百年來清史寫作典范的歷史遷移及挑戰(zhàn)

（南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210023）

作為距今最近的一個封建王朝，清朝成為史學(xué)界十分關(guān)心的朝代，僅僅2018年，就有超過3000篇論文，60余部專著問世[1]。清史研究繁榮的標(biāo)志之一，是通論性清史著作的大量出版。近年較有影響的通代史論著中，以海外學(xué)者的成果而言，就有日本《講談社：中國的歷史》叢書中的《海與帝國：明清時達》、增井經(jīng)夫的《大清帝國》、“哈佛帝制中國史書系”《最后的中華帝國：大清》等系列著作問世，國內(nèi)的研究者也相繼推出“細講中國歷史叢書”《從康乾盛世到驚天巨變：清》、《中國大通史：清朝卷》等。清代斷代性歷史著作的持續(xù)升溫，使關(guān)于清代通史性寫作模式的探究問題逐步浮出水面。將百年來的清代通史研究做一回顧，可清晰見出清代通史寫作典范的變遷及其在新時代面臨的挑戰(zhàn)。

從20世紀20年代清史館開館起，已然形成清史寫作的兩種基本模式：一種為傳統(tǒng)史書模式，如《清史稿》《清通鑒》；與此同時，通俗性的章回式等著史模式也在社會上有著廣泛影響，如蔡東藩《清史通俗演義》、黎東方《細說清朝》等[2]。另一種是受西方學(xué)科體制影響的現(xiàn)代學(xué)院史著模式，如《清史要略》《清史講義》。兩種清代通史的寫作模式均有其生命力，且互相交織纏繞。傳統(tǒng)史書寫作模式在20世紀90年代仍促成《清代全史》《清史編年》等著作的推出；而章回體的通俗寫作模式則在民間吸引最廣泛的群體，高陽關(guān)于清代歷史的系列小說廣受歡迎；當(dāng)年明月《明朝那些事兒》影響下的《清朝那些事兒》等系列通俗著作也大行其道。至于《清史講義》等則影響到《從康乾盛世到驚天巨變：清》等一系列著作。兩種不同的清史寫作模式互相競爭，迄今未有一方取得絕對優(yōu)勢。

就在中國本土近代以來的清史書寫模式互相競勝之際，新的挑戰(zhàn)應(yīng)時而來。世紀之交，《劍橋中國史》及史景遷系列著作的問世，揭開了海外敘事史學(xué)模式在中國大行其道的序幕。其書與哈佛帝制中國系列歷史書、日本講談社中國歷史叢書一道，風(fēng)行中國，可視作歐洲、美國、日本等清史寫作模式對中國近現(xiàn)代清史書寫的挑戰(zhàn)。

百年來，中國的清史書寫典范經(jīng)歷兩次重要遷移，在20世紀30年代以前，以傳統(tǒng)史書典范為基礎(chǔ)，20世紀30年代至90年代，以現(xiàn)代學(xué)院式史學(xué)論著書寫為典范，及至21世紀以來，遭受西方新史學(xué)書寫模式的沖擊。西方史學(xué)著作的優(yōu)勢，與其在20世紀70年代興起的“回歸敘事”熱潮緊密相連。在那場歷史書寫的大討論熱潮中，一部分西方歷史學(xué)者認為“歷史是殘缺不全的知識”，“寫歷史更像是寫小說”，有趣與好奇成為重要的寫作原點和目的[3]?！盎貧w敘事”令西方新史學(xué)著作具備很強的可閱讀性，從而俘獲大批讀者。在新的沖擊面前，中國史學(xué)界如何回應(yīng)，其成功的經(jīng)驗如何，其失敗的教訓(xùn)又在哪里？在“百年未有之大變局”的當(dāng)代，清史書寫模式何以應(yīng)對時代危機，完成第二次典范的遷移？以下本文且從李學(xué)勤、朱志坤兩位先生主編的《細說中國歷史叢書》中的《從康乾盛世到驚天巨變：清》一書論起。

一、十字路口的清史寫作模式：從《從康乾盛世到驚天巨變：清》說起

《從康乾盛世到驚天巨變：清》一書為復(fù)旦大學(xué)教授馮賢亮著作，于2018年由上海人民出版社出版，封面醒目的推薦語為“傳統(tǒng)與現(xiàn)實的歷史二重奏、開啟近代社會的曲折探索”，顯示較為強烈的現(xiàn)實關(guān)懷特性。然而其特殊的現(xiàn)實關(guān)懷究竟體現(xiàn)在何處？是該書所針對的主要問題直面現(xiàn)實，可“古為今用”，為今日某些社會問題開藥方么？仔細閱讀該書，并不能尋覓出該書所謂的“歷史二重奏”。試看該書各章節(jié)，分別為：順治開國；康熙大帝；盛世景象的“另一面”；雍正朝的政治；雍正的思想與信仰；乾隆盛世；和珅及其時代；鴉片戰(zhàn)爭；太平天國運動；傀儡皇帝；最后的帝王。

