“五四”前后早期馬克思主義者與歌謠運(yùn)動(dòng)政治化轉(zhuǎn)向

（鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，鄭州 河南 450001）

新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新型知識(shí)分子對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行破舊立新的嘗試，使中國(guó)文化迎來現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的機(jī)遇期。從縱向?qū)用婵矗袊?guó)傳統(tǒng)文化可以分為儒家的“上層文化”和民間的“下層文化”[1]，由于兩種文化具有不同性質(zhì)，新知識(shí)分子對(duì)待二者的態(tài)度也截然不同。新文化運(yùn)動(dòng)中新知識(shí)分子所要革新的主要是傳統(tǒng)儒家的“上層文化”，而作為“下層文化”的民間歌謠因其通俗性和大眾性等特點(diǎn)而受到“特殊照顧”，新知識(shí)分子非但不排斥，反而因其“俗”而倍加青睞，并發(fā)起面向全國(guó)的歌謠運(yùn)動(dòng)。這一特殊現(xiàn)象的產(chǎn)生深受西方“到民間去”思潮的影響，旨在從“下層文化”中尋求突破中國(guó)“上層文化”弊病的新能量。歌謠運(yùn)動(dòng)的初衷是搜集、整理和研究民間歌謠，力圖回避政治，然而其民間化傾向卻吸引了早期馬克思主義者參與其中，他們發(fā)起的“到民間去”運(yùn)動(dòng)逐漸向歌謠運(yùn)動(dòng)滲透，在實(shí)踐過程中逐步將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向歌謠政治化。早期馬克思主義者催生的歌謠政治化傾向奠定了后來中共對(duì)待民間歌謠的基本態(tài)度，對(duì)中共宣傳教育策略的形成具有深遠(yuǎn)影響。

一、歌謠運(yùn)動(dòng)的興起與“不談?wù)巍钡某踔?/h2>

近代以來，為挽救民族危亡，在探索救國(guó)救民道路的過程中，逐漸有新型知識(shí)分子將目光轉(zhuǎn)移至與民眾緊密聯(lián)系的歌謠，掀起了一場(chǎng)以新型知識(shí)分子群體為主導(dǎo)的歌謠運(yùn)動(dòng)，探索用“下層文化”革新“上層文化”的新文化路徑。

（一）歌謠運(yùn)動(dòng)的前奏

早在歌謠運(yùn)動(dòng)發(fā)起之前，已有部分新型知識(shí)分子開始關(guān)注民間歌謠并嘗試征集。1913年2月，魯迅在教育部《編纂處月刊》第一卷發(fā)表《擬播布美術(shù)意見書》，將音樂和詩歌列入“聲之美術(shù)”，倡導(dǎo)建立古樂和國(guó)民文術(shù)研究事業(yè)，將歌謠作為國(guó)民文術(shù)的重要成分，建議成立“國(guó)民文術(shù)研究會(huì)，以理各地歌謠，俚諺，傳說，童話等；詳其意誼，辨其特性，又發(fā)揮而光大之，并以輔翼教育”[2]。作為呼應(yīng)，周作人撰寫了《兒歌之研究》，對(duì)古今童謠的演變做了梳理并指出兒歌將對(duì)幼稚教育有所助益[3]。同期他還提出：“今欲采集兒歌童話，錄為一編，以存越國(guó)土風(fēng)之特色，為民俗研究?jī)和逃Y材。”[4]在中國(guó)現(xiàn)代歌謠史上魯迅和周作人最早提出搜集、整理和研究歌謠的意見，然而由于當(dāng)時(shí)風(fēng)氣未開，二人的倡議并未引起太大關(guān)注，因此作用有限[5]。

