試論新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論

張凌林

（中共長(zhǎng)沙市委黨校黨史黨建教研部，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，是指“十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央認(rèn)識(shí)宗教屬性、處理宗教問題、做好宗教工作，而提出的基本觀點(diǎn)、基本方略、戰(zhàn)略部署和領(lǐng)導(dǎo)保證的思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義宗教觀，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分”[1]。

一、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論闡明了宗教工作的特殊重要性

習(xí)近平同志指出：“宗教問題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一?！盵2]宗教工作的四個(gè)“關(guān)系”，說明這一結(jié)論的得出，是將宗教問題置身于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民族、文化、外交等治國(guó)理政工作全局中的戰(zhàn)略考量。

1.從執(zhí)政前途看特殊重要性

縱觀歷史，在東歐劇變和蘇聯(lián)解體過程中，都存在著西方敵對(duì)勢(shì)力利用宗教問題進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的推波助瀾。以蘇聯(lián)為例，在十月革命之前，俄國(guó)是個(gè)宗教國(guó)家。全國(guó)約有東正教堂7萬座，神職人員1萬5千名，東正教徒1億人，約占俄國(guó)總?cè)丝冢?.4億）的71%。應(yīng)該來說，列寧時(shí)期對(duì)待宗教問題的處理是相對(duì)謹(jǐn)慎的。然而在其后的斯大林（衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期除外）、赫魯曉夫、勃列日涅夫時(shí)期，都實(shí)施了“緊”和“卡”的宗教政策。到戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，則是完全的“松”和“放”。這一“緊”一“松”，一“卡”一“放”，導(dǎo)致了伴隨著西方意識(shí)形態(tài)滲透的“宗教熱潮”出現(xiàn)，導(dǎo)致了宗教領(lǐng)袖介入國(guó)家政治生活帶來的宗教問題政治化，導(dǎo)致了宗教矛盾被民族分離主義勢(shì)力利用等多方面的問題，最終使宗教問題成為蘇聯(lián)解體的重要推手。

當(dāng)前，我國(guó)宗教工作形勢(shì)總體上是好的，但也存在著一些不容忽視的問題。一是“國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力一直把利用宗教進(jìn)行政治滲透作為他們對(duì)我國(guó)推行和平演變戰(zhàn)略的一個(gè)重要手段”[3]，并且呈現(xiàn)“組織化、系統(tǒng)化、精細(xì)化趨勢(shì)”[4]。二是達(dá)賴集團(tuán)披著宗教外衣意圖分裂國(guó)家，“以‘東突’為首的‘三股勢(shì)力’嚴(yán)重影響我國(guó)的國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定”[5]。三是法輪功、全能神等邪教組織仍然是破壞社會(huì)穩(wěn)定的一大隱患，非法宗教活動(dòng)形式多樣，亂建寺廟、私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)、網(wǎng)上非法傳教等等，尤其是“在一些信教群眾集中的地區(qū)特別是農(nóng)村，有的宗教教職人員干預(yù)政務(wù)、村務(wù)，利用教法干預(yù)司法、干預(yù)婚姻，甚至利用宗教干預(yù)基層選舉等”[6]。這些問題如果不妥善處理，就會(huì)危及黨的長(zhǎng)期執(zhí)政。

2.從民族復(fù)興看特殊重要性

民齊者強(qiáng)。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要凝聚中國(guó)力量，需要尋求最大公約數(shù)，需要廣大信教群眾一起為之奮斗。而中國(guó)是一個(gè)有著多種宗教的國(guó)家，“主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等宗教，信教公民近2億，宗教教職人員38萬余人……中國(guó)還存在多種民間信仰，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣結(jié)合在一起，參與民間信仰活動(dòng)的群眾較多。中國(guó)的宗教團(tuán)體約5500個(gè)……目前依法登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所14.4萬處”[7]。

習(xí)近平歷來注重發(fā)揮宗教界的力量。早在擔(dān)任福建省省長(zhǎng)時(shí)，他就提出：“福建省可統(tǒng)計(jì)的五大宗教教徒有104萬人，還有人數(shù)眾多無法統(tǒng)計(jì)的佛道教和民間信仰的善男信女，他們也是福建省建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的可以信賴的力量，把這部分力量團(tuán)結(jié)、引導(dǎo)到福建省現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)上來。”[8]新時(shí)代，只有廣大群眾不分黨派、不分階層、不分宗教、不分地域，都團(tuán)結(jié)起來，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才能早日實(shí)現(xiàn)。