初讀之后可判斷：該書前半部分類似“帝王將相家譜”，后半部分則是近代史教科書外加西方新史學(xué)對清代皇帝的敘述。何以如此？僅從章節(jié)設(shè)置而言，是書顯然沿襲孟森《請史講義》而來。孟森《清史講義》分“總論”與“分論”兩編，其于分論部分所設(shè)章節(jié)為：開國、鞏固國基、全盛、嘉道守文、咸同之轉(zhuǎn)危為安。各章節(jié)中，也以帝號紀年為線索，勾勒此一時代歷史事件。然而，其內(nèi)里卻與孟森《清史講義》差別較大。如《清史講義》特重政治事件、職官、賦稅等政治史、經(jīng)濟史方面內(nèi)容，僅僅開篇即花費大量筆墨介紹八旗制度，而《從康乾盛世到驚天巨變：清》卻只在“順治開國”一章中以不到400字的篇幅就將八旗制度介紹完畢[4]。如此短小的篇幅介紹，不能令人明了八旗制度原委，也無法據(jù)以理解滿洲何以興起，并滅亡明朝，建立新的封建王朝。忽視傳統(tǒng)職官、制度等內(nèi)容的《從康乾盛世到驚天巨變：清》卻在論述“傀儡皇帝”光緒時，用大量筆墨記載慈禧對“庚子西狩”的回憶，其大部分史料采擇自德齡《光緒泣血記》。德齡（1886—1944年）盡管曾服侍在慈禧身邊，但她這部回憶性質(zhì)的著述卻是文學(xué)作品，且是在“庚子事變”數(shù)十年后的追憶。從記憶史的角度去理解晚清變革在公眾中的印象固然可以，但將其作為采信史料編入史學(xué)著述，顯然非傳統(tǒng)中國史書寫作所容納。

在“盛世景象的‘另一面’”一章開頭，《從康乾盛世到驚天巨變：清》在論述莊廷鑨“《明史》案”時如是開篇：“康熙即位的當(dāng)年，上海黃浦江東住著一位在縣衙里作吏員工作的人，叫姚廷遴，當(dāng)時他三十五歲。因去年的大饑荒，這年春天米價暴漲，百姓生活頗為困難……”[5]這種由一個小人物的故事起筆，遙遙而來切入正題的筆法，顯然別有借鑒。與上文對照言之，《從康乾盛世到驚天巨變：清》一書的內(nèi)在寫作出現(xiàn)一定程度的文本斷裂，某種程度上說其歷史書寫存在一定程度的“失控”。我們不禁要問，在傳統(tǒng)史書書寫模式之外，《從康乾盛世到驚天巨變：清》還借鑒了哪些傳統(tǒng)，令其呈現(xiàn)出如今十分“怪異”的面相？

熟悉近年風(fēng)行中國的史學(xué)著作的人，不難發(fā)現(xiàn)，這種寫作模式很大程度借鑒史景遷的作品。史景遷《曹寅與康熙自畫像》《王氏之死》等著作在中國公眾史學(xué)有著廣泛的受眾。史景遷的寫作常常以優(yōu)美的文筆、精巧的構(gòu)思，綜合多種寫作策略，在史料與想象之間游走?！霸谝环N自覺的程度上將文學(xué)手法融入其歷史寫作之中，而這樣做的目的是給歷史情節(jié)還原出更為豐富深廣的時代語境，同時對受眾造成更具情感沖擊力的影響?！盵6]史景遷這種筆鋒帶有感情的歷史敘事寫作，激活中國歷史的故事性一面，與中國傳統(tǒng)章回小說如《儒林外史》有內(nèi)里的相通[7]，故令中國讀者耳目一新又易于接受，產(chǎn)生廣泛影響，也促使中國的歷史研究者反思自身的歷史寫作模式。中國的清史研究者由此不得不思考寫作如何面向公眾的問題，即清史研究在學(xué)術(shù)化表達與公眾傳播上應(yīng)如何取得有限度的平衡。

