的生死存亡，也決定國家的興衰成敗。中國共產(chǎn)黨帶著憂患意識和使命意識發(fā)展壯大，勇于面對現(xiàn)實問題，又敢于正視自己的問題，在問題中反思、修正，并在不斷追問、探求和回答中成長成熟，一部中國共產(chǎn)黨的歷史就是在革命、建設(shè)與發(fā)展中運用馬克思主義與問題奮斗的歷史。在中國的政治邏輯中，中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政問題是一個不容回避也回避不了的問題，從嚴治黨成為黨的十八大后首抓緊抓之要務(wù)，解決長期以來管黨治黨“寬松軟”問題，堅持刀刃向內(nèi)，自我革命。習近平先后提出了“打鐵還需自身硬”“全面從嚴治黨永遠在路上”“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命”“把黨的政治建設(shè)擺在首位”等一系列重要論述。針對“四大考驗”“四種危險”提出增強“四個意識”，做到“兩個維護”，問題清單整改，補鈣壯骨，注魂賦能，嚴肅黨內(nèi)政治生活，凈化黨的政治生態(tài)。只有把中國共產(chǎn)黨搞好，中國特色社會主義才能搞好。

（三）現(xiàn)實邏輯向度

在馬克思主義經(jīng)典作家那里，一個劃時代理論體系的真正內(nèi)容是由產(chǎn)生這個體系的現(xiàn)實需要而形成起來的，真正的問題歸根到底不是理論體系自身的邏輯矛盾，而是現(xiàn)實生活中的問題及其理論體現(xiàn)。“不解決問題、不破解難題，黨和人民事業(yè)就難以發(fā)展。推動事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展，必須強化問題導(dǎo)向，不斷解決問題、破解難題?！盵9]

改革開放前，我們面臨的問題主要是生產(chǎn)力不發(fā)達造成的貧困以及由貧困帶來的諸多問題，唯有發(fā)展才是硬道理。如今，我們面臨改革發(fā)展進程中積累起來的各種矛盾，是“發(fā)展起來以后”遭遇的問題。前者屬于原發(fā)性問題，后者屬于過程性問題。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、政治體制改革、文化價值整合、社會民生保障、生態(tài)綠色發(fā)展、管黨治黨以及國際關(guān)系利益調(diào)整等產(chǎn)生的新矛盾、新問題，正處于“船到中流浪更急，人到半山路更陡”的階段?！拔覀兊氖聵I(yè)越前進、越發(fā)展，新情況新問題就會越多，面臨的風險和挑戰(zhàn)就會越多，面臨的不可預(yù)料的事情就會越多。”[10]“現(xiàn)在，我們遇到的問題中，有些是老問題，或者是我們長期努力解決但還沒有解決好的問題，或者是有新的表現(xiàn)形式的老問題，但大量是新出現(xiàn)的問題。新問題每時每刻都在出現(xiàn)，而且多數(shù)又是我們過去不熟悉或者不太熟悉的?！盵11]“一個時期有一個時期的問題，發(fā)展水平高的社會有發(fā)展水平高的問題，發(fā)展水平不高的社會有發(fā)展水平不高的問題”[12]。這當中，有作為自變量的問題，也有作為因變量的問題；新老問題疊加交織；大小問題相互環(huán)扣；真假問題充滿陷阱。歷史要前進，要以重大問題為導(dǎo)向，用發(fā)展的辦法解決發(fā)展中的問題，別無他法。

欲解答時代之問，必先認識時代之變。每個時代總有屬于它自己的問題。習近平以問題意識，敏銳洞察時代之變與不變，運用變與不變的辯證法準確把握了世情、黨情、國情和民情。問題總隱含著解決問題的思路和方向，打上時代的烙印，符合這個時代所要求的發(fā)展邏輯。習近平新時代中國特色社會主義思想是“從當代中國發(fā)展的‘現(xiàn)實邏輯’中產(chǎn)生出來的，是從對當代中國發(fā)展的‘現(xiàn)實邏輯’中產(chǎn)生的‘中國問題’尤其是時代性課題的解答中產(chǎn)生出來的”[13]。在把“四位一體”推進到“五位一體”總體布局的同時，提出“四個全面”戰(zhàn)略布局和創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，再到黨的十九大對新的歷史方位和社會主要矛盾轉(zhuǎn)換的全新表達等，習近平問題意識并不局限于馬克思主義經(jīng)典文本的注疏，而是積極拓展馬克思主義現(xiàn)實的問題視閾，尋找新的問題向度和把握方式。

