現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化危機(jī)與自信

劉 建

（內(nèi)江市社會(huì)主義學(xué)院， 四川 內(nèi)江 641000）

在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們不僅面臨著亡國(guó)亡種的憂患，而且文化上也出現(xiàn)了巨大危機(jī)。怎樣看待這種危機(jī)，如何重奪文化話語(yǔ)權(quán)，怎樣保持文化清醒，如何筑牢文化自信的根基，都是值得我們深思的問(wèn)題。

一、從民族危機(jī)到文化危機(jī)

在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，新舊社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，至今仍在路上；中西思想相互激蕩，逐漸融會(huì)貫通；中國(guó)文化則經(jīng)歷了從危機(jī)到自覺(jué)再到新危機(jī)的過(guò)程，始終在努力尋求突破。

（一）新舊社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型

晚清七十年及稍后一段時(shí)間的中國(guó)，是風(fēng)云變幻的中國(guó)。中國(guó)人在被迫應(yīng)變的同時(shí)，對(duì)自己的反思也一直未停，且不斷向更高級(jí)別“進(jìn)步”。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊羞^(guò)精彩論述：“第一期，先從器物上感覺(jué)不足……于是，福建船政學(xué)堂，上海制造局等等漸次建立起來(lái)……第二期，是從制度上感覺(jué)不足……所以拿‘變法維新’做一面大旗，在社會(huì)上開(kāi)始運(yùn)動(dòng)……第三期，便是從文化根本上感覺(jué)不足……漸漸要求全人格的覺(jué)悟?！盵1]正如梁?jiǎn)⒊?，近代中?guó)人的“反省”，依次經(jīng)歷了“器物層面—制度層面—‘倫理’層面”的變革。

在這三大層面的變革中，時(shí)賢們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，“師夷之長(zhǎng)技以制夷”；學(xué)西方先進(jìn)制度，引導(dǎo)中國(guó)建立新的社會(huì)制度；學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，開(kāi)展“新文化運(yùn)動(dòng)”，通過(guò)各種方式，努力使中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。然而，每一次努力幾乎都以失敗而告終，近代中國(guó)始終被亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)威脅著。

這種狀況，直到中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生才有了質(zhì)的變化。中國(guó)共產(chǎn)黨人，先是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行艱苦卓絕斗爭(zhēng)，建立了新的中國(guó)，使中國(guó)人民站起來(lái)；然后帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行改革開(kāi)放，使社會(huì)發(fā)生了翻天覆地變化，讓中國(guó)人民富起來(lái)；現(xiàn)在正以前所未有的力度進(jìn)行新一輪的變革，努力帶領(lǐng)中國(guó)人民強(qiáng)起來(lái)。

略覽近現(xiàn)代中國(guó)整個(gè)歷程，我們發(fā)現(xiàn)，從晚清到民國(guó)，再?gòu)男轮袊?guó)到改革開(kāi)放，乃至到今天，整個(gè)社會(huì)始終在急劇轉(zhuǎn)型，至今尚無(wú)定論。社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，也使文化上激蕩不止。

（二）中西思想相互激蕩

每一種文化都是自己時(shí)代精神的表達(dá)。社會(huì)的急劇變革，使新制度、新思想、新文化接踵而至。近現(xiàn)代中國(guó)整個(gè)歷程，表現(xiàn)在文化上，主要可以分為三類，一是西化自由主義思潮；二是以“東方文化派”為代表的保守主義思潮；三是以“馬克思主義”為代表的激進(jìn)主義思潮。①放眼歷史，近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的諸多觀點(diǎn)，大致都可以歸納到這三種思潮中來(lái)。

西化自由主義思潮的主要觀點(diǎn)是認(rèn)為中國(guó)文化不如西方文化優(yōu)越，對(duì)中國(guó)文化持批判和否定態(tài)度，主張用西方文化來(lái)批判、改造乃至取代中國(guó)文化。因此他們強(qiáng)烈主張拋棄傳統(tǒng)文化以引入西方的自由、平等、人權(quán)等觀念，從而造就具有現(xiàn)代倫理覺(jué)悟的公民，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。

以“東方文化派”為代表的文化保守主義思潮，基本一致的觀點(diǎn)是，他們反對(duì)西化，主張弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，號(hào)召用東方文化特別是中國(guó)的儒家文化解救西方文化出現(xiàn)的危機(jī)。現(xiàn)代新儒家是其中重要一脈，并影響至今。