中國史學(xué)界應(yīng)對歷史書寫模式的轉(zhuǎn)變，不止發(fā)生在清史研究領(lǐng)域。樊樹志所撰寫“重寫晚明史”系列著作同樣是對新時代歷史寫作呼吁的應(yīng)對。海外新的歷史書寫模式挑戰(zhàn)并沖擊中國的歷史學(xué)者的歷史寫作工作，在某種程度上具備典范性的里程碑意義，因其意味著“從以社會科學(xué)導(dǎo)向的、以‘確定事實’、‘解釋事實’為最終目的的歷史研究，轉(zhuǎn)向了以‘人文關(guān)懷’為導(dǎo)向的歷史研究，并將治學(xué)重心轉(zhuǎn)向以文學(xué)化的技藝‘描述’歷史，傳達歷史學(xué)家的學(xué)術(shù)見解”[8]。這就能解釋《從康乾盛世到驚天巨變：清》何以在一章節(jié)之內(nèi)一面講傳統(tǒng)的職官、制度，另一面卻必須以一個歷史故事銜接另一個故事，以“講故事”的形式調(diào)動整體的章節(jié)運作。這種雜糅的筆法，使得傳統(tǒng)的歷史書寫模式產(chǎn)生裂縫，從而發(fā)生歷史寫作難以“榫合”的疏離情況。

清史寫作模式至此走到十字路口。往前一步，是既能吸收海外新史學(xué)歷史著作的敘事性，又保持傳統(tǒng)史書書寫模式的知識性，但若借鑒不得法，則恐流于“四不像”。既不能像孟森《請史講義》那樣提供言簡意賅的歷史知識，又無法完全像史景遷《王氏之死》那樣自如地在史料與合理想象之間游走。倘若不幸如此，在新一輪海內(nèi)外清史著作的競賽中，中國清史學(xué)者在公眾接受層面的競爭中恐又將落于下風(fēng)。故此，處于十字路口的清史書寫模式，有必要重新追溯中國舊有的史學(xué)書寫模式，并充分剖析海外史學(xué)寫作模式的運作機理，從而為新時代的清史寫作樹立新的典范。

二、清史書寫典范的世紀變遷：從“傳統(tǒng)模式”到“學(xué)院模式”

中國傳統(tǒng)的官修史書模式在清朝滅亡前后，繼續(xù)發(fā)展。清朝歷代帝王的實錄等，均是典型的傳統(tǒng)史書。但真正意義上清史書寫典范仍然首推《清史稿》。

《清史稿》纂修于1914年至1927年之間，起初館長為趙爾巽，繼任者為柯劭忞，參與修撰的學(xué)者包括王樹枬、吳廷燮、繆荃孫、張爾田等近百人。修成之后，共計五百二十九卷，除去目錄外，“本紀”二十五卷、“志”一百三十五卷、“表”五十三卷、“列傳”三百一十六卷。盡管其事未竣，稱為初稿，但“《清史稿》是學(xué)清史的人的基本參考書”[9]?！肚迨犯濉返木薮笥绊懽阋砸姵銎錇橹袊迨窌鴮憽皞鹘y(tǒng)模式”的典范。其典范性主要體現(xiàn)在：其一，修史者采取傳統(tǒng)紀傳體模式，體例與傳統(tǒng)史書一脈相承。其二，由于與修者多為清朝遺老，故多頌美清朝統(tǒng)治，以帝王為線索串聯(lián)整個朝代興衰。其三，所據(jù)史料十分豐富，清代國史館底本、諸種實錄、圣訓(xùn)、方略、會典、則例、方志、碑傳及其他檔案均予以采錄。不少人因而忘卻《清史稿》也是史書，而將其作一手史料加以采用。故《清史稿》作為官修史書，雖未列為正史，實際上卻具有正史的權(quán)威性影響。其四，其語言多為文言文書寫，與傳統(tǒng)史學(xué)一脈相延。以《清史稿》為代表，中國傳統(tǒng)的史書書寫還有紀事本末體、演義體等，如《清史紀事本末》《清史通俗演義》等，均在民國年間問世。這些“傳統(tǒng)模式”的清史著作具備完善的朝代知識、鮮明的王朝正統(tǒng)觀念，在學(xué)界和大眾間均具備廣泛影響。近年備受矚目的“國家清史纂修工程”的主要成果《清史》預(yù)期也將主要以這種書寫模式呈現(xiàn)。