（二）歌謠運(yùn)動(dòng)的興起

真正的歌謠運(yùn)動(dòng)始于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期由北大知名教授發(fā)起的面向全國(guó)的歌謠征集活動(dòng)。1918年2月1日，《北京大學(xué)日刊》刊登一則《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》，此項(xiàng)征集活動(dòng)由北京大學(xué)5位知名教授具體操作，沈伊默、周作人主導(dǎo)并負(fù)責(zé)編輯選件，劉復(fù)擔(dān)任來稿之初次審定并匯編，錢玄同、沈兼士負(fù)責(zé)考訂方言。與此同時(shí)，北大校長(zhǎng)蔡元培同期發(fā)表《校長(zhǎng)啟示》，以校長(zhǎng)名義發(fā)出啟示“征集全國(guó)近世歌謠”[6]。初期歌謠征集主要局限在教育界，簡(jiǎn)章指明了兩種征集途徑：一方面本校職教員和學(xué)生根據(jù)所聞所見自行搜集，另一方面囑托各省官?gòu)d吩咐各縣學(xué)?；蚪逃龍F(tuán)體代為搜集。同時(shí)規(guī)定了征集歌謠的內(nèi)容范圍：一是“有關(guān)一地方一社會(huì)或一時(shí)代之人情風(fēng)俗政教沿革者”，二是“寓意深遠(yuǎn)有類格言者”，三是“征夫野老游女怨婦之辭不涉淫褻而自然成趣者”，四是“童謠讖語似解非解而有天然之神韻者”[7]。從征集歌謠范圍可以看出，此次征集活動(dòng)面向全國(guó)，著重征集能夠反映地方社會(huì)和風(fēng)土人情的，或是具有深遠(yuǎn)寓意的，或是反映各種人群形象的歌謠，突出了所征集歌謠的社會(huì)性和意義性，而非所有歌謠全盤盡收。

在北大校長(zhǎng)蔡元培和各知名教授的親自倡導(dǎo)和參與下，這次歌謠征集活動(dòng)初見成效，各地知識(shí)分子積極響應(yīng)，發(fā)展成為一場(chǎng)全國(guó)性的歌謠運(yùn)動(dòng)。在簡(jiǎn)章刊登之后的3個(gè)月內(nèi)，報(bào)社就收到校內(nèi)外來稿“八十余起，歌謠一千一百余章”[8]。受北大影響，國(guó)內(nèi)其他一些報(bào)刊也參與到歌謠征集活動(dòng)中，比如在顧頡剛的推動(dòng)下，民國(guó)四大副刊之一的《晨報(bào)》副刊自1920年10月26日起開辟“歌謠”專欄連載民間歌謠。顧頡剛曾在一篇自序中提到：“我搜集歌謠的動(dòng)機(jī)，不消說得，是北京大學(xué)征集歌謠的影響?！盵9]1922年12月17日，北京大學(xué)歌謠研究會(huì)創(chuàng)辦機(jī)關(guān)刊物《歌謠周刊》，專門刊載各地歌謠以及歌謠研究文章，該刊第一期在總結(jié)這次歌謠征集活動(dòng)時(shí)指出：“我們征集了幾年的歌謠：現(xiàn)在差不多二三千首，再拿地方來說也有二十二省?！盵10]可見歌謠運(yùn)動(dòng)響應(yīng)范圍之廣，成果之豐碩。

（三）歌謠運(yùn)動(dòng)“不談?wù)巍钡某踔约吧鐣?huì)反響

北大教授發(fā)起的歌謠運(yùn)動(dòng)起初僅是一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，旨在用民間“下層文學(xué)”為中國(guó)文化注入新活力，無意牽涉政治。然而，中國(guó)歷史上的歌謠本有反映時(shí)政的傳統(tǒng)，在《歌謠周刊》數(shù)量眾多的投稿歌謠中，反映時(shí)政的歌謠摻雜其中，但雜志社對(duì)所刊登的歌謠是有選擇性的，起初絕少涉及時(shí)政歌謠。作為《歌謠周刊》的編輯，徐芳曾于1937年在論述表達(dá)民意的時(shí)政歌謠時(shí)談到，“以往我們?cè)玫疥P(guān)于這項(xiàng)的許多材料。可是，我們并沒有在這刊物上布露過，而且也很少的提到”[11]，充分表明歌謠運(yùn)動(dòng)發(fā)起者“不談?wù)巍钡某踔浴?/p>