二、習近平問題意識的理論進路

仔細研究就會發(fā)現(xiàn)，習近平問題意識遵循著提出問題、研究問題和解決問題三個理論進路。

（一）以人民為中心提出問題

提出問題比解決問題更難、更重要，因為提出問題更需要有創(chuàng)造性的想象力，標志著對舊問題的真正突破和事物發(fā)展的真正進步。提出問題的方式?jīng)Q定研究和解決問題的路徑、方向與視野，意味著立場和可能性，甚至已經(jīng)預(yù)設(shè)了答案。馬克思曾批判傳統(tǒng)西方哲學將脫離現(xiàn)實的人作為提問的出發(fā)點，從這種抽象的“人”出發(fā)，不可能真正以人為中心，實現(xiàn)對人根本利益的尊重。只有向“現(xiàn)實的人”和“人的現(xiàn)實”的理論回歸，才可能獲得人與社會的根本性、革命性改造。

人的問題是習近平問題意識題中應(yīng)有之義，這“是檢驗一個政黨、一個政權(quán)性質(zhì)的試金石”[14]。習近平多次強調(diào)，“中國夢歸根到底是人民的夢”[15]。在黨的十九大報告中，“人民”二字一共出現(xiàn)了203次，承載著滿滿的為民情懷，形成了“以人民為中心”的思想。以人民為中心是基于人民在歷史發(fā)展中主體性的唯物史觀，即人民是歷史的創(chuàng)造者、真正的英雄，人民既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。以人民為中心既是習近平治國理政的出發(fā)點和落腳點，也是習近平問題意識的出發(fā)點。在習近平問題意識里，“為人民謀幸福”是中國共產(chǎn)黨的初心和使命，只有弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去，很多問題才能看得深、把得準。黨性與人民性從來都是一體兩面，離開人民性談黨性，黨性便無從談起，在黨性與人民性之統(tǒng)一中來強化以人民為中心的價值導(dǎo)向，黨性便有所依、有所靠。以人民為中心提出問題，無論是經(jīng)濟發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會和諧、生態(tài)文明，還是世界和平、共同發(fā)展等與人民利益攸關(guān)的問題，都是習近平治國理政的孜孜以求；以人民為中心提出問題，須立足實際，正確處理好人民關(guān)心的切身問題，“在學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進展”[16]；以人民為中心提出問題，才有了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念、人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的主要矛盾定位、精準扶貧等。“人民有所呼，改革有所應(yīng)”“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”，因為人民是“閱卷人”，以人民為中心提出問題，問題的解決必然惠及最廣大人民。

（二）以求是為尺度研究問題

馬克思主義主張一切從實際出發(fā)，即是說，實際問題是理論創(chuàng)新和實踐探索的出發(fā)點，承認客觀實際對問題的制約性，因為“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[17]。恩格斯強調(diào)對具體歷史環(huán)境進行深入細致研究，但是，如果只是“使用一般歷史哲學理論這一把萬能鑰匙，那是永遠達不到這種目的的”[18]。研究問題的方法不同于自然科學研究中實驗室里的顯微鏡、化學試劑等，必須運用抽象思維，但這個抽象本身離開了具體實際就沒有任何價值。研究問題是通過梳理問題背后各種錯綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，厘清事物發(fā)展的因果脈絡(luò)，觸及問題的客觀本質(zhì)，從而為解決問題開辟道路。

按照事物的本來面目以及產(chǎn)生情況來理解事物，這就要求，研究問題要回到生動的現(xiàn)實生活中，基于現(xiàn)實條件和感性經(jīng)驗，樹立實事求是的科學態(tài)度。實事求是是馬克思主義的理論精髓，也是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。習近平問題意識強調(diào)共產(chǎn)黨人要有敢于直面問題的勇氣，對存在的問題不掩蓋、不回避、不推脫，而是讓其充分暴露，只有充分暴露，才會顯現(xiàn)事物的本來面目。毛澤東曾深刻指出，研究問題的實質(zhì)是“暴露事物的內(nèi)部聯(lián)系”[19]。問題沒有充分暴露出來，也就不能實事求是地認識問題，從而難以找到解決問題的突破口。