如果中國近代史仍然遵循傳統(tǒng)的王朝模式演進，則清史的“傳統(tǒng)模式”仍將長期占據(jù)統(tǒng)治地位。但晚清以來乃是中國歷史“三千年未有之大變局”、朝代鼎革、風(fēng)云激蕩的時代，呼喚新的史學(xué)。晚清時期西學(xué)的引入，令傳統(tǒng)的歷史觀念和書寫模式遭遇新的挑戰(zhàn)。梁啟超最先揭橥“史界革命”和“新史學(xué)”。在《中國史敘論》和《新史學(xué)》等著作中，梁啟超抨擊中國傳統(tǒng)史書“知有朝廷而不知有國家”“知有個人而不知有群體”“知有事實而不知有理想”，認為舊史學(xué)不過是“帝王將相家譜”，反映出“資產(chǎn)階級在文化思想上的革命朝氣”[10]。梁啟超等人高揚的“史界革命”旗幟，正中舊有史書之弊端，不過其言論早于《清史稿》，象征性影響大于實質(zhì)上對史書“傳統(tǒng)模式”的抨擊。但梁啟超的言論畢竟開啟了中國“新史學(xué)”的先河，從此中國的歷史書寫眼光不再“唯上”“唯帝王將相”，“新史學(xué)”成為20世紀初中國史學(xué)引人注目的一股動態(tài)勢力。

1904年，清朝廢除科舉，陸續(xù)興建各類學(xué)堂等機構(gòu)，整個國家的現(xiàn)代學(xué)院體制逐步建立，舊有的治學(xué)方式、歷史教育開始全面被取代，這真正給清史“傳統(tǒng)模式”以致命打擊。首先，清史寫作的平臺發(fā)生變化。新的高校體制逐步建立，以學(xué)院制為依托的專門歷史研究工作逐步取代傳統(tǒng)的史館工作模式。同為清朝遺老，汪榮寶、孟森等人登上高等學(xué)校的講臺，講授清史；而趙爾巽等人孤坐清史館，實際上使其史學(xué)特色失去傳承基地。其次，受西方學(xué)科體制影響，章節(jié)體論述逐步取代傳統(tǒng)的史書寫作與講授模式。正是受歷史教學(xué)影響，早期《清史講義》等著述都是研究者在高等學(xué)校講學(xué)，將課程講義結(jié)集成書的。面對新式學(xué)堂的學(xué)生，如何梳理清代歷史，顯然非傳統(tǒng)零散的史料可以滿足。研究必須體系化，講課也必然條理化，于是現(xiàn)代章節(jié)式的論述逐步抬頭，而論文著述的研究范式也同步確立。最后，五四運動以后，受“科學(xué)”與“進步”觀念的影響，歷史學(xué)的科學(xué)化潮流勢力日張。李大釗、何炳松、李璜等人均致力于歷史學(xué)的“社會科學(xué)化”[11]。科學(xué)化表達重在論文，又與現(xiàn)代大學(xué)體制息息相關(guān)。伴隨“科學(xué)”觀念在知識階層的滲入及中國現(xiàn)代大學(xué)制度的逐步確立，中國歷史研究的中心和書寫也逐步轉(zhuǎn)移到學(xué)院之中，清史寫作的“傳統(tǒng)模式”越發(fā)難以為繼。此種歷史寫作的變遷也是中國近代學(xué)術(shù)變遷的一部分。關(guān)于這一過程，學(xué)者左玉河有簡練概括，其云：“古代中國學(xué)術(shù)研究中心在官學(xué)及書院，現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中心則移至近代大學(xué)。晚清以后仿效日本、歐美而創(chuàng)建之近代大學(xué)迅猛發(fā)展。近代大學(xué)乃為迥異于傳統(tǒng)太學(xué)、國子監(jiān)、翰林院之新式學(xué)術(shù)機構(gòu)，實為近代知識生產(chǎn)與傳播之專門組織。越來越多的學(xué)者被吸收到近代大學(xué)體制中，大學(xué)教授構(gòu)成傳授知識與研究學(xué)問之主體。教授、院系、學(xué)科、圖書館、實驗室、評議會、出版基金、學(xué)報及學(xué)術(shù)會議諸元素所構(gòu)成之大學(xué)制度，使近代大學(xué)與專業(yè)研究院所一起，赫然成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中心?！盵12]清史書寫的平臺從史館、民間逐步集中到學(xué)院之中，歷史研究者也從政府職員、民間學(xué)者集中到學(xué)院中的教授和學(xué)者身上。于是，清史書寫的“學(xué)院模式”應(yīng)運而生。