面向全國(guó)的歌謠運(yùn)動(dòng)在如火如荼開展的同時(shí)，也引起社會(huì)人士的關(guān)注。社會(huì)上對(duì)待歌謠的態(tài)度出現(xiàn)了正反兩種聲音，而且各方都基于不同的目的支持或反對(duì)歌謠運(yùn)動(dòng)。《歌謠周刊》曾于1923年底刊登《歌謠在詩中的地位》一文，對(duì)正反雙方內(nèi)部的派別及觀點(diǎn)做了詳細(xì)梳理。首先是支持歌謠運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子，他們可分為四個(gè)派別：一是民俗派，此派注重民俗學(xué)，凡民間一切風(fēng)俗，皆在搜羅之列，其研究歌謠的目的在于貫徹他們的民俗知識(shí)；二是考證派，此派以考證方法為研究一切學(xué)問的根本方法，自然要將此方法應(yīng)用在歌謠研究上；三是革命派，此派帶有平民文學(xué)色彩，他們期望通過歌謠研究推動(dòng)貴族文學(xué)革命，是為了宣傳革命主張；四是文藝派，此派純粹為研究歌謠，將注意力集中于歌謠音節(jié)、顏色、配合的美感，像研究詩一樣研究歌謠。其次是歌謠運(yùn)動(dòng)的反對(duì)派，他們并不是歌謠研究者，而是基于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)而對(duì)歌謠“硬下批評(píng)”，純屬歌謠批評(píng)派。他們又可分為三派：一是賞鑒派，此派認(rèn)為歌謠是小玩藝，偶然翻閱也是為了賞鑒。二是混合派，此派把歌謠、謎語、諺語、鄉(xiāng)曲、唱本等看成一樣的下等作品，認(rèn)為不但不應(yīng)鄭重研究，并且不值入目。他們反對(duì)單獨(dú)研究歌謠。三是笑罵派，此派人數(shù)眾多，在社會(huì)上勢(shì)力很大，有人將歌謠看作小孩胡噴出來的東西，根本不值得研究[12]。此種批評(píng)的聲音作者顯然認(rèn)為不值一提，因?yàn)樗麄儾⒉皇茄芯扛柚{的人，所憑無非傳統(tǒng)思維意識(shí)和觀感。就作者自身而言，他支持歌謠運(yùn)動(dòng)，自視為文藝派，顯然也代表了歌謠運(yùn)動(dòng)發(fā)起者的態(tài)度。洪長(zhǎng)泰將新型知識(shí)分子發(fā)起的歌謠運(yùn)動(dòng)看作一種“民俗學(xué)者的民粹主義”，認(rèn)為“中國(guó)民俗學(xué)者的民粹主義，是一場(chǎng)非激進(jìn)的和不問政治的文化運(yùn)動(dòng)”[13]。這是對(duì)歌謠運(yùn)動(dòng)的總體評(píng)價(jià)，然而隨著早期馬克思主義者發(fā)起“到民間去”運(yùn)動(dòng)并向歌謠運(yùn)動(dòng)滲透，歌謠革命派的主張日益凸顯，他們逐漸將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向時(shí)政歌謠。

二、“到民間去”與歌謠運(yùn)動(dòng)的政治化轉(zhuǎn)向

歌謠運(yùn)動(dòng)的發(fā)起正值俄國(guó)十月革命勝利的第二年，國(guó)內(nèi)思潮受十月革命影響明顯，以李大釗為代表的早期馬克思主義者開始系統(tǒng)宣傳馬列主義和俄國(guó)十月革命。歌謠運(yùn)動(dòng)雖然與俄國(guó)十月革命沒有直接關(guān)系，但其征集的對(duì)象是民間歌謠，征集者面向的是民間大眾，欲征集民間歌謠必先走向民間，這與1870年代俄國(guó)民粹運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的走向民間思想不謀而合。五四運(yùn)動(dòng)前后，包括早期馬克思主義者在內(nèi)的一部分新型知識(shí)分子為接近民眾，效仿俄國(guó)民粹派走向民間的實(shí)踐，發(fā)起了“到民間去”運(yùn)動(dòng)。

（一）“到民間去”運(yùn)動(dòng)的發(fā)起

自1910年代后期起，至整個(gè)1920年代，中國(guó)大批知識(shí)分子呼吁“到民間去”。受俄國(guó)民粹派思想的影響，李大釗于1919年發(fā)表《青年與農(nóng)村》，號(hào)召?gòu)V大中國(guó)知識(shí)青年到農(nóng)村去，成為“到民間去”運(yùn)動(dòng)的發(fā)端。他在文中介紹了俄國(guó)青年在十月革命前深入農(nóng)村宣傳社會(huì)主義的革命實(shí)踐，認(rèn)為中國(guó)青年應(yīng)該像俄國(guó)青年一樣奔赴農(nóng)村，開發(fā)農(nóng)村，對(duì)廣大農(nóng)民進(jìn)行啟蒙教育，與勞工階級(jí)打成一片[14]。