3.從人類命運(yùn)共同體看特殊重要性

人類歷史上大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，基本都和宗教信仰沖突有著直接或間接的關(guān)系，塞繆爾·亨廷頓更是提出了“文明沖突論”。面對(duì)人類社會(huì)百年未有之大變局，習(xí)近平同志指出，當(dāng)今國(guó)際社會(huì)正面臨“治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字”等四大“赤字”的挑戰(zhàn)[9]。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是破解人類“四大赤字”的有效路徑。

人類命運(yùn)共同體的形成，需要有兩個(gè)基本前提：一是現(xiàn)實(shí)需要，全球問題對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的威脅；二是思想共識(shí)，即面對(duì)全球化時(shí)代的諸多難題或危機(jī)，人類要形成共同解決的意識(shí)和行為。當(dāng)前，“四大赤字”的威脅已經(jīng)讓構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具備了現(xiàn)實(shí)需要，而人類共同解決危機(jī)的意識(shí)和行為尚需要全人類的共同努力。

和亨廷頓的“文明沖突論”不同，習(xí)近平看到了人類文明交流與對(duì)話的可能，看到了宗教“在勸人向善方面有很多智慧，有很多有益的闡述”[10]。習(xí)近平多次提到歷史上的中西文化交流，提到17世紀(jì)中葉來到中國(guó)的波蘭傳教士卜彌格、西漢張騫、大唐玄奘、鄭和七下西洋、明清耶穌會(huì)士來華等等。對(duì)未來人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，習(xí)近平指出，“我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”[11]。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論有著深厚的理論來源

考察新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的理論來源，可以從馬克思主義宗教觀、中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教工作實(shí)踐以及中國(guó)宗教學(xué)的理論進(jìn)展三個(gè)維度來理解。

1.馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀，簡(jiǎn)而言之，就是用馬克思主義觀宗教。具體而言，在馬克思、恩格斯那里，主要是立足于19世紀(jì)的西方社會(huì)及其思想文化土壤對(duì)宗教問題的哲學(xué)分析和理論批判，主要論及宗教的本質(zhì)、根源、作用以及宗教的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律。在列寧那里，面臨的主要是社會(huì)主義國(guó)家和宗教的關(guān)系問題，產(chǎn)生了無產(chǎn)階級(jí)政黨基本的宗教政策，即政教分離、信仰自由、無產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行無神論宣傳等。

馬克思主義宗教觀并不是馬克思主義理論體系中獨(dú)立的組成部分。在馬克思、恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變和共產(chǎn)主義思想的形成過程中，對(duì)宗教問題有著相當(dāng)多的論述。但隨著他們世界觀轉(zhuǎn)變完成和共產(chǎn)主義思想體系的最終形成，他們的主要精力就集中到指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐當(dāng)中了。正如馬克思所說，在德國(guó)，“對(duì)宗教的批判是一切批判的前提”，但是，“彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”[12]，也就是要改變現(xiàn)實(shí)世界。

從這個(gè)意義上說，馬克思主義宗教觀，最重要的啟示在于它為無產(chǎn)階級(jí)政黨認(rèn)識(shí)宗教、處理宗教問題提供了基本立場(chǎng)、思想武器和科學(xué)方法。

2.中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教工作實(shí)踐

十月革命之后，馬克思主義宗教觀作為馬克思主義的有機(jī)組成部分傳入中國(guó)。在中國(guó)革命的具體實(shí)踐之中，毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義宗教觀同中國(guó)的宗教國(guó)情相結(jié)合，開始了馬克思主義宗教觀中國(guó)化的探索和實(shí)踐進(jìn)程。

1930年5月，毛澤東在江西尋烏開展調(diào)查研究，統(tǒng)計(jì)了宗教徒在全縣城近2700人中的大致比例，對(duì)包含6個(gè)道士、1個(gè)和尚、7個(gè)算命的在內(nèi)的九種游民進(jìn)行了詳細(xì)分析，最后指出：“以上九種游民，共九十余人，一般都是歡迎革命，不但沒有一個(gè)反革命的，并且有十個(gè)參加區(qū)鄉(xiāng)政府的指導(dǎo)工作，一個(gè)當(dāng)了游擊隊(duì)的指揮員，這是很可以注意的?！盵13]基于這一認(rèn)識(shí)，毛澤東指出，“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線”[14]，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義宗教觀的重大創(chuàng)新。