在習近平問題意識里，研究問題不能刻舟求劍、閉門造車，更不能異想天開。以求是為尺度研究問題，出發(fā)點只能是客觀實際。要了解客觀實際的根本途徑就是深入群眾、深入實踐進行調(diào)查研究，把客觀存在的事實真相和全貌搞清楚，把事物的內(nèi)部和外部聯(lián)系弄明白，把問題的本質(zhì)和規(guī)律把握準確，把解決問題的思路和對策研究透徹，從中找出解決問題的辦法。以求是為尺度研究問題，就要在調(diào)查研究中分析問題的類型和性質(zhì)，洞察問題的表里，辨別問題的真?zhèn)?，分清問題的主次始末、輕重緩急，看到問題的發(fā)展過程、深層動因和重大影響，對“癥”才好下“藥”。因此，“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)”[20]。問題在實踐中產(chǎn)生，必定在實踐中解決。有問題表現(xiàn)出來的地方往往最接近事物的本質(zhì)，不撲下身子調(diào)查研究，“入山問樵，入水問漁”，就很難發(fā)現(xiàn)問題，更談不上認識問題和解決問題。

（三）以改革為動力解決問題

馬克思主義將世界理解成一個不斷動態(tài)發(fā)展演變的歷史過程，這當中充斥著的矛盾和問題是開放的，且不斷轉(zhuǎn)化的，那么解決問題的路徑、模式和手段就不可能一成不變。因此，不僅要在發(fā)展中認識問題，還要在發(fā)展中主動捕捉和適應(yīng)問題的變化，在發(fā)展中并通過發(fā)展解決問題。解決問題是提出問題和認識問題的邏輯歸宿和最終目標，在深刻認識問題情境基礎(chǔ)上，改革問題結(jié)構(gòu)的要素及其相互關(guān)系，從而使問題的性質(zhì)和類型以及在問題系統(tǒng)中的地位發(fā)生轉(zhuǎn)變，朝著有利于問題的消除或解決的方向發(fā)展[21]。解決問題是要將矛盾關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)調(diào)整到各方面、各層次、各要素相互協(xié)同、配合和相互促進的狀態(tài)，從而促進事物的發(fā)展。

問題是改革的邏輯起點，也是其著力點。改革是推動問題解決的強大動力乃至第一動力，因此，習近平多次強調(diào)，全面深化改革是解決中國現(xiàn)實問題的根本途徑。改革是由問題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問題中而深化；解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題，實現(xiàn)經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，不斷改善人民生活，要求全面深化改革[22]。改革自問題始，而問題伴隨事物發(fā)展始終，改革只有進行時，沒有完成時。正如習近平指出，在認識世界和改造世界的過程中，舊的問題解決了，新的問題又會產(chǎn)生，制度總是需要不斷完善，因而改革既不可能一蹴而就、也不可能一勞永逸[23]。以建構(gòu)為前提的解構(gòu)、以創(chuàng)新為前提的批判才有意義，同樣，以發(fā)展為前提的改革，改革才會有所作為。

三、習近平問題意識的哲學意義

問題意識以問題為核心要素實現(xiàn)對其他要素和環(huán)節(jié)進行整合、統(tǒng)籌而形成以問題為導(dǎo)向的思維模式。習近平在新的歷史條件下強調(diào)問題意識，無論是科學研究還是實際工作都更具哲學范式意味，以“時代之問”為中心倡導(dǎo)的問題意識具有價值論、認識論和方法論的哲學意義。

（一）價值論意義

基于“問題是時代的聲音”的重要觀點，馬克思主義發(fā)展歷程始終以回答時代之問為理論旨趣，將時代之問轉(zhuǎn)換成自己的理論主題，然后將理論主題放入現(xiàn)實語境中，對現(xiàn)實的社會生活矛盾問題進行前提性反思與追問。習近平問題意識作為習近平新時代中國特色社會主義思想的元邏輯，是對實踐本體的馬克思主義問題觀的堅持和發(fā)展，體現(xiàn)實踐的、人本的和發(fā)展的價值論意義。