文化激進(jìn)主義，特別是后來(lái)占主導(dǎo)地位的馬克思主義者，反對(duì)文化現(xiàn)代化就是西方化或東方化的觀點(diǎn)，主張批判繼承人類的一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。為此，要堅(jiān)決“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春”，[2]主張?jiān)诖笃拼罅⒅性僭煲粋€(gè)“青春中國(guó)”。 中國(guó)共產(chǎn)黨在扛起“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”歷史大旗的同時(shí)，也逐漸繼承了這種文化觀念，形成了自己獨(dú)特的文化，即中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

近現(xiàn)代中國(guó)出現(xiàn)的西化、保守和激進(jìn)文化思潮，“都有救亡圖存的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義激情，都力求向西方尋求真理來(lái)解決中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的現(xiàn)實(shí)出路問(wèn)題，而又都想避免已經(jīng)暴露出來(lái)的西方文明的弊端?？梢哉f(shuō)他們是‘在許多共同觀念的同一架構(gòu)里運(yùn)作’，不過(guò)對(duì)同一問(wèn)題的解決采取了不同的途徑和方式而已。”[3]但最終笑到最后、并真正指引中國(guó)繼續(xù)前進(jìn)的是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

（三）文化危機(jī)始終相伴

縱觀整個(gè)近現(xiàn)代歷程，在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的同時(shí)，思想觀點(diǎn)也在激烈碰撞，我們始終面臨著文化自信的危機(jī)。

這種危機(jī)，表現(xiàn)在器物變革層面，“師夷之長(zhǎng)技以制夷”、“中體西用”等觀念指導(dǎo)了中國(guó)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的工業(yè)文明，但沒(méi)有使中國(guó)擺脫被欺壓的命運(yùn)。

這種危機(jī)，表現(xiàn)在制度變革層面，維新派試圖帶領(lǐng)中國(guó)走向君主立憲，革命派試圖帶領(lǐng)中國(guó)走向民主共和，然而兩者最終都沒(méi)有真正解決中國(guó)問(wèn)題。

這種危機(jī)，表現(xiàn)在思想變革層面，引發(fā)了各種思潮的激烈碰撞。在馬克思主義最終勝出之前，數(shù)次大論戰(zhàn)，無(wú)不顯示對(duì)中國(guó)文化前進(jìn)方向的迷茫和掙扎。

這種危機(jī)，在今天則又有新的含義。當(dāng)前我們之所以如此強(qiáng)調(diào)文化自信，恰恰是因?yàn)槲覀儗?duì)自己的文化不夠自信。這種不自信在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的三個(gè)方面均有不同程度的體現(xiàn)。

二、從文化危機(jī)到文化自信

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，我們逐漸找到了當(dāng)代文化危機(jī)的原因，并相應(yīng)提出了“文化自信”這一概念加以應(yīng)對(duì)。在應(yīng)對(duì)過(guò)程中，把文化自信的相關(guān)理念逐漸建構(gòu)起來(lái)。

（一）文化危機(jī)的原因

盡管文化危機(jī)始終和現(xiàn)代化歷程相伴，但不同時(shí)期文化危機(jī)的原因不同，內(nèi)涵也不同。器物變革時(shí)期、制度變革時(shí)期和思想變革時(shí)期已成往事，探討這些時(shí)期文化危機(jī)產(chǎn)生的原因不是本文的重點(diǎn)，這里所要探討的文化危機(jī)原因，主要是當(dāng)代我們所遇到的文化危機(jī)，換句話說(shuō)，要探討的是為什么要提出文化自信這個(gè)概念。

文化自信這一概念是習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的慶祝大會(huì)上首先提出的，所針對(duì)的主體是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，并認(rèn)為這種文化包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三個(gè)方面。之所以針對(duì)這三個(gè)方面提出文化自信，恰恰是因?yàn)樵谶@三個(gè)方面，我們都不夠自信。