中國(guó)共產(chǎn)黨借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)宗教治理經(jīng)驗(yàn)。和西方社會(huì)的“religion”不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化里的“宗”主要強(qiáng)調(diào)的是血緣和宗族，“教”主要強(qiáng)調(diào)的教化和教育。中國(guó)歷史上的宗教與宗教之間，是“多元通和”的關(guān)系，呈現(xiàn)出人文與宗教互補(bǔ)而不對(duì)立、各家宗教在爭(zhēng)鳴中走向融合、中華民族文化的主體性與對(duì)外開放的包容性并行不悖的總體特征。中國(guó)歷史上的宗教和國(guó)家政權(quán)之間，是“政主教從”的關(guān)系。封建統(tǒng)治者設(shè)立了專門的制度和法令來管理宗教事務(wù)，西方歷史上那種教會(huì)和國(guó)家政權(quán)之間分庭抗禮的情況在中國(guó)從不存在。比如，北魏就有沙門統(tǒng)、道人統(tǒng)。唐期有“蕃坊”管理穆斯林，還制定了第一部宗教法典《道僧格》。元朝的宗教管理更加細(xì)化，“宣政院”專管佛教，“集賢院”專管道教，“崇福司”專管基督教，“回回哈的司”專管伊斯蘭教等。

應(yīng)該說，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)過程中，對(duì)宗教問題的處理總體上繼承了馬克思主義宗教觀，也緊密結(jié)合了中國(guó)的具體國(guó)情。

3.中國(guó)宗教學(xué)的理論進(jìn)展

新中國(guó)的宗教研究，是在毛澤東的親自指導(dǎo)下起步的。1961年1月23日，毛澤東在同班禪額爾德尼談話時(shí)指出，世界上有那么多的人信教，我們不懂宗教，群眾中有那么多人信教，我們不懂宗教，這是“只紅不專，是不行的”[15]。1963年底，中央外事小組為加強(qiáng)和擴(kuò)大對(duì)外研究，向中央提出了《關(guān)于加強(qiáng)對(duì)外研究的請(qǐng)示報(bào)告》，并建議成立14個(gè)研究國(guó)際問題的研究所。12 月30 日，毛澤東對(duì)請(qǐng)示報(bào)告作出重要批示：“這個(gè)文件很好。但未提及宗教研究。對(duì)世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教），至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識(shí)，國(guó)內(nèi)沒有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒有一本可看的這方面的刊物。《現(xiàn)代佛學(xué)》不是由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的，文章的水平也很低。其他刊物上，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)寫的文章也很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、回教的沒有見過。”[16]從研究的初衷來看，主要目的是讓我們黨了解宗教，做好群眾工作，基本任務(wù)是“以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，批判宗教神學(xué)，宣傳無神論思想”[17]。

改革開放以后，我國(guó)的宗教學(xué)研究更加開放包容。建立了“以宗教學(xué)原理為大梁、以三大世界宗教和中國(guó)道教研究為主要支撐的中國(guó)宗教學(xué)體系，和以宗教哲學(xué)為引領(lǐng)，以宗教人類學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)等分支學(xué)科為主要支撐的宗教學(xué)體系，兩大體系并行發(fā)展”[18]。

從概念上講，“中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論”經(jīng)歷了從“中國(guó)特色的社會(huì)主義時(shí)期宗教問題理論”，到“有中國(guó)特色的社會(huì)主義宗教理論”的理論準(zhǔn)備。黨的十七大之后，隨著“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的提出，學(xué)術(shù)界開展了“中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論”相關(guān)研究。龔學(xué)增首先討論了這一概念和理論體系,認(rèn)為“中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論”的中心議題是如何處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的宗教問題，主要包含哲學(xué)基礎(chǔ)、基本原理和基本原則三個(gè)層次的內(nèi)容，并初步界定了基本內(nèi)容、理論范疇和主體框架。另有學(xué)者從馬克思主義宗教觀中國(guó)化的角度，把中國(guó)化的成果概括為道路（實(shí)踐）、理論、制度三種形態(tài)。而新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論作為馬克思主義宗教觀中國(guó)化的最新成果，至少包含三個(gè)基本支撐點(diǎn)：一是對(duì)馬克思主義宗教觀的繼承和發(fā)展，這是對(duì)世界優(yōu)秀思想文化的吸納和涵養(yǎng)；二是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的尊重和借鑒，這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的自覺和自信；三是對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)特色的認(rèn)知和關(guān)照，這是強(qiáng)烈的問題意識(shí)和創(chuàng)新精神。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論指明了中國(guó)宗教的發(fā)展方向

