心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的分割與融合
——從“心理人”到“經(jīng)濟(jì)文化人”

牛政凱 王保衛(wèi)，2

(1.澳門(mén)城市大學(xué) 心理分析研究院，澳門(mén) 999078；2.深圳大學(xué) 中國(guó)經(jīng)濟(jì)特區(qū)研究中心，廣東 深圳 518060)

提要： 心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)從割裂到融合，其間經(jīng)歷了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)過(guò)程，這一演進(jìn)過(guò)程也是獨(dú)立心理人到經(jīng)濟(jì)文化人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，其中代表人物是弗洛伊德。論述了偉大心理學(xué)家弗洛伊德的經(jīng)濟(jì)思想，及其在心理人到經(jīng)濟(jì)文化人演進(jìn)中的地位與作用，弗洛伊德奠定了心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)融合的基礎(chǔ)，構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)文化人的理論雛型，開(kāi)啟經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的嶄新領(lǐng)域。還論述了心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)從分割到融合的理論演進(jìn)的價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義，該融合豐富了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，催生新的研究領(lǐng)域，提高了科研效率，對(duì)人類(lèi)認(rèn)知和社會(huì)行為相關(guān)政策的設(shè)計(jì)與應(yīng)用都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)學(xué)者可以結(jié)合中國(guó)文化創(chuàng)造本土心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論設(shè)想，讓心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫舶來(lái)品的束縛。

心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)從各自為營(yíng)到初步融合，其間經(jīng)歷了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)過(guò)程，這一演進(jìn)過(guò)程也是獨(dú)立心理人到經(jīng)濟(jì)文化人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，其中代表人物就是弗洛伊德。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合，催生了諸如行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)等新的研究領(lǐng)域，從而豐富了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合，為決策者在制定經(jīng)濟(jì)政策時(shí)提供了除經(jīng)濟(jì)模型和數(shù)據(jù)之外的決策依據(jù)，比如考慮到人的心理與行為；心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合，為出現(xiàn)諸如股市崩盤(pán)、金融危機(jī)等重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，能采用心理學(xué)的方法和技術(shù)來(lái)探求有效的應(yīng)對(duì)和干預(yù)方法，并提供心理援助。心理學(xué)給予了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一個(gè)全新的人類(lèi)心理學(xué)視角和一套全新的理論框架來(lái)理解和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)狀況。

一、弗洛伊德的經(jīng)濟(jì)思想

美國(guó)心理學(xué)會(huì)給歷史上著名的心理學(xué)家做過(guò)三次排位，其他心理學(xué)家的排位會(huì)有變化，而弗洛伊德在這三次之中都穩(wěn)坐第一的寶座。他創(chuàng)立了精神分析學(xué)派，一生因其“范性論”而遭到無(wú)數(shù)攻擊，但他的思想?yún)s掀起了人類(lèi)關(guān)于本能探究的第一次大思潮。他發(fā)現(xiàn)并定義了“俄狄浦斯情節(jié)”，而其本人幾乎就是悲慘命運(yùn)的俄狄浦斯的化身，33次的口腔癌癥手術(shù)，幾乎切除了包括牙床、淋巴等的整個(gè)右側(cè)臉部，親人(孩子和外孫)的離世，晚年遭到納粹德國(guó)迫害，著作被焚毀，財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收，被驅(qū)逐出維也納而流亡倫敦，1939年逝世于倫敦?？v觀其一生，他一生遭受太多苦難，但其思想?yún)s在苦難中涅槃，給后世留下了巨額的精神財(cái)富。

通讀弗洛伊德全集英文版，其中有240次“經(jīng)濟(jì)”一詞，出現(xiàn)形式有作為名詞的Economy，作為形容詞的Economic和Economical，作為動(dòng)詞的Economize，還有“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞的直接表達(dá)形式Economics。為了更好地理解弗洛伊德經(jīng)濟(jì)思想，有必要先說(shuō)明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)假設(shè)：資源有限性和“經(jīng)濟(jì)人”。資源有限性假設(shè)廣為認(rèn)可，雖有人用可再生資源來(lái)反駁資源有限性假設(shè)，但可再生資源同樣是有限的。而“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)卻遭到諸多質(zhì)疑，尤其是心理學(xué)家們?cè)谘芯咳说男袨闀r(shí)，發(fā)現(xiàn)人不總是按“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的方式進(jìn)行選擇?！敖?jīng)濟(jì)人”一詞最早由約翰·穆勒于1836年提出，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)激進(jìn)的提法，他用的是“Economic Man”而非后來(lái)的“Homo Economicus”，用以概括出經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中過(guò)于復(fù)雜的文化、團(tuán)體和倫理等問(wèn)題，其中包括了心理復(fù)雜性因素?！敖?jīng)濟(jì)人”的最大特點(diǎn)就是會(huì)用支出的成本衡量所得的回報(bào)，追求自己利益的最大化。所以在經(jīng)濟(jì)人的角度下理解，花5歐去“購(gòu)買(mǎi)”一次遲到的機(jī)會(huì)，讓自己有更充裕的時(shí)間到學(xué)校。原先的道德契約轉(zhuǎn)變?yōu)榱私?jīng)濟(jì)契約，人們就開(kāi)始衡量違約的收益和守約的收益，這種道德情感的紐帶由罰款而變得可以量化。但其心理學(xué)因素很快被19世紀(jì)晚期的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家剝離出去了。約翰·穆勒將“經(jīng)濟(jì)人”描述為具有渴望擁有財(cái)富、好逸惡勞、性欲驅(qū)使等特征。當(dāng)然，約翰·穆勒在心理學(xué)領(lǐng)域同樣有著很高的地位，波林所著《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》有專(zhuān)門(mén)章節(jié)對(duì)其進(jìn)行著述。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把“經(jīng)濟(jì)人”的特征描述為理性、自利，并精于用邊際效用遞減法則來(lái)計(jì)算。