由于李大釗以北京大學(xué)教授的身份發(fā)出號(hào)召，最先受到影響并響應(yīng)號(hào)召的便是北京大學(xué)的青年學(xué)生。他們于1919年3月組織成立北京大學(xué)“平民教育講演團(tuán)”，廖書倉(cāng)、鄧康（鄧中夏）當(dāng)選為總務(wù)干事，羅家倫、康白情等為重要成員[15]。該團(tuán)“以教育普及與興平等為目的，以露天演講為方法”，宗旨為“增進(jìn)平民智識(shí)，喚起平民之自覺心”[16]。凡是熱心平民教育的北大學(xué)生以及贊成該團(tuán)宗旨的教員，都可以加入講演團(tuán)[17]。他們講演的區(qū)域范圍起初在北平市城區(qū)，在東西南北四城設(shè)宣講所[18]，1920年4月，組織者決定將講演范圍擴(kuò)展至郊區(qū)工廠和農(nóng)村地區(qū)，逐步擴(kuò)大講演團(tuán)的影響。由于“到民間去”運(yùn)動(dòng)主要由早期馬克思主義者發(fā)起，很多參與運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生后來接受了馬列主義，比如鄧中夏、張國(guó)燾等，成為中國(guó)早期馬克思主義者。隨著運(yùn)動(dòng)的開展，早期馬克思主義者對(duì)民眾的認(rèn)識(shí)也逐漸加深，李大釗曾指出：“民眾的勢(shì)力，是現(xiàn)代社會(huì)上一切構(gòu)造的唯一的基礎(chǔ)?！盵19]基于對(duì)民眾力量的認(rèn)識(shí)，早期馬克思主義者更堅(jiān)定了推動(dòng)“到民間去”運(yùn)動(dòng)的決心。

（二）“到民間去”運(yùn)動(dòng)向歌謠運(yùn)動(dòng)的滲透

“到民間去”運(yùn)動(dòng)和歌謠運(yùn)動(dòng)都發(fā)生于1910年代末，皆由新型知識(shí)分子發(fā)起于北京大學(xué)，與民間緊密相連，在運(yùn)動(dòng)過程中不可避免地產(chǎn)生交集。首先，“到民間去”運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者很多參與到歌謠運(yùn)動(dòng)中，其首倡者李大釗就曾參與搜集歌謠的活動(dòng)并在《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表。1918年該刊刊登了李大釗搜集的兩首歌謠：一首是“瘦馬拉搭腳，糠飯粃子活”。劉復(fù)注釋為“直隸樂亭一帶，地主多赴關(guān)外經(jīng)商，農(nóng)事則傭工為之。此謠乃諷地主待遇工人，不可太苛。言地主以糠飯食工人，則工人所作之工活，亦粃子之類也”[20]。可見是首揭露地主對(duì)傭工剝削苛刻的歌謠。第二首是“不剔辮子沒法混，剔了辮子怕張順”[21]。這是首諷刺辮子軍頭目張勛的歌謠。從內(nèi)容來看，這兩首歌謠都具有明顯的政治色彩，第一首帶有階級(jí)分析觀點(diǎn)，第二首直接諷刺軍閥，都是典型的時(shí)政歌謠。中國(guó)早期馬克思主義者以主動(dòng)的態(tài)度參與到歌謠運(yùn)動(dòng)中，并通過歌謠運(yùn)動(dòng)的報(bào)刊平臺(tái)將符合其觀點(diǎn)立場(chǎng)的時(shí)政性歌謠推向社會(huì)，以擴(kuò)大馬克思主義在國(guó)內(nèi)的傳播范圍。