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的發(fā)展方向，就是要“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”[19]。所謂宗教中國(guó)化，至少包含三層意思。一是時(shí)間上的當(dāng)代化，宗教要適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，要跟上中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)步伐。二是空間上的本土化，宗教必須適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)制度和人文環(huán)境。三是在結(jié)果上，不是要同質(zhì)化，不是要制造樣板戲，而是“你影響我，我影響你，你中有我，我中有你”，但最終“你還是你，我還是我”。

1.作為意識(shí)形態(tài)的宗教，中國(guó)化的核心在于政治認(rèn)同

宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。一方面，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，宗教把相應(yīng)的價(jià)值理念神圣化，從而形成維系社會(huì)的精神力量。另一方面，誠(chéng)如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿舒爾茨所言：從宗教信仰到政治行動(dòng)只有一小步的距離?？梢?，宗教中國(guó)化首先在于政治認(rèn)同。

馬克思主義宗教觀認(rèn)為，是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人，宗教的根源在人間。可見，構(gòu)建美好生活是政治認(rèn)同的根本。從十九大報(bào)告的論述來看，人民群眾的美好生活向往，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也日益增長(zhǎng)。定位于社會(huì)進(jìn)步層面，美好生活既是一種對(duì)理想生活的向往，又是一種現(xiàn)實(shí)的生活感受，是理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。定位于人的發(fā)展層面，美好生活應(yīng)放置于科學(xué)社會(huì)主義、也就是共產(chǎn)主義的歷史坐標(biāo)中，定位到人的全面發(fā)展和自由發(fā)展。

如果說宗教的終極關(guān)懷在于虛幻的彼岸世界，那么，美好生活則把理想世界建立在人世間，人的自由全面發(fā)展，構(gòu)成了馬克思主義的終極關(guān)懷。而且，這樣的一種美好生活，兼顧了個(gè)體與整體，也就是習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)的“一個(gè)也不要掉隊(duì)”和“共同富?！?；兼顧了世俗性與超越性,也就是十九大報(bào)告提出的“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”與“人的自由全面發(fā)展”。因此，通過構(gòu)建美好生活，構(gòu)建起廣大信教群眾對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，這是我國(guó)宗教中國(guó)化的首要前提。

2.作為社會(huì)組織的宗教，中國(guó)化的核心在于社會(huì)適應(yīng)

宗教之所以為宗教，還因?yàn)樗粌H是人的觀念意識(shí)，而且是社會(huì)性、群體性的社會(huì)存在。美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)者羅納德·L.約翰斯通總結(jié)了宗教組織與社會(huì)組織共同的五種特性，即有共同的目標(biāo)、有共同的行為規(guī)范、有領(lǐng)袖及各類管理人員、有對(duì)每個(gè)成員行為的評(píng)價(jià)體系、有群體認(rèn)同，并對(duì)之表示忠誠(chéng)和遵從。[20]因此，宗教中國(guó)化的關(guān)鍵在于社會(huì)適應(yīng)。

在中國(guó)，宗教和社會(huì)的相適應(yīng)，主要是宗教與社會(huì)主義的關(guān)系問題。上個(gè)世紀(jì)八九十年代，中國(guó)學(xué)界多次討論“宗教能否與社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)”的問題，最終，“協(xié)調(diào)”的觀點(diǎn)被1990 年的《全國(guó)宗教工作會(huì)議》和《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問題的通知》所采納。在1993年的全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，江澤民同志強(qiáng)調(diào)了三句話，即“一是全面、正確的貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，三是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”[21]，這就正式提出了“相適應(yīng)”的命題，并且將法律引入宗教事務(wù)管理。