弗洛伊德的經(jīng)濟(jì)思想集中體現(xiàn)在研究經(jīng)濟(jì)人本能的“力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)”，以精神分析為前提的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)和以人類(lèi)潛意識(shí)為依據(jù)的金錢(qián)觀。這些思想涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容，奠定了心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)融合的基礎(chǔ)。

(一)力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)

“力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)”是指力比多的增加、減少、分配和再分配，類(lèi)比于經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)要素的增加、減少、分配和再分配。而力比多又不同于諸如土地、機(jī)器等這樣的生產(chǎn)要素，“力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)”的提出為20世紀(jì)60年代人力資本理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。1905年，弗洛伊德在其論文中第一次出現(xiàn)“力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“依據(jù)力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)，力比多理論是用來(lái)解釋從精神紊亂患者身上觀察到的現(xiàn)象和推演過(guò)程”[1]?！傲Ρ榷唷痹诟ヂ逡恋碌木穹治鰧W(xué)說(shuō)中，指的是欲望。力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是欲望經(jīng)濟(jì)學(xué)。但這里的欲望，有特別的含義。“力比多”是精神分析的核心詞匯，弗洛伊德將其定義為一種與性本能有聯(lián)系的潛在能量，把它看作是人的一切心理活動(dòng)和行為的動(dòng)力源泉，是性欲、性本能沖動(dòng)。之后，榮格把力比多定義得更廣泛，從性本能擴(kuò)充到了廣義的心靈的能量，這也導(dǎo)致了他與弗洛伊德的決裂。1915年，弗洛伊德宣稱(chēng)精神分析研究的完成，他把性本能當(dāng)做一種個(gè)人經(jīng)濟(jì)資源，勸說(shuō)人們可以把這種能量引導(dǎo)到工作里轉(zhuǎn)化成工作成果，而不是僅僅浪費(fèi)在肉欲的樂(lè)趣上[2]。

“力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)”正是經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論模型“勞動(dòng)的供給曲線向后彎曲”的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)的供給曲線向后彎曲指的是，對(duì)于勞動(dòng)力而言，價(jià)格的增加在一定條件下并沒(méi)有必然或情理之中的帶來(lái)勞動(dòng)供給量的增加，反而會(huì)降低勞動(dòng)的供應(yīng)量。該理論研究的是人在勞動(dòng)和閑暇之間的選擇問(wèn)題，最初，隨著名義工資或?qū)嶋H工資的增加，勞動(dòng)供給量會(huì)增加，但當(dāng)工資達(dá)到一定水平后，較高的工資導(dǎo)致人們工作更少的時(shí)間，并把更多的時(shí)間用于閑暇，勞動(dòng)的供給曲線就此向后彎曲。無(wú)論是窮國(guó)還是富國(guó)，無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家都會(huì)出現(xiàn)上述收入與閑暇之間選擇的現(xiàn)象。這也是為什么在談到需求原理時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們總是要謹(jǐn)慎地加上“對(duì)于大多數(shù)物品”來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的供給曲線向后彎曲就是一個(gè)反例。勞動(dòng)力為何會(huì)抗拒高工資的誘惑，“力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)”提供了理論基礎(chǔ)，在潛意識(shí)層面人的本能是好逸惡勞的，這在人力資源管理，勞動(dòng)效率研究上都非常有意義。

20世紀(jì)60年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨和貝克爾創(chuàng)立了人力資本理論(Human Capital Management)，開(kāi)辟了關(guān)于人類(lèi)生產(chǎn)能力的嶄新思路，把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)充到人的行為，加里·貝克爾并因此而獲1992年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。該理論在物質(zhì)資本的基礎(chǔ)上提出人力資本理論，認(rèn)為物質(zhì)之本指包括廠房、機(jī)器、設(shè)備、原材料、土地、貨幣等物質(zhì)產(chǎn)品上的資本，而人力資本則是體現(xiàn)在人身上的資本，即對(duì)生產(chǎn)者進(jìn)行教育、職業(yè)培訓(xùn)等支出及其在接受教育時(shí)的機(jī)會(huì)成本等的總和，表現(xiàn)為蘊(yùn)含于人身上的各種生產(chǎn)知識(shí)、勞動(dòng)與管理技能以及健康素質(zhì)的存量總和[3]。而四分之三個(gè)世紀(jì)之前，弗洛伊德已提出力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，力比多即能量、欲望或生命力本身，可以儲(chǔ)蓄或消費(fèi)，可以投入到勞動(dòng)力，耗盡而又不回到器官，當(dāng)然也可以像沉睡資產(chǎn)一樣沒(méi)有收益地鎖在人的無(wú)意識(shí)里[4]。力比多已不同于諸如土地、機(jī)器等這樣的生產(chǎn)要素、物質(zhì)資本，可視為一種流動(dòng)人力資本，舒爾茨和貝克爾在此基礎(chǔ)上，把這種流動(dòng)人力資本定義得更廣泛，從而提出嶄新的人力資本理論。因此，“力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)”的提出為人力資本理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

(二)弗洛伊德經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)假設(shè)，即“人是理性的”和“資源是有限的”，前者也就是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的就是資源有限的情況下，如何用最優(yōu)的方式配置資源。弗洛伊德經(jīng)濟(jì)思想在如何最優(yōu)配置資源方面與經(jīng)濟(jì)學(xué)思想有契合之處，而且弗洛伊德在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的半個(gè)多世紀(jì)之前已提出了對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的質(zhì)疑。