究文化不自信的原因，主要是在中國(guó)現(xiàn)代化的歷程中，社會(huì)急劇變革大多以失敗告終，指導(dǎo)各種變革的思想文化也不斷遭受挫折。這些挫折的疊加效應(yīng)，使中國(guó)文化遭遇了一次又一次打擊。在應(yīng)對(duì)這些打擊時(shí)，我們對(duì)中國(guó)文化解構(gòu)過(guò)多，建構(gòu)不足。近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)分解構(gòu)，導(dǎo)致我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不夠自信；改革開(kāi)放以來(lái)在意識(shí)形態(tài)上對(duì)主流文化的丑化，導(dǎo)致我們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立的革命文化不夠自信；在改革開(kāi)放時(shí)期對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)分解構(gòu)，導(dǎo)致我們對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化不夠自信。

解構(gòu)過(guò)多，建構(gòu)不足，這是當(dāng)代文化危機(jī)產(chǎn)生的主要原因。今天提出文化自信這個(gè)概念，正是為此而來(lái)。

（二）文化自信的內(nèi)涵

所謂文化，概而言之，是一個(gè)種群的生活方式及其背后的價(jià)值體系的外在表現(xiàn)。文化自信，則是這個(gè)種群對(duì)自己長(zhǎng)期以來(lái)所堅(jiān)守的生活方式和它背后的價(jià)值體系的肯定性認(rèn)可。

文化自信是文化主體的自我擔(dān)當(dāng)和文化客體的精神特質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。[4]在新時(shí)代，文化自信的主體主要是廣大人民群眾，而客體則包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化[5]。因此，所謂文化自信，主要是人民群眾對(duì)這三種文化的認(rèn)同，即對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信具有深厚的歷史內(nèi)涵。它“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[6]這意味著，首先必須禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們的文化底色。其次必須禮敬黨帶領(lǐng)人民在近百年奮斗過(guò)程中形成的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，這是我們特定的文化內(nèi)涵。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信具有深厚的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信建立在對(duì)我們的道路經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之上，建立在對(duì)我們的理論體系提煉之上，建立在對(duì)我們的制度文明概括之上，是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[7]。它為道路自信、理論自信和制度自信提供了內(nèi)在依據(jù)和價(jià)值取向，是適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展要求的先進(jìn)文化，因而也具有豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信具有深厚的發(fā)展內(nèi)涵。一切歷史都是當(dāng)代史，文化自信的內(nèi)涵也離不開(kāi)它所處的時(shí)代。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，從縱向看，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳承和弘揚(yáng)；從橫向看，又是對(duì)世界一切優(yōu)秀文化成果的借鑒和學(xué)習(xí)。因此，它具有發(fā)展和創(chuàng)新的特性。文化自信的內(nèi)涵也就具有了時(shí)代性、發(fā)展性和創(chuàng)新性。

（三）文化自信的表現(xiàn)

這里的文化自信，主要是人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。之所以有這個(gè)自信，是因?yàn)檫@種文化是“中國(guó)的”文化；是“接著講”的文化；是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文化；是與時(shí)俱進(jìn)的文化。

文化自信源于中國(guó)特色社會(huì)主義文化是“中國(guó)的”文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)“土生土長(zhǎng)”的文化，不是外來(lái)的；革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的具有特定內(nèi)涵的文化，是“自我創(chuàng)造的”；社會(huì)主義先進(jìn)文化是在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的、符合中國(guó)國(guó)情需要的文化。這些文化都不是來(lái)自“國(guó)外的”、也不僅是“在中國(guó)的”，而是真正“中國(guó)的”文化。

文化自信源于中國(guó)特色社會(huì)主義文化是“接著講”的文化。近現(xiàn)代以來(lái)，伴隨著“中國(guó)向何處去”的討論，中國(guó)文化既面臨著傳承又面臨著創(chuàng)新。經(jīng)過(guò)自由主義、激進(jìn)主義和保守主義的淬煉，幾股文化思潮分分合合，相互影響，最終匯入到中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系中來(lái)。因此，它不是“照著講”的文化，是“接著講”的文化。

文化自信源于中國(guó)特色社會(huì)主義文化是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文化?？v觀歷史，文化的價(jià)值和生命力就在于能否解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。古典傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，含有利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解決當(dāng)代問(wèn)題的期望。革命文化是近代中國(guó)革命的高度文化凝練，這為文化自信注入了新的優(yōu)質(zhì)基因。社會(huì)主義先進(jìn)文化所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等，對(duì)立德樹(shù)人、化育萬(wàn)物更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文化。