其次，“到民間去”運(yùn)動(dòng)的刊物也不時(shí)發(fā)表搜集到的民間歌謠，對(duì)民間文學(xué)的社會(huì)價(jià)值高度認(rèn)可。1924年，福建龍巖留學(xué)集美學(xué)會(huì)主辦的《到民間去》第二期刊登了一首民間歌謠：“白眉鳥！白眉鳥！自由好？安逸好？自由任你天上飛；安逸請(qǐng)你入牢籠，天上飛，好發(fā)展；入牢籠，歌好曲，歌得好，三餐我都給；歌不好，水也不想吸。她！她！她怎樣？她！她是和白眉鳥一個(gè)樣，順得公姑夫與子，油鹽米菜自然有，她！她若討了他們厭，豈獨(dú)打罵他自己！還要責(zé)罵她爺娘?！逼诳庉嬂盥?lián)昆在這首歌謠后加了注解，認(rèn)為這是一首表現(xiàn)舊式女子生活單調(diào)、不得自由的生存狀態(tài)，并心生憐憫之情，進(jìn)而發(fā)出號(hào)召：“希望巖中學(xué)者，對(duì)于這種歌謠，多多搜集，好做我們改良社會(huì)的資料?！盵22]可見“到民間去”運(yùn)動(dòng)的參與者認(rèn)識(shí)到民間歌謠對(duì)于改良社會(huì)的獨(dú)特意義，他們?cè)噲D通過參與歌謠運(yùn)動(dòng)搜集更多的有利于改良社會(huì)的歌謠，以作為推動(dòng)民眾啟蒙的素材。

（三）早期馬克思主義者主導(dǎo)下的歌謠運(yùn)動(dòng)政治化轉(zhuǎn)向

1920年代初期，以民眾啟蒙為宗旨、具有政治意味的“到民間去”運(yùn)動(dòng)向歌謠運(yùn)動(dòng)的滲透，使得該時(shí)期歌謠運(yùn)動(dòng)的政治化傾向不可避免，盡管歌謠運(yùn)動(dòng)發(fā)起者極力回避政治，但是中國(guó)早期馬克思主義者卻將政治化的歌謠視為瑰寶。他們主導(dǎo)的歌謠運(yùn)動(dòng)政治化現(xiàn)象一方面為了滿足面向工農(nóng)群眾進(jìn)行革命宣傳的需要，另一方面也與俄國(guó)革命文藝的影響息息相關(guān)。

除了對(duì)時(shí)政性歌謠進(jìn)行搜集和傳播，早期馬克思主義者也注重根據(jù)政治形勢(shì)創(chuàng)作新的時(shí)政歌謠，以服務(wù)于宣傳革命思想的需要。1919年夏，以濟(jì)南學(xué)聯(lián)代表身份回家鄉(xiāng)開展活動(dòng)的王盡美，“用《長(zhǎng)江歌》調(diào)子創(chuàng)作歌曲，教群眾演唱，宣傳反帝愛國(guó)……為農(nóng)民創(chuàng)作歌謠，以喚醒農(nóng)民”[23]。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，以傳統(tǒng)歌謠為基礎(chǔ)改編創(chuàng)作的革命歌曲逐漸被運(yùn)用于工農(nóng)群眾的宣傳中。1920年5月1日，北京長(zhǎng)辛店工人在馬克思主義者影響下召開群眾大會(huì)，發(fā)表演說，并舉行由1500名工人參加的示威游行，游行中就“高舉著寫有重要標(biāo)語的旗幟，唱著革命歌曲，喊著‘增加工資、縮短工時(shí)’的口號(hào)沿街行進(jìn)”[24]。

在政治化歌謠創(chuàng)作和宣傳實(shí)踐的基礎(chǔ)上，早期馬克思主義者受俄國(guó)革命文藝的影響，逐漸認(rèn)識(shí)到最接近民眾的音樂、歌謠等大眾文藝對(duì)于普及社會(huì)文化的重要性，并在理論上加以提倡。1921年11月，第一次赴俄參加遠(yuǎn)東勞苦人民大會(huì)的張國(guó)燾在伊爾庫(kù)茨克感受到俄國(guó)濃厚的革命文藝氛圍，遠(yuǎn)東局工作人員每周六晚舉行晚會(huì)，“最精彩的節(jié)目是集體唱革命歌曲，跳高加索舞”，他認(rèn)為“俄國(guó)的革命歌曲，音調(diào)高亢，激昂壯烈，很能刺激人的感情”，然而當(dāng)各國(guó)代表被邀請(qǐng)演唱本國(guó)民歌或革命歌曲時(shí)，中國(guó)代表卻毫無表現(xiàn)，這讓他們深受刺激，感覺中國(guó)革命缺乏集體娛樂生活，“后來中國(guó)革命歌曲的創(chuàng)造，和民歌的發(fā)揚(yáng)，我們這次所受的刺激是一個(gè)小小的起點(diǎn)”[25]。多次赴俄考察的瞿秋白1923年在探討上海大學(xué)藝術(shù)系教學(xué)方案時(shí)曾指出：“其實(shí)音樂及歌術(shù)，是藝術(shù)中最接近民眾有益社會(huì)的，于中國(guó)現(xiàn)時(shí)的文化程度之下，尤其必須提倡整頓?！盵26]這種對(duì)革命文藝的實(shí)際感受和理論主張隨著中共在革命實(shí)踐中對(duì)大眾文藝認(rèn)識(shí)的加深，直接影響到中共宣傳教育策略的制定與調(diào)適。