弗洛伊德反復(fù)從精神分析角度論述了經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)之一的資源有限性以及如何最優(yōu)配置資源，經(jīng)濟(jì)學(xué)思維隨處可見(jiàn)于其精神分析著作之中。在《詼諧及其與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》中，弗洛伊德反復(fù)用“經(jīng)濟(jì)”一詞，意為節(jié)約。講笑話時(shí)同一個(gè)詞反復(fù)在問(wèn)題和答案中出現(xiàn)，語(yǔ)言的精煉，幾個(gè)主題壓縮一起，他都理解為能量的節(jié)約，并與哈姆雷特處理父親的葬禮和母親的再婚中所用的臺(tái)詞做類(lèi)比：“難道葬禮的烤肉不能給婚禮繼續(xù)用嗎？”文末弗洛伊德的結(jié)論是，詼諧中的快樂(lè)似乎產(chǎn)生于禁忌的能量消耗的節(jié)省，滑稽快樂(lè)產(chǎn)生于用于觀念形成的能量消耗的節(jié)省，而幽默中的快樂(lè)產(chǎn)生于用于情感的能量消耗的節(jié)省，心理活動(dòng)的三種方式中，快樂(lè)都是由節(jié)省而產(chǎn)生的。弗洛伊德家庭聚會(huì)時(shí)有輪流講笑話的傳統(tǒng)，他把講笑話用經(jīng)濟(jì)學(xué)上資源有限假設(shè)的方式來(lái)思考，用最有效率的方式完成詼諧[5]。從成本收益的角度，講笑話僅僅消耗我們心理能的很小部分，而帶來(lái)很多快樂(lè)，這也就是弗洛伊德家庭聚會(huì)輪流講笑話的理論基礎(chǔ)。在《論心理機(jī)能的兩條原則》中，弗洛伊德論述了心理裝置的傾向，并與經(jīng)濟(jì)學(xué)做對(duì)比，明確指出經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理就是節(jié)約成本[6]。在論述夢(mèng)是《愿望的滿足》一文，弗洛伊德用資本家(提供資本者)和企業(yè)家(職業(yè)經(jīng)理人)來(lái)比喻日間“余念”與潛意識(shí)愿望之間的關(guān)系，并從經(jīng)濟(jì)學(xué)原理上說(shuō)明日間“余念”既為經(jīng)濟(jì)學(xué)上的約束條件，如土地、資本、勞動(dòng)力等。

弗洛伊德還從精神分析角度，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)提出質(zhì)疑。他在對(duì)比經(jīng)濟(jì)學(xué)與精神分析時(shí)指出，精神事件所發(fā)生的過(guò)程是由快樂(lè)原則自動(dòng)調(diào)節(jié)的，他多次用到“從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度”“趨樂(lè)避苦”等表述，這就是經(jīng)濟(jì)人“趨利避害”的假設(shè)?！妒芘翱竦慕?jīng)濟(jì)問(wèn)題》一文中，弗洛伊德提出，受虐狂的存在不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)人堅(jiān)持“趨樂(lè)避苦”原則，而受虐狂的存在徹底摧垮了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)[7]。弗洛伊德晚期所著《自傳研究》中指出，精神分析以深度心理學(xué)為特征，每個(gè)心理過(guò)程都與三個(gè)坐標(biāo)有關(guān)，即動(dòng)力學(xué)、地形學(xué)(即冰山理論)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。不能假定經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是決定人類(lèi)社會(huì)行為的唯一動(dòng)機(jī)，毫無(wú)疑問(wèn)，不同的個(gè)人、種族和民族在相同的經(jīng)濟(jì)條件下表現(xiàn)出不同的行為，這足以證明經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)并不是唯一的主導(dǎo)因素。經(jīng)濟(jì)人的定義，完全忽視了性別、等級(jí)、教育、文化等因素，更忽略了在精神分析個(gè)案中病人的怪癖，并否認(rèn)了精神分析師深入到病人的無(wú)意識(shí)，病人主動(dòng)說(shuō)出自己最私密的欲望。

(三)弗洛伊德的金錢(qián)觀

經(jīng)濟(jì)學(xué)有貨幣幻覺(jué)概念，指的是人們傾向于認(rèn)為錢(qián)具有內(nèi)在價(jià)值而囤積金錢(qián)，然而實(shí)情是經(jīng)濟(jì)發(fā)展是價(jià)值的發(fā)展而不是金錢(qián)的增長(zhǎng)。弗洛伊德思想里看不到任何貨幣幻覺(jué)跡象，且他秉承了君子愛(ài)財(cái)，取之有道的金錢(qián)觀。

弗洛伊德的力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)人看做宇宙精神的本質(zhì)，對(duì)病人的精神分析之所以要收費(fèi)，是因?yàn)榉治瞿軒椭∪税褖阂值牧Ρ榷嗍鑼?dǎo)到病人的職業(yè)或生意中，增加其賺錢(qián)能力，收費(fèi)也就變成了一種補(bǔ)償或交易，勞動(dòng)所得。弗洛伊德曾說(shuō)：“沒(méi)有什么東西比疾病更昂貴了，甚至是精神分析?！盵8]弗洛伊德這些觀念并非是其對(duì)金錢(qián)的渴求，而只是因其經(jīng)濟(jì)狀況處于馬斯洛需求理論的最底層，即生理需求層。弗洛伊德為了養(yǎng)家而放棄成為純科研科學(xué)家的理想，開(kāi)門(mén)就診養(yǎng)家糊口，同行朋友們不斷給他送來(lái)病人，以此接濟(jì)他。弗洛伊德行醫(yī)的時(shí)代，病人自愿支付診療費(fèi)用，但弗洛伊德的名氣和能力，使他在這樣的觀念下也勉強(qiáng)能養(yǎng)家糊口。對(duì)于誤把錢(qián)當(dāng)做有價(jià)值的東西并儲(chǔ)藏的行為，馬克思稱(chēng)其貨幣拜物教，經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱(chēng)其貨幣幻覺(jué)，弗洛伊德雖然受困于經(jīng)濟(jì)狀況，但匈牙利釀酒商安東·馮·弗羅因德捐助的100萬(wàn)克朗設(shè)立的精神分析研究基金，弗洛伊德分文未取做私用，而是用來(lái)作出版費(fèi)用，可惜命運(yùn)弄人，這筆錢(qián)只使用了小部分就被新的匈牙利政府禁止移往國(guó)外了。凱恩斯認(rèn)為，儲(chǔ)藏貨幣是非理性的，因?yàn)樗沿泿艔牧魍ōh(huán)節(jié)抽走了，當(dāng)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展到能滿足人類(lèi)所有的基礎(chǔ)物質(zhì)需求后，賺錢(qián)再也不是為了生存的借口，為積累而積累的真正病理色彩將被揭示。凱恩斯預(yù)測(cè)這個(gè)階段將在2030年到來(lái)，也就是他1930年所著《貨幣論》之后的100年。在《貨幣論》中談到金本位時(shí)，凱恩斯引用了弗洛伊德的理論對(duì)金錢(qián)的熱愛(ài)，尤其是對(duì)黃金的熱愛(ài)，文明最終以黃金而非鐵、銅或銀作為標(biāo)準(zhǔn)而告終。凱恩斯寫(xiě)道：“為什么金子尤為能滿足人的本能并享有象征意義，弗洛伊德博士認(rèn)為深埋人類(lèi)潛意識(shí)里有著特別的原因。”弗洛伊德從精神分析角度詮釋金錢(qián)的象征意義，而其本人已超越金錢(qián)，終身未囤積金錢(qián)。