清史書寫的“學(xué)院模式”最早以日本人稻葉君山《清朝全史》為代表，其書1914年即已出版，影響甚大。不過，限于各種原因，孟森《清史講義》仍更具典范意義。根據(jù)尚小明的考證，孟森在北京大學(xué)曾四次講授清朝開國史，三次講授明清史，其《明清史講義》是逐步修訂、增補完成的?！艾F(xiàn)在看到的《明史講義》是1936年印行的最后定本。而《清史講義》乾隆以后部分，是孟森1935年后增補的，并且增補的部分并沒有作為‘明清史’課的內(nèi)容講授過。”[13]從中可見，“學(xué)院模式”下誕生的清史著述的基本特點：第一，其書多由課程講義而來，經(jīng)過多次修訂才最終得以完成。第二，其讀者面向最初擁有較高知識水準的知識分子，涵蓋錢穆所稱“自稱知識在水平線以上”的主要群體。這就使其讀者面向相較“傳統(tǒng)模式”的史書稍有擇取，即其受眾的知識水準既略高于《清史通俗演義》的群體，又不如《清史稿》受眾那么小。第三，受課程教學(xué)影響，其書多列章節(jié)標(biāo)目，條分縷析。優(yōu)勢在于體系完備，適合議論與分析；而弊端則在往往不重敘事，而多在知識與歷史觀念的灌輸。第四，其語言表達逐步由文言文轉(zhuǎn)向白話文，與“新文化運動”有內(nèi)在聯(lián)系。在20世紀80年代以前，其利弊優(yōu)勢因中國社會大眾普遍識字率并不高，還能隱伏不彰。自20世紀80年代以后，隨著社會普遍閱讀水準的提高、公眾歷史需求的提升，這種書寫模式的優(yōu)長和弊端均被放大。

整個20世紀，清史寫作的基本典范主要就是由“傳統(tǒng)模式”逐步過渡到“學(xué)院模式”。當(dāng)然，這種典范的遷移并非一蹴而就，也并非簡單的取代關(guān)系，而是兩種模式長期交織、纏繞，共同豐富中國現(xiàn)代的清史研究和普及。然而顯而易見的現(xiàn)象是，大量清史著作的寫作重心從“傳統(tǒng)模式”向“學(xué)院模式”傾斜。從20世紀初期到20世紀末葉，清史書寫的一些顯著性變化業(yè)已完成，大略可歸納為：學(xué)院式通史寫作取代傳統(tǒng)史書的編撰；清史研究主要為學(xué)校學(xué)生服務(wù)而忽視社會大眾；對知識性與研究深度的探尋超越對歷史事件和敘事的陳述；白話文表達取代文言文論說；學(xué)院式史書在學(xué)術(shù)金字塔中取得高于演義體等傳統(tǒng)模式中普及類著述的優(yōu)勢地位……這一系列變化標(biāo)志中國舊有清史書寫模式發(fā)生重要變化，即寫作典范發(fā)生遷移。

三、“新清史”與清史書寫“海外模式”的利弊

盡管20世紀中國的清史寫作在形式上完成“傳統(tǒng)模式”向“學(xué)院模式”的典范性轉(zhuǎn)變，但其內(nèi)在的視角與方法、關(guān)切的領(lǐng)域及基本論述內(nèi)容并未發(fā)生根本性的變化，即基本上以政治和事件為主要線索，以社會經(jīng)濟、思想文化和對外關(guān)系等為支線推進，這種單線模式的“教條化”，也為21世紀以來海外清史書寫模式的風(fēng)行一時提供了機遇。誠如葛兆光所言：“中國通史，基本上會以政治史為主要脈絡(luò)，因此，政治、經(jīng)濟、軍事等關(guān)系到古代王朝更迭的大事件，在歷史敘述中總是占了很大的篇幅，其他領(lǐng)域大體上只是依附在這個主軸上。盡管從梁啟超的《新史學(xué)》和《中國史緒論》開始，中國通史寫作就一直試圖改變這種歷史敘述的方式，但總體變化似乎并不大?！盵14]而以《最后的中華帝國：大清》為代表的清史著作，則在很大程度上改變了歷史敘述的單線模式，而采取雙線乃至多線論述，政治與事件不再居于絕對的主流位置。這與近些年國際史學(xué)研究界的新變化有關(guān)，其中最為突出的推動力來自新文化史研究[15]。在《最后的中華帝國：大清》中，可清晰看出，環(huán)境氣候、性別醫(yī)療、社會生活、物質(zhì)文化、宗教信仰等國際歷史學(xué)界風(fēng)起云涌的諸多新領(lǐng)域均得以有效引進，使海外清史著述呈現(xiàn)別樣格局。