由“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一革命性重大命題出發(fā)，問題歸根結(jié)底要在實踐中、并通過理論與實踐的結(jié)合得到解決。習近平新時代中國特色社會主義思想一以貫之的問題意識，從全局站位審視“中國問題”，即堅持和發(fā)展中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“總問題”，以“總問題”統(tǒng)領(lǐng)新問題與老問題、已知問題與未解問題、理論問題與現(xiàn)實問題、原則問題與發(fā)展問題、宏觀問題與微觀問題、共性問題與個性問題、難點問題與熱點問題等各種問題，抓住了這一“總問題”，“中國號”巨輪才會行穩(wěn)致遠。然而，實踐不可能是“主體空場”的實踐，馬克思主義經(jīng)典作家在實踐本體基礎(chǔ)上，作出了人民參與實踐、人民是實踐主體的理論貢獻，這樣，時代之問就反映了人民這一主體的實踐意愿和價值追求。在習近平問題意識里，堅持和發(fā)展中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“總問題”不可能是“人民缺位”的，它表達中華民族和中國人民的集體意志和價值關(guān)切。只有以問題為導(dǎo)向，才會滿足主體價值需要，而不會脫離實際，隱匿人民主體的聲音。在習近平問題意識里，絕非以純粹文本為本位（本本主義），也非以純粹實踐為本位（經(jīng)驗主義），而以二者之間聯(lián)結(jié)的問題為本位。問題伴隨著人類社會始終，也伴隨改革發(fā)展始終，越發(fā)展，新情況新問題越多。在發(fā)展的時代價值導(dǎo)向下，以問題為本位，才會以解決問題為目標，才能回歸發(fā)展的本來意義。任何問題都有其客觀必然性，不可能畢其功于一役，朝夕解決，“要以解決問題為工作導(dǎo)向，瞄著問題去，追著問題走，善于把化解矛盾、破解難題作為打開局面的突破口[24]。因此，以問題為導(dǎo)向，必然在提出問題、認識問題和解決問題的實踐過程中訴諸發(fā)展的價值旨歸。

（二）認識論意義

人的認識始于問題，問題產(chǎn)生于現(xiàn)實社會生活過程。而社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐是問題產(chǎn)生的土壤，是認識的泉源。也就是說，問題本身作為意識到了的存在，是認識活動的結(jié)果。實踐發(fā)展沒有止境，認識實踐沒有窮期，當理論（認識的成果）與實踐一旦產(chǎn)生矛盾，也就是理論對實踐無能為力的時候，問題就出現(xiàn)了。問題一旦產(chǎn)生，就有了解釋問題的理論需求，啟發(fā)和激發(fā)人們進一步認識，知其所未知，思其所未思。問題既是理論與實踐產(chǎn)生的結(jié)果，也是理論與實踐要解決的對象，這就實現(xiàn)了問題對理論與實踐的有機聯(lián)結(jié)，正是對問題的反思和追問，才推動了理論創(chuàng)新，并進而回到實踐中解決問題。因此，認識問題的過程實際上就是實現(xiàn)理論與實踐辯證統(tǒng)一的過程。

問題作為主客關(guān)系即主體與客體、主觀與客觀的匯合點，認識問題就是主客互動即主體客體化和客體主體化的過程，既解決“客體是什么”的問題，也解決“主體怎么辦”的問題，從而達致改造世界或使世界革命化的目的，二者構(gòu)成認識論的基本范疇。在習近平問題意識里，堅持“問題導(dǎo)向”，其實質(zhì)是實踐導(dǎo)向，使問題的認識與解決向?qū)嵺`轉(zhuǎn)向，張揚人的主體性，并使其成為牽動問題解決的最敏感神經(jīng)，“目中無人”的抽象化、概念化的理論問題必然失去生動基礎(chǔ)而成為無效問題或假問題。習近平問題意識的認識論意義在于，問題意識并非從形而上學的權(quán)威的理所當然獲得標準答案，教條式的預(yù)測未來，而是回歸現(xiàn)實的認識論路向，“通過調(diào)查研究，把零散的認識系統(tǒng)化，把粗淺的認識深刻化，直到找到事物的本質(zhì)和規(guī)律，找到解決問題的正確辦法”[25]，從對現(xiàn)實問題研究中找到“向何處去”“怎么辦”的前進方向。重視問題意識，強調(diào)理論與實踐、理想與現(xiàn)實的互動融合，而不是相互替代，反對將理論與實踐、理想與現(xiàn)實、主觀與客觀各自封閉、互不打通的認識論弊端，也反對理論還原現(xiàn)實，將認識論庸俗化。