二、以弗洛伊德為代表的心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論演進(jìn)

從弗洛伊德上述思想觀點(diǎn)看，盡管他自己并沒(méi)意識(shí)到，其思想中已經(jīng)有從心理人到經(jīng)濟(jì)文化人演進(jìn)的痕跡。以下論述中的心理人泛指心理學(xué)立場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)人泛指經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)文化人泛指文化背景下心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)融合后的立場(chǎng)。弗洛伊德生活的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)是核心學(xué)科，心理學(xué)被完全從經(jīng)濟(jì)學(xué)剝離出去，諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)而未設(shè)心理學(xué)獎(jiǎng)，精神分析與經(jīng)濟(jì)學(xué)有將近100多年都處于互不來(lái)往、相互獨(dú)立的關(guān)系。下文將論述心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)從分割到融合的理論演進(jìn)。

(一)經(jīng)濟(jì)人與心理人的隔裂

本文所提經(jīng)濟(jì)人與心理人的隔裂泛指經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)與心理學(xué)立場(chǎng)的隔裂，該隔裂指經(jīng)濟(jì)學(xué)基于其理論建立在理性選擇原則基礎(chǔ)之上而把帶有非理性思考因素的心理學(xué)分割出去，斷言人們?cè)谧鲞x擇時(shí)無(wú)任何心理因素干擾。隔裂由經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托發(fā)起，經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·希克斯、羅伊·艾倫和保羅·薩繆爾森在20世紀(jì)三四十年代完成[9]。而在此之前，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)今的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，建立在理論心理學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)基礎(chǔ)之上。而從那時(shí)到20世紀(jì)80年代，幾乎所有經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展主線都是以理性選擇為基礎(chǔ)。理性選擇模型甚至通過(guò)如公共選擇、法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)新的分支學(xué)科，擴(kuò)展到之前未被視為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會(huì)生活領(lǐng)域，如博弈論被視為以理性選擇為基礎(chǔ)建模的完美示范。帕累托的轉(zhuǎn)向?yàn)閿?shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)鋪平了道路，經(jīng)濟(jì)人是理性、自利的邊際效用計(jì)算者，那他的消費(fèi)偏好可以通過(guò)無(wú)差異曲線預(yù)測(cè)出來(lái)。

處于經(jīng)濟(jì)人與心理人隔裂的時(shí)期，盡管弗洛伊德思想中已經(jīng)有從心理人到經(jīng)濟(jì)文化人演進(jìn)的痕跡，但精神分析也與經(jīng)濟(jì)學(xué)隔裂了。在傳統(tǒng)觀念里，精神分析處理的是象征意義的金錢(qián)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)處理真實(shí)的貨幣；精神分析主題是不合理、神經(jīng)、妄想，而經(jīng)濟(jì)學(xué)主題是理性的決策；經(jīng)濟(jì)學(xué)是理性選擇的科學(xué)，而精神分析是非理性的“偽科學(xué)”。這似乎形成了，實(shí)體固態(tài)能觸摸到的是真實(shí)理性的而象征抽象的無(wú)法觸摸到的是臆想的非理性的定式思維。有趣的是，經(jīng)濟(jì)人與心理人隔裂了將近一個(gè)世紀(jì)，理性選擇模型卻解釋不了人為何主動(dòng)給別人送禮物而不求回報(bào)，為了一些人或者事主動(dòng)犧牲，或者盲目浪費(fèi)而享樂(lè)，更解釋不了慈善、慷慨、利他、社會(huì)團(tuán)結(jié)。在精神分析中的移情與反移情，更是無(wú)法用理性選擇模型來(lái)解釋?zhuān)虼?，?jīng)濟(jì)人與心理人的融合是必然趨勢(shì)。

(二)經(jīng)濟(jì)人與心理人的融合

本文所提經(jīng)濟(jì)人與心理人的融合泛指經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)與心理學(xué)立場(chǎng)的融合，該融合指基于心理學(xué)假設(shè)的非理性行為理論被重新納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇，并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)學(xué)新的分支學(xué)科，如行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義最早可追溯到1979年卡尼曼和特沃斯基提出的一系列與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)決策理論相矛盾的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，并提出了另一種基于心理學(xué)假設(shè)的非理性行為理論，挑戰(zhàn)主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。他們把該理論命名為前景理論并在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志上的發(fā)表，把心理學(xué)融入到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究[10]，并獲2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。心理學(xué)家獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)在心理學(xué)史上史無(wú)前例，遺憾的是獲獎(jiǎng)之時(shí)后者已經(jīng)過(guò)世，而卡尼曼也從不以經(jīng)濟(jì)學(xué)家自稱(chēng)，而把自己定位為心理學(xué)家。1992年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主加里·貝克爾把經(jīng)濟(jì)理論運(yùn)用到過(guò)去同市場(chǎng)力量沒(méi)有聯(lián)系的領(lǐng)域，如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、犯罪學(xué)和生物學(xué)等[11]。2013年，羅伯特·希特憑借行為金融學(xué)“大盤(pán)可以測(cè)理論”獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，共享獎(jiǎng)項(xiàng)的尤金·法瑪教授持完全相反的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“有效市場(chǎng)理論”觀點(diǎn)，觀點(diǎn)完全對(duì)立而分享獎(jiǎng)項(xiàng)，也算諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)歷史上的趣事[12]。2017年，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·泰勒因其創(chuàng)造的心理賬戶理論獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的鴻溝被不斷地彌補(bǔ)[13]。