清史書寫的“海外模式”的突出表現(xiàn)還在于其從全球史的角度關(guān)注清王朝。羅威廉在《最后的中華帝國：大清》中認為近年的清史研究出現(xiàn)了三個重要轉(zhuǎn)向，即“社會史轉(zhuǎn)向”“內(nèi)亞轉(zhuǎn)向”“歐亞轉(zhuǎn)向”。在“社會史轉(zhuǎn)向”中可清楚窺見宗族、親屬、性別、日常禮儀、書籍等內(nèi)容被增添其中，這在傳統(tǒng)中國歷史著述較少涉及。中國學(xué)者對清代歷史中習(xí)焉不察的內(nèi)容視為尋常，而在“本質(zhì)與建構(gòu)、想象與敘述、后殖民與后現(xiàn)代，以及帝國與國家、國別與區(qū)域、物質(zhì)與文化、疾病與性別等，五花八門的新觀念、新角度、新方法”[16]的重新審視下，傳統(tǒng)的清史研究亟待重新審查。與研究視野的全球史關(guān)照相呼應(yīng)的，是海外清史著述特別注意同一時間段，歐洲、美洲及東亞其他國度發(fā)生什么，這種開闊的世界史視野是中國傳統(tǒng)清史著述較少涉及的。與此同時，近年關(guān)于“新清史”的論述中，歐美研究者認為，“清王朝能維持近三百年的統(tǒng)治的關(guān)鍵，主要原因不在于‘漢化’，而在于他們在不同地區(qū)采取不同文化政策。透過整合各種不同語言，信仰不同宗教，維持不同文化的民族和地區(qū)，清朝統(tǒng)治者將帝國打造成一個多元民族的國家”[17]。這種研究視角的轉(zhuǎn)向，令西北、東北邊疆以及蒙古等邊緣地區(qū)重新成為研究熱點，對滿語等多語種文獻的關(guān)切也拓展了研究的視野，而該研究的新鮮度及可拓展性也吸引大批研究者和公眾的關(guān)注。在此背景下，“新清史”既調(diào)整傳統(tǒng)史書關(guān)于清朝的論述，也使海外清史著述具備新的價值觀依托。盡管我們知道，“新清史”論述有海外諸多各有指向的政治因素驅(qū)使，在很大程度上也并不能動搖清朝“漢化”的基本結(jié)論（后文對此還有論述），但其造成的巨大影響則毋庸置疑。近年中國清史學(xué)界有相當(dāng)一部分爭論即圍繞此方面而展開。

清史著述的“海外模式”之所以能取得前所未有的成功，原因在于其視角、方法及敘事手段均具有極大自由度。在基本的歷史發(fā)展和框架內(nèi)，國內(nèi)以往多認為“清朝作為中國歷史最后一個封建王朝，是腐朽與墮落的”等基本觀念被打破。海外清史著述對“清朝之于中國現(xiàn)代疆域、多民族融合國家的建構(gòu)具備極大意義”的論斷被肯定。此外，在海外清史著述中，還可發(fā)現(xiàn)：清朝不再被視作沒落的封建王朝和被列強瓜分的對象，而是作為中國封建王朝的最后一個帝國，與大英帝國等同步崛起，不過帝國在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中遭遇了阻礙，但卻具備強大的內(nèi)生力。近年西方史學(xué)界對中國晚清史的“沖擊—反應(yīng)”模式也發(fā)生轉(zhuǎn)變，而認為清代開始的中國現(xiàn)代化歷程是中國歷史自身發(fā)展順理成章而誕生的。這些鼓舞人心的歷史觀點的提出，使清史書寫的“海外模式”迸發(fā)強大思維自由度，再加上其敘事性筆法，因而不僅在學(xué)界受人矚目，也在公眾層面造成很大影響。

從“中國如何應(yīng)對西方世界”到“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”，海外史學(xué)界逐步否定了清朝乃是停滯不前的封建帝國的觀點，而趨向于認為清帝國已經(jīng)醞釀了諸多現(xiàn)代社會的因素。從社會組織、社會動態(tài)等社會史向度論述，清帝國獲得更多社會史的闡釋。此后，美國的清史研究出現(xiàn)文化史轉(zhuǎn)向，顯得更為異彩紛呈。環(huán)境、物質(zhì)文化、視覺與圖像、出版等新興研究領(lǐng)域的成果也被吸納到海外清史著述中[18]。清史著述的“海外模式”因而別具與時俱進的特性，最大限度地將學(xué)界最新成果涵括其中，因而具備持續(xù)更新的生命力。

然而，影響廣泛的“新清史”及其勾連相關(guān)的清史“海外模式”卻并不能稱為中國清史寫作的第二次典范遷移。海外學(xué)者論述背后隱含的政治、學(xué)術(shù)和思想背景均值得重估。誠如周群指出：“極少數(shù)學(xué)者對西方學(xué)術(shù)思潮缺乏應(yīng)有的警惕，將國外歷史虛無主義在清史研究領(lǐng)域的理論變種引入國內(nèi)，有意無意地與以‘超越中國的帝國模式’、‘內(nèi)陸亞洲’等為核心概念的所謂西方清史學(xué)派進行‘對話交流’，影響清史研究走向?！盵19]消解清史著述中的政治與時間為中心的線索，固然可以豐富清史論述，增添新的趣味和材料，但清史論述“中心”的丟失和“邊緣”的過分強調(diào)，使人難以把握清朝政治與社會發(fā)展的主線。清史論述的“碎片化”，一定程度上使人不免有“歷史虛無主義”的擔(dān)憂。