三、歌謠政治化對(duì)中共宣傳教育策略的影響

十月革命傳入中國(guó)的過程實(shí)際上是馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐在中國(guó)廣泛傳播的過程，大批新型知識(shí)分子在其影響下接受了馬克思主義，選擇了效仿十月革命的新型救國(guó)道路。中國(guó)共產(chǎn)黨作為受此次國(guó)際革命浪潮影響而成立的革命政黨，初期的宣傳主要針對(duì)傾向于革命的知識(shí)分子和工人[27]，這與其早期主要活動(dòng)區(qū)域在國(guó)內(nèi)重要城市有關(guān)。隨著“到民間去”運(yùn)動(dòng)的深入開展，尤其是國(guó)共合作后北伐運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，大批革命知識(shí)分子走向農(nóng)村，面臨著向廣大文化程度低的農(nóng)民進(jìn)行革命宣傳鼓動(dòng)的艱巨任務(wù)，早期的宣傳方式已不適用于新的宣傳對(duì)象，必須借助于新的形式方能走出宣傳困境。受俄國(guó)革命歌曲的啟發(fā)，以及革命知識(shí)分子對(duì)于農(nóng)村深受民眾喜愛的民間歌謠的切身感受，一種符合農(nóng)民文化認(rèn)知的宣傳形式——革命歌謠①本文中“革命歌謠”特指中共在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代根據(jù)地方歌謠曲調(diào)或體裁填入革命話語而創(chuàng)作的革命文藝作品，“革命歌曲”也涵蓋其中。應(yīng)運(yùn)而生。革命歌謠是歌謠政治化的產(chǎn)物，這種新的宣傳方式逐漸受到中共中央的重視，對(duì)于中共中央的宣傳教育策略產(chǎn)生重要影響。

首先，中共中央將歌謠政治化作為面向工農(nóng)進(jìn)行宣傳教育的重要策略。1923年11月，中國(guó)共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會(huì)擴(kuò)大會(huì)議制定了《宣傳教育問題決議案》，意識(shí)到文化中的文學(xué)，尤其是大眾文藝對(duì)于宣傳馬克思主義的重要性，指出應(yīng)該文學(xué)地及科學(xué)地“宣傳主義”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的口頭化和通俗化，“當(dāng)盡力編著通俗的問答的歌謠的小冊(cè)子”[28]。宣傳工作中的文學(xué)導(dǎo)向和通俗化為大眾文藝在工農(nóng)宣傳中的廣泛運(yùn)用提供了理論基礎(chǔ)。1926年7月，中共中央第四屆中央執(zhí)行委員會(huì)第三次擴(kuò)大會(huì)議專門制定了《農(nóng)民運(yùn)動(dòng)決議案》，在宣傳問題上提出了具有針對(duì)性和可操作性的方案：首先指出農(nóng)民宣傳鼓動(dòng)的基本原則，“一切鼓動(dòng)和宣傳，當(dāng)以農(nóng)民實(shí)際生活痛苦為出發(fā)點(diǎn)，切忌廣泛的宣傳及機(jī)械式講義式的訓(xùn)話”；其次在宣傳方法上，“當(dāng)注意利用畫報(bào)、標(biāo)語，歌謠，幻燈，小說式的文字等項(xiàng)，好能改變鄉(xiāng)村傳說神話而把我們的宣傳附會(huì)上去，不要作毫無興趣的機(jī)械式的講義式的灌輸”[29]。該決議案直接指明了利用歌謠進(jìn)行宣傳的方法，將黨的宣傳內(nèi)容附會(huì)在歌謠等鄉(xiāng)間文藝形式中，尤其是能夠反映農(nóng)民實(shí)際生活痛苦的內(nèi)容，這種形式更能為貧苦農(nóng)民所接受，比機(jī)械式、講義式的訓(xùn)話宣傳效果更明顯，為后來民間歌謠的政治化改編指明了方向。