文化自信源于中國(guó)特色社會(huì)主義文化是與時(shí)俱進(jìn)的文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是繼承性、創(chuàng)新性和時(shí)代性有機(jī)結(jié)合的文化。它繼承了我黨一以貫之的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，具有良好的繼承性；它反映了我黨近年來(lái)在文化發(fā)展上實(shí)現(xiàn)的新飛躍，具有強(qiáng)大的創(chuàng)新性。它突出了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中文化發(fā)展的時(shí)代意義，具有重要的時(shí)代性。繼承性、創(chuàng)新性和時(shí)代性顯示中國(guó)特色社會(huì)主義文化是一種生機(jī)勃勃的文化。

三、在文化自信中保持文化清醒

高喊文化自信口號(hào)不難，難的是如何在文化“小康”中繼續(xù)保持文化清醒。這至少有三個(gè)問(wèn)題值得反思：一是反思中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為何不能阻止近代中國(guó)落后；二是反思革命文化在重塑信仰方面的價(jià)值；三是反思社會(huì)主義先進(jìn)文化在中國(guó)所取得巨大成就中的作用。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為何不能阻止近代中國(guó)落后

文化立國(guó)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。橫向?qū)Ρ?，中華民族在軸心時(shí)代就創(chuàng)造了不輸于其他古文明的燦爛文化?？v向來(lái)看，“三教九流”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。特別是其中的儒家，自成道統(tǒng)。加上佛家和道家的協(xié)助，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化始終占據(jù)著意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，成為立國(guó)的理論依據(jù)。

傳統(tǒng)文化存在固有缺陷。從起源看，傳統(tǒng)文化特別是儒家文化，和上古神話與巫術(shù)是緊密相連的。那時(shí)候，天道是高于人道、并為人事活動(dòng)提供依據(jù)的。正如《易傳·系辭·上》所言，“天之所動(dòng)者，順也，人之所動(dòng)者，信也?！币布慈说男袨?，不過(guò)是相信天道、順應(yīng)天道的表現(xiàn)而已。但到了先秦時(shí)期，哲學(xué)思維逐漸取代巫術(shù)思維，人道得以弘揚(yáng)。特別是孟子性命學(xué)說(shuō)的提出，使天道逐漸被高揚(yáng)的人道所遮蔽。結(jié)果，天道的“依據(jù)”作用逐漸荒廢，中國(guó)傳統(tǒng)文化也走進(jìn)了只有思想沒(méi)有信仰的人道歧途。這種狀況在儒家表現(xiàn)更為突出，且隨著儒家在意識(shí)形態(tài)中主導(dǎo)地位的延續(xù)，逐步蔓延到整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)。這樣一來(lái)，我們對(duì)于形而上的天道的追求，始終是缺位的，始終是在形而下的人道中輾轉(zhuǎn)。由于缺失了天道的指導(dǎo)，人道活動(dòng)即便再精彩，也始終缺乏背后的依據(jù)。

傳統(tǒng)文化的缺陷帶來(lái)了諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。一方面，我們能夠看到很多倫理道德的深邃思想，似乎大家都在追求成為道德完人。但另一方面，這些道德思想又沒(méi)有同國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生必然聯(lián)系，修身養(yǎng)性僅是個(gè)別人的選擇，或者是停留在表面上的行為，沒(méi)有成為一種普遍的道德法則。因此，一旦有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變動(dòng)，比如近現(xiàn)代社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化就無(wú)法起到價(jià)值引領(lǐng)作用，相反，看到的是傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系的崩潰。從這個(gè)意義上講，傳統(tǒng)文化不能阻止近代中國(guó)落伍，不僅與西方文化入侵有關(guān)，也與自身的缺陷相關(guān)。

（二）革命文化在重塑信仰方面的價(jià)值

所謂革命文化，在這里特指五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)共產(chǎn)黨作為先進(jìn)文化的代表，創(chuàng)造性的提出了先進(jìn)的革命理論，進(jìn)而內(nèi)化為先進(jìn)的政治思想，并付諸于革命的政治實(shí)踐，最終生成的中國(guó)共產(chǎn)黨人特有的政治文化。[8]

革命文化為革命實(shí)踐堅(jiān)持到底提供內(nèi)在支撐。一部中國(guó)近代史，也是一部中國(guó)革命史。中國(guó)革命在實(shí)踐過(guò)程中，有輝煌，更有低谷、彷徨和迷茫，但始終沒(méi)有放棄，并堅(jiān)持走向勝利。在這背后，革命文化為革命凝聚了力量，收攏了人心，指引了方向，功不可沒(méi)。