四、“百年未有之大變局”下清史寫作典范的中國氣象

20世紀的清史書寫典范，由“傳統(tǒng)模式”轉(zhuǎn)向“學(xué)院模式”，使清史著述步入科學(xué)化的大潮，清史話語權(quán)從史館、民間逐步集中到學(xué)院，清史論述也日趨精密、深邃。由此也標(biāo)志中國清史著述“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的初步完成。但在應(yīng)對21世紀“百年未有之大變局”的新時代背景下，學(xué)者們不僅在國內(nèi)對清史書寫權(quán)力展開話語爭奪，還將與海外學(xué)界競爭。論述不僅要在研究的深度上推進，也須在普及的廣度上下功夫。為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的歷史學(xué)研究在新的時代背景下，需要重估，以應(yīng)對新近出現(xiàn)的“歷史虛無主義”的潛在危機。一言以蔽之，清史寫作須完成新一輪的典范遷移，以滿足“百年未有之大變局”的時代需求。在“百年未有之大變局”的新時代，如何繼承中國清史書寫的“傳統(tǒng)模式”及“學(xué)院模式”、應(yīng)對“海外模式”的挑戰(zhàn)，成為擺在今日清史寫作者面前的重要問題。而新一輪清史寫作典范能否確立，也與能否有效呼應(yīng)國內(nèi)對清史著述的需求以及應(yīng)對“海外模式”的挑戰(zhàn)密不可分。

清史論述的“海外模式”盡管取得一些成就，在邊疆與內(nèi)亞視角、性別與權(quán)力、環(huán)境與書籍等領(lǐng)域有值得稱道處，但在其紛繁的解釋之中，存在重要的闡釋危機。清朝是不是中國歷史王朝的一部分、是不是“漢化”的王朝？民族融合是不是清朝的主流？鴉片戰(zhàn)爭是一場特殊的貿(mào)易戰(zhàn)嗎？諸如此類問題，清史著述的“海外模式”往往將問題復(fù)雜化，雖作出諸多闡釋，卻回避最核心的是非判斷。其在闡釋上的迷失導(dǎo)致“新清史”具有很大的迷惑性，卻也暴露出其充滿“歷史虛無主義”的危險?！爱?dāng)代歷史虛無主義往往以各種喪失知識公共性的闡釋形式表現(xiàn)出來，注定無法成為具有普遍性意義的公共文化成果?！盵20]清史著述的“海外模式”因此亟待糾正。

清朝作為距今最近的一個歷史王朝，是構(gòu)筑中華民族歷史記憶的重要一環(huán)，也基本奠定了今日中國的版圖疆域。清朝的重要性，令清史研究的重要性日益凸顯?！爱?dāng)今中國面臨的一些問題，有的是從清代發(fā)展、演化而來的，有的或多或少可以找到清代的影響因子。尤其是一些涉及邊疆、民族和宗教的重大現(xiàn)實問題，甚至與清代有著直接聯(lián)系。”[21]有鑒于此，清史著述的新時代典范必須能夠回應(yīng)當(dāng)代問題、解決歷史難題。清史著述的“傳統(tǒng)模式”累計大量可信的一手史料，值得繼續(xù)夯實與挖掘。如馮爾康先生所言：“清史研究資料之豐富為其他斷代史所不可企及，需要充分地、高水準地利用。清史研究仍須努力摒除意識形態(tài)的干擾，以便走得好一些?！盵22]但是“傳統(tǒng)模式”不具備歷史唯物主義的高度，在理論和方法上有其不足之處。有鑒于此，具備理論深度的清史書寫“學(xué)院模式”仍應(yīng)該予以堅持。不過在堅持追求研究深度與論述的專精時，應(yīng)該吸納傳統(tǒng)史書中“演義”“通俗”的一面，使研究不只成為象牙塔的專屬，而能廣泛普及，在社會上造成普遍性影響，并進一步將海外清史著述的讀者群接納過來。