查德·泰勒指出，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合，研究的是市場(chǎng)參與者選擇時(shí)所表現(xiàn)出的局限性和復(fù)雜性。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究將心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)科學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)研究，發(fā)現(xiàn)人做決策時(shí)會(huì)受非理性、自利、完全信息、效用最大化等因素所影響，諸如互惠、公平、規(guī)避損失等。市場(chǎng)力量、不斷學(xué)習(xí)和人類(lèi)進(jìn)化的結(jié)合，均無(wú)法讓人突破局限性和復(fù)雜性做出理性且最優(yōu)的選擇。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)通常從三個(gè)層面來(lái)論述人選擇時(shí)會(huì)與標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型背道而馳：人的有限理性，反映了制約人類(lèi)解決問(wèn)題的有限認(rèn)知能力；人的有限意志力，人們做出的選擇并不總是符合他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；人的有限利己性，人類(lèi)往往愿意犧牲自己的利益來(lái)幫助他人。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)通常將這些概念應(yīng)用于金融和儲(chǔ)蓄兩個(gè)領(lǐng)域來(lái)證明其理論。金融市場(chǎng)比其它市場(chǎng)有更多的套利機(jī)會(huì)，因此行為因素在金融市場(chǎng)可能被認(rèn)為不那么重要，但研究表明，即使在金融市場(chǎng)，用于決策的心理學(xué)依然有助于解釋由異常套利的限制而造成市場(chǎng)異常。儲(chǔ)蓄中的行為因素體現(xiàn)在人在作出儲(chǔ)蓄選擇時(shí)和儲(chǔ)蓄過(guò)程中，表現(xiàn)出有限理性和有限意志，美國(guó)人的信用消費(fèi)行為把人的有限理性和有限意志暴露無(wú)遺。美國(guó)人的退休儲(chǔ)蓄更需要復(fù)雜的計(jì)算和意志力方能完成，其中的心理因素包括了認(rèn)知問(wèn)題和自控問(wèn)題等。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心信念是增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)分析的心理基礎(chǔ)，使用經(jīng)濟(jì)學(xué)更好地產(chǎn)生理論洞見(jiàn)、準(zhǔn)確預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)，提出政策建議。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念并非否定基于效用最大化、均衡和效率的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法顯然是有用的，它為經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了一個(gè)理論框架，可以應(yīng)用于幾乎任何形式的經(jīng)濟(jì)，甚至是非經(jīng)濟(jì)行為。

在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步在曾經(jīng)截然不同經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)兩個(gè)學(xué)科之間搭起融合的橋梁。這種融合歸因于經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的變化，神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的沖擊遠(yuǎn)大于對(duì)心理學(xué)的沖擊，緣于神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的發(fā)現(xiàn)——雙系統(tǒng)決策模型，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)決策模型提出了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，決策是一個(gè)單一而簡(jiǎn)單的過(guò)程，即效用最大化的過(guò)程，而神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)，決策是自動(dòng)和受控相互作用而驅(qū)動(dòng)的過(guò)程。神經(jīng)科學(xué)最重要的洞見(jiàn)之一就是，當(dāng)大腦面臨不同類(lèi)型的問(wèn)題時(shí)需要處理時(shí)，大腦不是一個(gè)同質(zhì)的處理器，而是融合多種方式的諸多專(zhuān)業(yè)處理并存的過(guò)程?？上驳氖?，最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型中，已接受了雙系統(tǒng)決策模型，而該模型在心理學(xué)領(lǐng)域已流行已久，神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)激發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量的個(gè)人選擇模型的誕生。隨著神經(jīng)科學(xué)家開(kāi)發(fā)的最新技術(shù)設(shè)備越來(lái)越便攜(如可穿戴傳感器)，神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也變得越來(lái)越便利。主導(dǎo)近70年的理性選擇模型留下了諸多重要的問(wèn)題未得到滿意解答，神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景是可期待的。對(duì)諸如賭博的巨大吸引力是什么，是什么導(dǎo)致了金融市場(chǎng)如此明顯的繁榮和蕭條周期這些問(wèn)題，均給神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)巨大的研究空間。神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究可以用核磁共振掃描儀對(duì)經(jīng)濟(jì)工作者進(jìn)行掃描，來(lái)發(fā)現(xiàn)諸如股市繁榮或崩盤(pán)時(shí)人腦的變化。對(duì)人類(lèi)行為的精確理解有可能闡明上述問(wèn)題和其它現(xiàn)象，而對(duì)神經(jīng)處理過(guò)程的更深了解反過(guò)來(lái)又有助于理解人類(lèi)行為[14]。

巧合的是，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)始人以及最活躍的研究者之一喬治·洛溫斯坦，正是心理學(xué)家西格蒙·弗洛伊德的曾外孫。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)宣稱(chēng)要替換新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)限制自利，無(wú)限制計(jì)算能力的假設(shè)，個(gè)人利益最大化并非理性的唯一方式。人的行為方式不符合理性模型，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為這是人決策錯(cuò)誤或病態(tài)決策，需要政策干預(yù)進(jìn)行修正。經(jīng)濟(jì)人與心理人的融合經(jīng)歷了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而融合遠(yuǎn)未結(jié)束。