1927年第一次國(guó)共合作破裂后，隨著中共的革命戰(zhàn)略逐漸向農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移，其工作重心也轉(zhuǎn)移至奪取廣大工農(nóng)群眾與實(shí)施工農(nóng)群眾之政治教育，中共中央對(duì)以往在工農(nóng)群眾中行之有效的宣傳方式也更為重視。1928年7月，中共第六次全國(guó)代表大會(huì)制定《宣傳工作的目前任務(wù)》，提出“發(fā)行并〔供〕給城市與鄉(xiāng)村用的大批通俗的政治書籍報(bào)章，注意程度淺劣的工農(nóng)，最好編成歌謠韻語”[30]。同年10月，中共中央在《中央通告第四號(hào)——關(guān)于宣傳鼓動(dòng)工作》中針對(duì)農(nóng)村及蘇維埃區(qū)域的宣傳工作作了進(jìn)一步說明，除了指出利用宣傳口號(hào)、農(nóng)民畫報(bào)與壁報(bào)、代表大會(huì)、群眾大會(huì)、政治講演、學(xué)校、訓(xùn)練班、報(bào)紙等宣傳方式外，特別強(qiáng)調(diào)要“把黨的政策口號(hào)，編成詠語山歌”[31]。這里中共中央明確提出將黨的政策口號(hào)編成山歌，即為對(duì)傳統(tǒng)歌謠進(jìn)行革命化改編，將歌謠政治化作為重要宣傳教育策略。

其次，中共地方黨政軍機(jī)構(gòu)在宣傳教育中將政治化的歌謠作為有力的宣傳技術(shù)和手段。中共中央關(guān)于農(nóng)村及蘇維埃區(qū)域宣傳工作的明確指示，為各蘇區(qū)黨政軍機(jī)構(gòu)的宣傳策略和宣傳技術(shù)的形成提供了指導(dǎo)，其擴(kuò)散效果十分明顯。以鄂豫皖蘇區(qū)為例，據(jù)目前文獻(xiàn)所見，早在1929年5月，鄂東北各縣第二次聯(lián)席會(huì)議上麻城、黃安、黃陂等縣的縣委報(bào)告就明確提及歌謠的宣傳效力。麻城縣委在報(bào)告中關(guān)于黨部訓(xùn)練與宣傳部分專門提及“標(biāo)語傳單和歌曲”，并對(duì)三者的宣傳效力作了對(duì)比：“標(biāo)語的口號(hào)系根據(jù)各區(qū)的實(shí)際情形，但傳單的效力不及標(biāo)語和歌曲的。大標(biāo)語的效力又不及歌曲?！盵32]黃安縣委在報(bào)告中指出“標(biāo)語傳單與歌曲，都能影響群眾，每支都是普遍的發(fā)給各地（該報(bào)告原件無成文年代，鑒于該報(bào)告與同年麻城縣委報(bào)告大綱相近，筆者推斷其成文時(shí)間也為1929年5月。——筆者注）”[33]。黃陂縣委在報(bào)告中提及“文字宣傳中以歌曲力量為大”[34]。可見在鄂東北各縣黨組織的宣傳工作中，歌謠的宣傳效力要大于標(biāo)語和傳單，由于基層黨組織直接面向工農(nóng)群眾，他們對(duì)宣傳技術(shù)的效果有著更為直觀的感受，已將歌謠作為最有力的宣傳技術(shù)之一，這一普遍性感受和認(rèn)識(shí)直接匯總至上級(jí)組織——鄂東北特委。在中共中央與基層黨組織關(guān)于歌謠宣傳策略文件的影響下，鄂東北特委肯定了歌謠作為面向底層民眾宣傳手段的首要地位。