清史著述的“海外模式”可作為“異域之眼”，為中國清史新典范的確立提供“異己”的文明滋養(yǎng)。對于這種文化上的吸納，中國歷史上并不鮮見。梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想之大變遷》一文中早已指出：“我中華當(dāng)戰(zhàn)國之時，南、北兩文明初相接觸，而古代之學(xué)術(shù)思想達于全盛；及隋、唐間與印度文明相接觸，而中世之學(xué)術(shù)思想放大光明。今則全球若比鄰矣，埃及、安息、印度、墨西哥四祖國，其文明皆已滅，故雖與歐人交，而不能生新現(xiàn)象。蓋大地今日只有兩文明：一泰西文明，歐美是也；二泰東文明，中華是也。二十世紀，則兩文明結(jié)婚之時代也。吾欲我同胞張燈置酒，迓輪俟門，三揖三讓，以行親迎之大典。彼西方美人，必能為我家育寧馨兒以亢我宗也。”[23]梁啟超以平等的情懷與開闊的胸襟呼吁國人吸納西方文明，并預(yù)言在吸收西方文明的歷史進程中，中華文化即將迎來新的輝煌時代。梁啟超的總體判斷有其合理性，但在21世紀“百年未有之大變局”的時代背景下，尤其是西方不斷泛起“文明沖突論”“本國優(yōu)先論”，顯示其局限乃至狹隘的一面，故西方學(xué)者的學(xué)術(shù)及政治的這種隱含因素也不應(yīng)忽略。這就要求在創(chuàng)造清史書寫新典范時，在吸納西方清史著述的寫作形態(tài)的過程中，一些基本的價值底色應(yīng)當(dāng)堅持，一些原則性的歷史基調(diào)應(yīng)當(dāng)堅守。即“在當(dāng)代歷史書寫中務(wù)須堅守歷史唯物主義基本原理，以重返闡釋的正確歷史觀為價值訴求，充分整合并吸納中國傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代的優(yōu)秀理論資源，以科學(xué)的態(tài)度、方法和標(biāo)準展示史實的真實現(xiàn)場，澄明思想的演進譜系，回歸歷史的真實性、真理性、知識性，從而在當(dāng)代歷史書寫中真正消除歷史虛無主義，重建闡釋的知識圖譜，以歷史的至真達成文化的至善”[24]。

20世紀中國清史寫作典范的遷移經(jīng)過艱辛的探索，其曲折歷程顯示歷史寫作與國家歷史變遷息息相關(guān)。而其間典范的互相交錯，也豐富歷史寫作的形態(tài)。如“國家清史編纂工程”即將推出的《清史》即是上述兩種典范的結(jié)合。在典范的遷移過程中，清史研究雖受西方文化的影響，但總體上是在回應(yīng)中國歷史書寫自身的問題。而21世紀以來西方清史書寫帶來的挑戰(zhàn)，促使我們重新回到全球史，不僅從周邊看中國，還應(yīng)從中國觀照全球。顯露國際化視野的清史論述的“典范”，將不僅是中國吸收海外的歷史研究與書寫樣式，而且也是中國的歷史經(jīng)驗與書寫，“反哺”歐美乃至整個海外。那么，新的中國清史論述的模式不妨稱為“中國本位模式”。

20世紀中國清史著述從“傳統(tǒng)模式”到“學(xué)院模式”的轉(zhuǎn)化，與西方大學(xué)體制及科學(xué)、進步等觀念引入中國密不可分。這種新的寫作模式的引入，可用制度變遷的機制加以解釋，即與制度變遷中的“跨域移植”與“功能新構(gòu)”十分相似。它們意味著在特定歷史環(huán)境中，一種新的機制被引進另一領(lǐng)域，隨后與新環(huán)境產(chǎn)生作用，形成新的功能和結(jié)構(gòu)。而清史書寫典范即將走向“中國本位模式”，則意味其已進入“催化反應(yīng)”階段。也即“新構(gòu)建的功能反饋到其他領(lǐng)域中，與這些領(lǐng)域中的制度和做法相互作用，催化這些領(lǐng)域中連鎖反應(yīng)和質(zhì)變，推動新組織制度的創(chuàng)造和興起”[25]。在清史研究的新的歷史碰撞和交融中，清史著述的“中國本位模式”不僅因應(yīng)“海外模式”的挑戰(zhàn)，也一并應(yīng)對改造清史書寫單向度的吸收機制，而創(chuàng)造性融合“傳統(tǒng)模式”及“學(xué)院模式”，以國家級的《清史》為標(biāo)桿，將清史書寫的世界格局作新的改造。

清史著述的“中國本位模式”的完成意味著新一輪典范遷移的成型，其遷移過程意味著中國清史學(xué)研究成果開始服務(wù)全球。事實上，一百多年來，中國的清史研究積累的豐碩成果，在服務(wù)于新時代中國社會需求時，也必將在全球史框架中將中國歷史的“清代經(jīng)驗”釋放到海外，造福全球。