(三)經(jīng)濟(jì)文化人

本文所述的“經(jīng)濟(jì)文化人”特指在中國(guó)文化背景之下，經(jīng)濟(jì)人與心理人融合之后的產(chǎn)生一種中國(guó)人特有的思維模式，中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的對(duì)稱(chēng)邏輯思維方式也正是經(jīng)濟(jì)文化人的思考方式。與經(jīng)濟(jì)人相對(duì)比，“經(jīng)濟(jì)文化人”的內(nèi)涵為：經(jīng)濟(jì)人所追求的是最佳，而經(jīng)濟(jì)文化人常常接受次優(yōu)，“經(jīng)濟(jì)人”以最佳為理性，而“經(jīng)濟(jì)文化人”以實(shí)用為理性；“經(jīng)濟(jì)人”在實(shí)現(xiàn)最佳時(shí)似乎忘卻了成本，而“經(jīng)濟(jì)文化人”當(dāng)發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)最佳的成本過(guò)高時(shí)，他們會(huì)放棄最優(yōu)而選擇次優(yōu)。從某種意義上說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人”似乎一直是書(shū)本上的假設(shè)前提，而“經(jīng)濟(jì)文化人”才是現(xiàn)實(shí)生活中的“經(jīng)濟(jì)人”?！敖?jīng)濟(jì)文化人”這一概念最早由李振華提出，但其并未上升到理論高度進(jìn)行論述，他提出的經(jīng)濟(jì)文化人僅指商人應(yīng)該有知識(shí)、有文化。夏振坤(1996)在《中國(guó)現(xiàn)代化與精神文明建設(shè)》一文中，把“經(jīng)濟(jì)文化人”上升到理論高度進(jìn)行探討，解釋了經(jīng)濟(jì)文化人的內(nèi)涵，指出了亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”概念應(yīng)該被利己與合群融為一體的“經(jīng)濟(jì)文化人”的新概念所取代[15]。

陶一桃于2004年在《經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種生活方式》中用大量篇幅論述“經(jīng)濟(jì)文化人”的內(nèi)涵，并于2018年于《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材中再次論述，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提出從經(jīng)濟(jì)人到經(jīng)濟(jì)文化人的演進(jìn)[16]。從消費(fèi)者角度，經(jīng)濟(jì)人是一個(gè)最大效用的追求者，他會(huì)有效地使用手中的每一元貨幣，使每一元貨幣用于購(gòu)買(mǎi)無(wú)論什么商品所帶來(lái)的邊際效用都是相等。從生產(chǎn)者角度，經(jīng)濟(jì)人一定是一個(gè)最大利潤(rùn)的追求者，堅(jiān)持邊際收益一定等于邊際成本，實(shí)現(xiàn)的利潤(rùn)最大化。經(jīng)濟(jì)人要做到理性是需要條件的，起碼要具有較完備的知識(shí)和信息對(duì)稱(chēng)的支援。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，知識(shí)的完備和信息時(shí)時(shí)刻刻的對(duì)稱(chēng)又幾乎是不可能的。制度學(xué)派認(rèn)為，由于知識(shí)完備與信息對(duì)稱(chēng)幾乎是不可能(成本太高)，所以，所謂的理性的經(jīng)濟(jì)人是不存在的，因而“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)也是不成立的，也就是說(shuō)在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎不存在古典學(xué)所假設(shè)的理性的“經(jīng)濟(jì)人”。當(dāng)然，即使理性的經(jīng)濟(jì)人存在，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)理性經(jīng)濟(jì)人的最佳方式與最佳結(jié)果之間的必然的因果聯(lián)系也未必是“必然”的。按照古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，最佳的才是理性經(jīng)濟(jì)人的行為選擇，而次優(yōu)的則不是理性的，可制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派們則認(rèn)為，當(dāng)條件和環(huán)境發(fā)生了變化后，行為方式的選擇也必然要發(fā)生變化，此時(shí)，次優(yōu)的選擇則是理性的。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派別用“狐兔博弈”的例子說(shuō)明，不僅最佳方式與最佳結(jié)果之間的邏輯鏈條被現(xiàn)實(shí)斬?cái)?，而且最?yōu)與理性之間的關(guān)系也被割斷。在現(xiàn)實(shí)生活中的許多情況下，古典學(xué)那里的經(jīng)典的“經(jīng)濟(jì)人”在相當(dāng)程度上已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)生活中的“經(jīng)濟(jì)文化人”所代替[17]。

三、從心理人到經(jīng)濟(jì)文化人演進(jìn)中的社會(huì)地位與作用

(一)奠定了心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)融合的基礎(chǔ)

弗洛伊德通過(guò)其精神分析三大法寶——自由聯(lián)想、夢(mèng)的解析、移情與暗示，對(duì)人類(lèi)的無(wú)意識(shí)獲得一種理性理解。他提出的“力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的“力比多”，類(lèi)似于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)要素，同樣數(shù)量的力比多，如何用最優(yōu)的方式產(chǎn)出最大的能量，正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想?！傲Ρ榷嘟?jīng)濟(jì)學(xué)”的提出為人力資本理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。有人指責(zé)弗洛伊德泛性論，可他一生忠于其妻子瑪莎，他的本能論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)有相似之處，而其本人卻用精神分析中受虐狂、移情與反移情等否定了趨利避害的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。弗洛伊德的整個(gè)一生就是否定經(jīng)濟(jì)人假設(shè)活生生的一課，他一生并非為追求快樂(lè)，而是矢志不渝地探索人類(lèi)的無(wú)意識(shí)，而遭到無(wú)數(shù)攻擊與不解。弗洛伊德一生都受經(jīng)濟(jì)困擾，但其對(duì)朋友捐贈(zèng)的100萬(wàn)馬克分文未取做私用。弗洛伊德文集中，其反復(fù)“從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度”論述其心理學(xué)理論，已提出和預(yù)示了心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)的融合，奠定了心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)融合的基礎(chǔ)。