為統(tǒng)一鄂東北地區(qū)黨組織的訓(xùn)練與宣傳策略，及時(shí)糾正各地存在的問題，并將有效的宣傳與訓(xùn)練方式加以推廣，1929年6月鄂東北各縣舉行第二次聯(lián)席會(huì)議，制定了訓(xùn)練與宣傳決議案。決議案特別強(qiáng)調(diào)“歌謠在農(nóng)民群眾中有很大的宣傳作用，應(yīng)使其普遍”[35]。隨后鄂東北特委根據(jù)聯(lián)席會(huì)議內(nèi)容，于1929年9月在向中共中央報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“歌謠”的宣傳效力：“從經(jīng)驗(yàn)中，歌謠的宣傳效力最大，因?yàn)楦鞣N文字宣傳識(shí)字者最少，意義又深，又少味，農(nóng)民最喜歡唱歌，現(xiàn)在赤色區(qū)域所有農(nóng)民都盡唱革命歌，婦女小孩沒有一個(gè)不記得一、兩首來唱，所編的歌甚多?！盵36]這一論述不僅是對(duì)中共中央關(guān)于歌謠宣傳策略的積極回應(yīng)，而且進(jìn)一步提升了歌謠宣傳的地位，將革命歌謠作為面向蘇區(qū)普通工農(nóng)群眾的最有力的宣傳技術(shù)和手段。

不僅在鄂豫皖蘇區(qū)，當(dāng)時(shí)中共創(chuàng)建的其他蘇區(qū)黨政軍組織也同樣重視歌謠的宣傳教育功能。比如在贛南閩西蘇區(qū)，1929年12月，由毛澤東起草的古田會(huì)議決議提出，將革命歌謠作為宣傳工具并責(zé)令“各政治部負(fù)責(zé)征集并編制表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠”[37]。此后革命歌謠的征集和改編工作在贛南閩西蘇區(qū)紅軍中普遍展開并運(yùn)用于蘇區(qū)民眾的宣傳動(dòng)員，足見革命歌謠作為中共重要的宣傳教育策略在全國(guó)蘇區(qū)范圍內(nèi)形成的廣泛影響力。

四、結(jié)語

歌謠作為普通民眾表達(dá)日常情感的吟詠品，原本是一種民間“下層文化”。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，新型知識(shí)分子為探尋革新中國(guó)文化的路徑，逐漸將目光轉(zhuǎn)向民間歌謠，最終發(fā)起面向全國(guó)的歌謠運(yùn)動(dòng)。歌謠運(yùn)動(dòng)發(fā)生于俄國(guó)十月革命之后，其發(fā)起者雖力圖“不談?wù)巍?，但隨著李大釗等早期馬克思主義者親自參與到歌謠運(yùn)動(dòng)中，他們發(fā)起的“到民間去”運(yùn)動(dòng)逐漸向歌謠運(yùn)動(dòng)滲透，使得歌謠運(yùn)動(dòng)最終無法回避政治，大量體現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)觀念的歌謠被搜集、創(chuàng)作并初步傳播，形成了歌謠政治化的轉(zhuǎn)向。

這一歌謠政治化傾向在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后被很好地繼承和采納，在大革命時(shí)期得到充分的實(shí)踐并積累了經(jīng)驗(yàn)，中共中央不斷在宣傳教育文件中強(qiáng)調(diào)歌謠對(duì)于工農(nóng)宣傳教育的重要性，將歌謠的政治化改編作為中共重要的宣傳教育策略。在自上而下的組織導(dǎo)向下，各地蘇維埃政權(quán)建立后，地方黨政軍組織也不斷強(qiáng)調(diào)歌謠的宣傳效力，鄂豫皖邊區(qū)黨組織更是將歌謠作為最有力的宣傳技術(shù)和手段。革命化改編的歌謠運(yùn)用于蘇區(qū)工農(nóng)的宣傳教育是歌謠政治化的延伸，旨在將馬列主義意識(shí)形態(tài)面向蘇區(qū)民眾進(jìn)行傳播和普及，最大限度地動(dòng)員基層民眾參與和擁護(hù)蘇維埃政權(quán)的革命覺悟和革命意識(shí)，是在中共中央指導(dǎo)下探索出的馬克思主義大眾化的有效路徑。革命歌謠宣傳這一馬克思主義大眾化路徑在全國(guó)范圍內(nèi)的蘇區(qū)以及后來的抗日根據(jù)地、解放區(qū)得以廣泛沿用，對(duì)于中共領(lǐng)導(dǎo)革命中的民眾宣傳動(dòng)員影響深遠(yuǎn)。