（三）方法論意義

問題意識切實重要的導(dǎo)向作用，激發(fā)主體強烈的探索欲求和目標預(yù)期，激發(fā)主體對所研究問題的能動關(guān)照，以問題始，又以問題終。問題意識具有打通理論與實踐、理想與現(xiàn)實的重要品質(zhì)，本身蘊含著提出問題、認識問題和解決問題的方法論意義，即有什么樣的問題，就內(nèi)在吁求著什么樣的方法論。在認識世界和改造世界的過程中，舊的問題解決了，新的問題又會產(chǎn)生，必然要求更新方法論工具去解決。問題意識極大地拓展了更開放的方法論視野，增加了更多策略性選擇的具體方法、路徑和手段。

馬克思主義問題觀具有鮮明的實踐（現(xiàn)實）導(dǎo)向，總是以實際問題出發(fā)認識世界、改造世界，而不只是迷戀“解釋世界”的邏輯游戲、言之無物的空洞說教。習近平問題意識將理論與實踐相結(jié)合作為推進各項工作的重要方法論基礎(chǔ)，以一派清新務(wù)實作風，堅持實踐第一，立足中國現(xiàn)實，根植中國大地，以我們正在做的事情為中心，重視最終在實踐中解決問題，而不只是坐而論道，“要解釋現(xiàn)實的社會問題，開什么處方治什么病，首先要把是什么病搞清楚。要把好脈，中國身體怎么樣，如果有病是什么病，用什么藥來治，對這心里要透亮透亮的。號脈都號不清楚，那治什么?。俊盵26]問題意識要求，先要認識“癥”，再解決“藥”，對“癥”下“藥”。

實踐第一的觀點必然要求問題導(dǎo)向，問題導(dǎo)向就是要將千頭萬緒的矛盾關(guān)系做問題化改造。所謂的問題化就是將“question（疑問、提問等）”和“problem（困難、疑難等）”轉(zhuǎn)換成“issue（議題、命題、課題等）”，這一轉(zhuǎn)換意味著運用抽象、概念等思維將一系列紛繁復(fù)雜的“question”和“problem”進行理性提升，這樣，問題就系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化了。對系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化問題的解答，就形成相應(yīng)理論體系。問題譜系與理論體系具有內(nèi)在同一性。習近平問題意識貫徹了馬克思主義方法論，強調(diào)戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維和底線思維等科學思維方法，增強工作科學性、預(yù)見性和創(chuàng)造性；創(chuàng)造性地運用矛盾分析法，作出我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)換的主要戰(zhàn)略判斷，堅持發(fā)展仍然是解決我國所有問題的關(guān)鍵，但新的發(fā)展階段凸顯矛盾問題的階段性特征（矛盾特殊性），提出新發(fā)展理念；論證新老問題的辯證法，即中國當今所遇之矛盾（問題）“既有過去長期積累而成的矛盾，也有在解決舊問題過程中新產(chǎn)生的矛盾，大量的還是隨著形勢變化新出現(xiàn)的矛盾”[27]，進而提出“改革永無止境”的實踐要求。問題意味著主題，問題決定方向、任務(wù)和目標，因此，問題導(dǎo)向即任務(wù)導(dǎo)向、目標導(dǎo)向?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲褪俏覀兊膴^斗目標”“中國夢”等就是習近平問題意識里鮮明的目標、任務(wù)導(dǎo)向，先明確“過河”任務(wù)，再解決“船”“橋”的問題。在習近平問題意識里，始終貫徹正確處理知與行、古與今、破與立、問題與解題的辯證法，創(chuàng)造性地運用了問題分析法，堅持問題導(dǎo)向，從問題出發(fā)，以問題逆推的方式，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，從而在許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了歷史性變革。