(二)構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)文化人的理論雛形

根據(jù)我們提出的經(jīng)濟(jì)文化人內(nèi)涵，弗洛伊德的思想和行為已構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)文化人的理論雛形。弗洛伊德一生中的幾次重大抉擇，正與我們提出的“經(jīng)濟(jì)文化人”精神相契合。弗洛伊德自小天賦異稟，中小學(xué)成績(jī)一直名列榜首，獲得很多特權(quán)，絕大部分考試免試通過(guò)。1973年以優(yōu)異成績(jī)考入當(dāng)時(shí)歐洲最好的醫(yī)學(xué)院維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，先后追隨動(dòng)物學(xué)家克勞斯教授和現(xiàn)代生理學(xué)奠基人之一的布呂克教授進(jìn)行研究并發(fā)表具有重要意義的論文。1881年，弗洛伊德已比正常博士研究生畢業(yè)時(shí)間推遲了3年，非因其學(xué)業(yè)不達(dá)標(biāo)，而是對(duì)科學(xué)研究的興趣使其不愿意離開(kāi)。而父親的白發(fā)和佝僂身軀讓他做出選擇，必須放棄純科學(xué)研究，而要開(kāi)業(yè)行醫(yī)賺錢(qián)養(yǎng)家，他僅用3個(gè)月時(shí)間完成了博士論文并優(yōu)秀畢業(yè)。弗洛伊德雖然沒(méi)能做純科學(xué)研究，成為一個(gè)可能比心理學(xué)家更偉大的科學(xué)家，并獲得教授職稱(chēng)(他僅于1902年被維也納大學(xué)提升為名譽(yù)副教授)，但他卻獲得了最佳結(jié)果——坐上心理學(xué)界排名第一的寶座并得到了一個(gè)完美的家庭。再來(lái)看弗洛伊德另一次重要選擇，1933年希特勒在德國(guó)掌權(quán)，弗洛伊德的書(shū)籍被查禁并遭焚燒，精神分析家紛紛逃離德國(guó)。1938年，德軍占領(lǐng)奧地利，國(guó)際精神分析出版社財(cái)產(chǎn)被納粹沒(méi)收，弗洛伊德家也數(shù)次遭到敲詐、勒索、搶劫，但弗洛伊德堅(jiān)持自己的氣節(jié)，拒絕離開(kāi)祖國(guó)。兩周后納粹抓走弗洛伊德的愛(ài)女安娜·弗洛伊德，弗洛伊德才同意流亡倫敦。弗洛伊德為人類(lèi)保留了巨額精神財(cái)富，其女安娜·弗洛伊德也因其選擇成為后來(lái)著名的兒童心理學(xué)家，并在倫敦創(chuàng)立安娜·弗洛伊德中心，培養(yǎng)出很多杰出的心理學(xué)家。

(三)開(kāi)啟經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的嶄新領(lǐng)域

弗洛伊德精神分析開(kāi)啟了人類(lèi)對(duì)潛意識(shí)的探索和對(duì)人性本能的思考，經(jīng)濟(jì)學(xué)等其它學(xué)科不斷引入精神分析理論，因此而催生出了嶄新的研究領(lǐng)域。精神分析創(chuàng)立之初是為了幫助諸如歇斯底里癥患者、盜竊狂這樣遭受精神痛苦折磨、功能失調(diào)的人，然而在20世紀(jì)四五十年代，人們普遍認(rèn)為，精神分析對(duì)正常人的行為同樣具有深邃的洞察力。20世紀(jì)50年代，動(dòng)機(jī)研究(Motivation Research)之父歐內(nèi)斯特·迪希特在其對(duì)經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)的研究中引入了弗洛伊德精神分析潛意識(shí)理論。他把弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)用于購(gòu)買(mǎi)行為研究，他認(rèn)為研究消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為必須深入到無(wú)意識(shí)水平，著重于消費(fèi)者的情感及非理性的一面，并設(shè)計(jì)了多種投射調(diào)查法如語(yǔ)言聯(lián)想法、語(yǔ)句完成法、圖畫(huà)故事法和角色扮演法等調(diào)查無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)與購(gòu)買(mǎi)情景和產(chǎn)品選擇的關(guān)系[18]。迪希特對(duì)消費(fèi)者潛意識(shí)深處的獨(dú)特精神分析見(jiàn)解，幫助他能夠洞見(jiàn)消費(fèi)者動(dòng)機(jī)的核心。弗洛伊德思想在應(yīng)用層面同樣開(kāi)啟了新的研究領(lǐng)域，如阿里巴巴旗下淘寶網(wǎng)站，利用大數(shù)據(jù)挖掘消費(fèi)者潛意識(shí)的購(gòu)買(mǎi)愿望而進(jìn)行推送，其理論依據(jù)是消費(fèi)者意識(shí)層面經(jīng)常不知道自己的需求，而潛意識(shí)層面的需求雖然看不見(jiàn)但卻存在，淘寶正是幫助消費(fèi)者挖掘潛意識(shí)層面的需求。

四、心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)從分割到融合理論演進(jìn)的價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義

經(jīng)濟(jì)分析的優(yōu)越性以及其現(xiàn)實(shí)意義已為歷史所證明，在此無(wú)須贅述，但經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法卻無(wú)可避免地產(chǎn)生了一種弊端：必須使用高度簡(jiǎn)化和程序化的人類(lèi)認(rèn)知、偏好和行為決策模型，而這些模型忽略了大量的心理現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，為了提出精確的、可驗(yàn)證的假設(shè)，忽略人性的某些方面是不可避免的，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合部分解決了這些問(wèn)題。