當(dāng)前階段，宗教與社會(huì)相適應(yīng)，主要涉及三個(gè)方面的主體。在無產(chǎn)階級(jí)政黨層面，要更加突出黨員不能信仰宗教的大原則。近些年，關(guān)于黨員是否可以信教的問題在學(xué)界與政界都有不同聲音，這種爭(zhēng)論背后其實(shí)隱含著中國(guó)共產(chǎn)黨還要不要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，隱含著中國(guó)共產(chǎn)黨黨員還要不要堅(jiān)持馬克思主義無神論的原則性問題。在社會(huì)主義國(guó)家層面，要更加注重信教群眾的公民意識(shí)塑造，宗教徒首先是國(guó)家公民，在享受公民權(quán)利的同時(shí)更要承擔(dān)公民義務(wù)。在宗教人士層面，要更加明確國(guó)家保障的是宗教信仰自由，而不是宗教活動(dòng)自由，對(duì)于宗教活動(dòng)，必須堅(jiān)持習(xí)近平所提出的“保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”基本原則。而隨著國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)的提出，宗教和社會(huì)主義相適應(yīng)，要綜合運(yùn)用法律、道德、宗教多種治理資源，這是助推社會(huì)和諧的三個(gè)重要環(huán)節(jié)。

3.作為文化力量的宗教，中國(guó)化的核心在于文化融合

宗教是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，更是一種文化現(xiàn)象，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義宗教觀的重大創(chuàng)新。毛澤東最早提出佛教是文化，趙樸老將毛澤東的說法進(jìn)一步發(fā)揮，提出了宗教是文化，是人類文化重要的組成部分。呂大吉等學(xué)者更是提出宗教是一種以超自然、超人間力量信仰為主導(dǎo)的人類社會(huì)文化體系。正如習(xí)近平同志所說：“宗教不僅是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，還是一種特殊的文化現(xiàn)象。比如，浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統(tǒng)歷史文化寶庫(kù)；智慧深邃的宗教哲學(xué)，影響著民族文化精神；深刻完備的宗教倫理，強(qiáng)化了某些道德規(guī)范的功能；異彩紛呈的宗教藝術(shù)，裝點(diǎn)了千姿百態(tài)的藝術(shù)殿堂；風(fēng)景秀麗的宗教圣地，積淀為旅游文化的重要資源；內(nèi)涵豐富的宗教禮儀，演變?yōu)槊褡屣L(fēng)情的習(xí)俗文化?！盵22]這就從“宗教典籍”、“宗教哲學(xué)”、“宗教倫理”、“宗教藝術(shù)”、“宗教圣地”和“宗教禮儀”六個(gè)層面對(duì)作為文化的宗教進(jìn)行了剖析。這六個(gè)層面，寄托了中華民族對(duì)自我和世界的認(rèn)知、理想、審美和情感，構(gòu)成了中華民族的文化生活方式。因此，宗教中國(guó)化的根本在于文化融合。

文化融合的價(jià)值取向在于社會(huì)人生。關(guān)注社會(huì)人生，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。促進(jìn)文化融合，首先就是要堅(jiān)持宗教的目的是為了社會(huì)人生更加美好，也就是說，“堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[23]。只要價(jià)取向落腳在社會(huì)人生，信仰哪種宗教或者不信仰宗教，都是公民的自由，正如《周易》所說，“天下同歸而殊途，一致而百慮”。

文化融合的目標(biāo)指向在于堅(jiān)持宗教的文化戰(zhàn)略定位。對(duì)國(guó)內(nèi)來說，這種文化融合應(yīng)該成為塑造社會(huì)信仰、凝聚價(jià)值共識(shí)、塑造民族中華主體精神的重要途徑。亨廷頓在《我們是誰？美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》所提出的，正是盎格魯——信教的文化、宗教信仰和價(jià)值觀使美國(guó)保持了團(tuán)結(jié)和力量。習(xí)近平曾經(jīng)多次用“文化基因”、“精神標(biāo)識(shí)”等概念來肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以儒釋道為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等”[24]。對(duì)國(guó)際來說，這種文化融合應(yīng)該成為塑造國(guó)際形象、凝聚國(guó)家文化軟實(shí)力、構(gòu)建文化中國(guó)的重要途徑。新儒家第三代代表人物杜維明，提出過“文化中國(guó)”的概念，在他的“文化概念”里面，作為“中國(guó)人”的意義，超越了政治性，成為一個(gè)充滿倫理宗教寓意的人文關(guān)懷。也就是說，新時(shí)代宗教中國(guó)化，既要有家國(guó)情懷，更要有世界擔(dān)當(dāng)。