革命文化為建設(shè)社會(huì)主義提供豐厚文化滋養(yǎng)。每一個(gè)時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)都形成了不同的文化精神，比如紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、大慶精神、航天精神等，這些都是革命實(shí)踐高度的文化凝練。今天，它們已經(jīng)融入到我們的骨髓里，為我們建設(shè)社會(huì)主義提供了豐厚文化滋養(yǎng)。

革命文化為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供精神動(dòng)力。習(xí)近平指出：“偉大的夢(mèng)想，需要偉大的精神作支撐?！盵9]革命文化內(nèi)在的蘊(yùn)涵了理想信念、艱苦奮斗、科學(xué)求是、愛(ài)國(guó)主義、民主主義、革故鼎新等精神因子，是我們寶貴的精神財(cái)富，也是我們?cè)谖幕な幹斜３肿孕诺牡讱馑凇?/p>

（三）社會(huì)主義先進(jìn)文化在當(dāng)代中國(guó)所取得巨大成就中的作用

社會(huì)主義先進(jìn)文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中國(guó)國(guó)情反映時(shí)代潮流，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。[6]社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展意義巨大。

社會(huì)主義先進(jìn)文化為現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支撐?！笆赂锩睘橹袊?guó)送來(lái)的馬克思列寧主義，直接成為中共的指導(dǎo)性文化，指引我們乘風(fēng)破浪。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)我們解決了革命、建設(shè)和改革的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也為我們決勝全面小康、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興提供了思想武器。

社會(huì)主義先進(jìn)文化凝聚了社會(huì)各階層的力量。一種文化先進(jìn)與否，一定意義上取決于該文化能否獲得人民群眾的自覺(jué)認(rèn)同。社會(huì)主義先進(jìn)文化在凝聚共識(shí)方面功勛卓著：在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚下，大家有了大致一致的價(jià)值觀；在愛(ài)國(guó)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線的號(hào)召下，團(tuán)結(jié)到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最廣泛的力量……這都是社會(huì)主義先進(jìn)文化凝聚作用的體現(xiàn)。

社會(huì)主義先進(jìn)文化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供內(nèi)生動(dòng)力。先進(jìn)文化能夠有效協(xié)調(diào)人際關(guān)系、理順社會(huì)基本矛盾；能夠作為生產(chǎn)關(guān)系之一反映生產(chǎn)力發(fā)展程度，推動(dòng)政治或經(jīng)濟(jì)體制改革；能夠?yàn)楦母飫?chuàng)新提供先進(jìn)理念，促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展。

社會(huì)主義先進(jìn)文化為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造契機(jī)。人類命運(yùn)共同體跨越了國(guó)度地域、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)土人情，要想真正凝聚起來(lái)，文化是個(gè)好紐帶。通過(guò)社會(huì)主義先進(jìn)文化的聯(lián)結(jié)，求同存異，構(gòu)建起不同利益集團(tuán)的共識(shí)，更有利于人類命運(yùn)共同體的發(fā)展。

四、在文化清醒中筑牢文化根基

對(duì)于下一步深入建構(gòu)文化自信的策略，可以從以下幾個(gè)方面思考：一是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新；二是深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值；三是大力弘揚(yáng)革命文化；四是用社會(huì)主義先進(jìn)文化立德樹(shù)人。

（一）繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，不斷按照馬克思主義本意實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。脫離馬克思主義而去談馬克思主義中國(guó)化，是不可取的。在中國(guó)化的過(guò)程中，必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐的雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義指導(dǎo)下的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和現(xiàn)實(shí)矛盾分析之間的雙向互動(dòng)。[10]

推進(jìn)馬克思主義理論研究，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。在馬克思主義前沿理論中，還有不少有爭(zhēng)議的問(wèn)題，這些問(wèn)題大都涉及到理論原理與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的沖突，是馬克思主義進(jìn)一步傳播的攔路虎。有效破解這些矛盾和沖突，需要不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。

推進(jìn)馬克思主義大眾化，不斷擴(kuò)大馬克思主義在人民群眾中的影響。馬克思主義作為科學(xué)真理是毋容置疑的，但在廣大基層人民群眾中的傳播和影響還有待擴(kuò)大。有鑒于此，如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化、民生化、民心化，真正在基層樹(shù)立起馬克思主義的理論權(quán)威，就是當(dāng)務(wù)之急。