首先，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合豐富了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不具有足夠的彈性，無(wú)法容納心理學(xué)的許多發(fā)現(xiàn)。融合之后，一些心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)能被標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)模型合理化，而可以有效地納入經(jīng)濟(jì)分析。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容本就一直有交叉，如兩學(xué)科從不同的視覺(jué)研究人類(lèi)決策，但各自的理論假設(shè)卻大相徑庭，經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為人的行為由外在激勵(lì)而形成，而心理學(xué)相反地認(rèn)為行為的決定因素是內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)。以卡尼曼為代表的心理學(xué)家們，在不斷修正“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)缺陷的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的決策行為并非由單一因素決定，不同于標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理論所預(yù)測(cè)的結(jié)果，由此正式產(chǎn)生心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)在觀點(diǎn)和研究方法上的融合。二三十年前，行為經(jīng)濟(jì)理論還屬于邊緣經(jīng)濟(jì)學(xué)派，因其對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的挑戰(zhàn)而難登大雅之堂。如今行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已成果豐碩，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生和發(fā)展，難言其不是未來(lái)有前景的研究領(lǐng)域之一。心理學(xué)給予了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一個(gè)全新的人類(lèi)心理學(xué)視角和一套全新的理論框架來(lái)理解和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)狀況。

其次，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合催生新的研究領(lǐng)域，激發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者們運(yùn)用心理學(xué)中洞察人性的方法研究經(jīng)濟(jì)學(xué)?？鐚W(xué)科的研究是當(dāng)前最有前景的研究方法和領(lǐng)域之一，正如威廉·諾德豪斯和保羅·羅默跨學(xué)科研究，以氣候和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)研究榮膺2018年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。因此，進(jìn)一步了解和改善人們的決策行為也可能是未來(lái)最富有前景的研究領(lǐng)域之一。心理學(xué)在研究?jī)?nèi)容、方法上與經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉融合、相互滲透，不斷拓展和加深，催生出新的研究領(lǐng)域，兩學(xué)科自身迅速發(fā)展的同時(shí)，為世界學(xué)術(shù)也作出更大的貢獻(xiàn)。對(duì)于挖掘經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的內(nèi)在資源也起到了引導(dǎo)作用。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)并非一種獨(dú)立的研究方法，而是一種學(xué)派或一個(gè)研究領(lǐng)域。過(guò)往研究已表明，行為模型已逐漸取代部分基于嚴(yán)格理性假設(shè)的簡(jiǎn)化經(jīng)濟(jì)模型，行為模型在解釋和預(yù)測(cè)異常行為方面比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模型具有一定的優(yōu)越性和準(zhǔn)確性。嚴(yán)格理性假設(shè)的簡(jiǎn)化經(jīng)濟(jì)模型在闡明更普遍的經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，依然不可取代。

再次，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合提高學(xué)術(shù)研究的效率。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們偏好用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維指出學(xué)科之間的自然分工，認(rèn)為心理學(xué)家應(yīng)該專(zhuān)注于研究人類(lèi)的心理活動(dòng)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該專(zhuān)注于研究博弈、市場(chǎng)、效率等。許多西方國(guó)家依照亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的勞動(dòng)分工理論，讓最專(zhuān)業(yè)的人做與其技能最匹配的工作，就此讓他們走上富裕之路，但只有在有效的協(xié)調(diào)下，勞動(dòng)分工才是最有效率的。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的貿(mào)易理論強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)該與具有比較優(yōu)勢(shì)的交易對(duì)手進(jìn)行交易，才能達(dá)到效率的最大化，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科地位讓很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往無(wú)法與在理解個(gè)體行為方面具有比價(jià)優(yōu)勢(shì)的心理學(xué)家們進(jìn)行知識(shí)貿(mào)易。所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論均建立在某種內(nèi)隱心理學(xué)理論的基礎(chǔ)上，當(dāng)然，內(nèi)隱心理學(xué)理論也不總是有益于經(jīng)濟(jì)學(xué)，但不關(guān)注心理學(xué)而去研究經(jīng)濟(jì)學(xué)是顯然是不明智和低效率的。

最后，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合對(duì)人類(lèi)認(rèn)知和社會(huì)行為相關(guān)政策的設(shè)計(jì)與應(yīng)用都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。決策者在制定經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，通常以經(jīng)濟(jì)模型和數(shù)據(jù)為決策依據(jù)，而心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合讓決策者把人的心理與行為納入決策依據(jù)。當(dāng)出現(xiàn)諸如股市崩盤(pán)、金融危機(jī)等重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，心理學(xué)的方法和技術(shù)可以用來(lái)探求有效的應(yīng)對(duì)和干預(yù)方法，并提供心理援助。經(jīng)過(guò)并不漫長(zhǎng)卻爆發(fā)式的蓬勃發(fā)展，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已數(shù)次問(wèn)鼎諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，同時(shí)，神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在蓬勃發(fā)展，正如二三十年前難登大雅之堂的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣。相比經(jīng)濟(jì)學(xué)，心理學(xué)的研究成果更容易被應(yīng)用化，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合研究成果也延展了經(jīng)濟(jì)分析優(yōu)越性的應(yīng)用。

結(jié) 語(yǔ)

心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合已取得豐碩成果，并體現(xiàn)了其融合的理論與現(xiàn)實(shí)意義，但從某種意義上說(shuō)，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，依然是西方的舶來(lái)品。因此，創(chuàng)立中國(guó)人自己的心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系就勢(shì)在必行。心理學(xué)家申荷永教授融合弗洛伊德的精神分析與榮格的分析心理學(xué)，與中國(guó)文化結(jié)合，創(chuàng)立了以“心”為本的“核心心理學(xué)”學(xué)科，并稱(chēng)之為中國(guó)人自己的心理學(xué)。陶一桃教授在《經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種生活方式》和《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，對(duì)中國(guó)文化引經(jīng)據(jù)典，執(zhí)其兩端而用其中，用大量篇幅論述經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)文化的結(jié)合，重點(diǎn)論述的“經(jīng)濟(jì)文化人”，也正是為中國(guó)人創(chuàng)立自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系拋磚引玉，畢竟科學(xué)研究的強(qiáng)大是國(guó)家強(qiáng)大的重要組成部分。正如習(xí)近平總書(shū)記在2016年5月16日主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，“(中國(guó))的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間，這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代”。