（二）深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

認(rèn)真把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主線。傳統(tǒng)文化的主流在儒家，儒家文化的核心在經(jīng)學(xué)。[11]在面對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，就是要抓住儒學(xué)和經(jīng)學(xué)這條主線，以主流帶動(dòng)支流，把握好整個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，方能事半功倍。

努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。面對(duì)“貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系緊張”[12]等問(wèn)題，眾多賢達(dá)認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著解決人類發(fā)展困境的重要啟示。因此，推進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化勢(shì)在必行。

用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事。在經(jīng)歷了“軍事競(jìng)爭(zhēng)”、“經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)”后，今天的競(jìng)爭(zhēng)更多以文化和價(jià)值的方式表現(xiàn)出來(lái)。有鑒于此，中國(guó)要在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳步，提高文化軟實(shí)力和話語(yǔ)權(quán)，必須把握好突出優(yōu)勢(shì)，善于運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。

（三）大力弘揚(yáng)革命文化

正確理解學(xué)習(xí)革命文化對(duì)做好當(dāng)前工作具有重要意義。不論做什么、怎么做，看看歷史，重溫一下我們的革命傳統(tǒng)，還是很有必要的。因?yàn)槟痰臍v史本身就是黨性教育的生動(dòng)教材。在這里，可以看到那些優(yōu)秀共產(chǎn)黨人對(duì)黨忠誠(chéng)的優(yōu)秀品質(zhì)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)孽r明品格、為民服務(wù)的宗旨意識(shí)、清正廉潔的工作作風(fēng)......了解這些，對(duì)于做好當(dāng)前工作，有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

準(zhǔn)確把握革命文化的精神實(shí)質(zhì)。革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期形成的精神追求、精神品格、精神力量，既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又引領(lǐng)和發(fā)展了社會(huì)主義先進(jìn)文化，在中華文明歷史長(zhǎng)河中起到了傳承、融合和發(fā)展創(chuàng)新的作用，是中華民族最為獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。[13]

轉(zhuǎn)變革命文化教育思路。認(rèn)真探索把思政教育和紅色文化實(shí)踐教學(xué)、“互聯(lián)網(wǎng)+”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，拓展新的教育思路。思政教育作為傳承和弘揚(yáng)革命文化的傳統(tǒng)平臺(tái)，仍然發(fā)揮著主陣地作用；紅色文化實(shí)踐教學(xué)等方式使革命文化傳承和弘揚(yáng)不再局限于理論說(shuō)教；“互聯(lián)網(wǎng)+”拉近和拓展了時(shí)空，使革命文化傳承和弘揚(yáng)有了新的媒介。把這三個(gè)方面有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有利于打造革命文化教育的新方式。

（四）用社會(huì)主義先進(jìn)文化樹(shù)德育人

以人民為導(dǎo)向，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化正確傳播方向。社會(huì)主義先進(jìn)文化是人民群眾的先進(jìn)文化，來(lái)自人民，服務(wù)人民，創(chuàng)作導(dǎo)向上要謳歌祖國(guó)和人民，思想性和藝術(shù)性要反映時(shí)代特征，服務(wù)社會(huì)發(fā)展大局，講品位、講格調(diào)、講責(zé)任。

以活動(dòng)為載體，加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化宣傳教育。以各類主題活動(dòng)為載體，積極開(kāi)展社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德等正能量的宣傳教育；以節(jié)假日、紀(jì)念日為平臺(tái)，把節(jié)日紀(jì)念和文化宣傳結(jié)合起來(lái)，寓情于景，寓教于樂(lè)；打造特色校園文化，抓好青少年德育工作。

因地制宜發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化多樣性和創(chuàng)造性。中國(guó)幅員廣袤，東西有差距，南北有分化，具有不同地方特色。社會(huì)主義先進(jìn)文化在創(chuàng)作發(fā)展時(shí)，既要有相對(duì)統(tǒng)一的導(dǎo)向，也要兼顧地方特色。

注釋：

①無(wú)論自由主義，還是激進(jìn)主義，抑或保守主義，都有政治上的和文化上的區(qū)分。這里談?wù)摰淖杂?、保守和激進(jìn)都是文化方面的。政治上的自由、保守和激進(jìn)與本文主題關(guān)系不大，故不贅述。