資本邏輯批判與生命共同體的三重反思

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050061）

生態(tài)問題已經(jīng)成為人類命運(yùn)共同體面對(duì)的重大問題之一，在其現(xiàn)實(shí)性上說，它關(guān)乎人類社會(huì)的發(fā)展趨向，關(guān)乎社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)決策的制定；從歷史的觀點(diǎn)看，生態(tài)問題的發(fā)生是資本邏輯運(yùn)行的必然結(jié)果，資本主義將人類歷史塑造為世界歷史，人們的生活方式和價(jià)值觀念也在資本的干預(yù)中被重新塑形。因此，生態(tài)問題的解決之道就要求我們必須發(fā)現(xiàn)資本主義取得成功的“秘密”，挖掘資本邏輯的深刻內(nèi)涵，即它塑造了一種全新的現(xiàn)代社會(huì)主體“經(jīng)濟(jì)人”，同時(shí)它制定了全新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯導(dǎo)向“追求經(jīng)濟(jì)利益最大化”。只有在反思資本邏輯的基礎(chǔ)之上，生態(tài)邏輯的轉(zhuǎn)向才是可能的，也只有全新的社會(huì)發(fā)展理念和生態(tài)文明理念才能推動(dòng)人類克服當(dāng)前資本邏輯的鉗制，進(jìn)入一種合乎生態(tài)正義的人類社會(huì)文明新形態(tài)。

一、資本邏輯的雙重內(nèi)涵

現(xiàn)代社會(huì)最大的景觀就是人們從神圣領(lǐng)域退卻，從宗教生活走向世俗生活。如何描述人們?cè)谫Y本主義時(shí)代的感受，馬克思精準(zhǔn)而清晰的概括是，“一切等級(jí)的和堅(jiān)固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”[1]。隨著資本主義工業(yè)文明的大發(fā)展，世界圖景被急速地重繪，剛從“基督徒”這一身份下解放的人們旋即被拋入資本主義的自由市場(chǎng)，開啟了從“理性個(gè)人”到“經(jīng)濟(jì)人”的現(xiàn)代性塑形。這一過程有三道必要工序：（1）證明現(xiàn)代人的理性的合法性；（2）證明現(xiàn)代人的自然欲求的合法性；（3）證明現(xiàn)代人生活世界的政治邊界。關(guān)于第一個(gè)問題說的是理性為自然立法的可能性，笛卡爾通過“我思故我在”，論證了“我思”是理解一切現(xiàn)代問題的唯一可靠的出發(fā)點(diǎn)和支點(diǎn)?？档峦ㄟ^先驗(yàn)論證說明了理性擁有構(gòu)造普遍必然知識(shí)和指導(dǎo)正當(dāng)行為的能力，由此，理性的知識(shí)主體同時(shí)也作為道德主體?？档碌牡赖轮黧w要求純粹意志與純粹理性的一致，結(jié)果就是人們無條件地承認(rèn)道德絕對(duì)命令，內(nèi)在意識(shí)成為現(xiàn)代人行為的規(guī)范，這是理性的一個(gè)巨大成就，但同時(shí)它也以失去其實(shí)踐可能性為代價(jià)。理性的強(qiáng)制性證成導(dǎo)致了生活世界的分裂。這讓人們注意到，人們需要從另外的維度開啟對(duì)實(shí)證化生活的理解。在現(xiàn)代關(guān)于人的解釋學(xué)范疇中，“理性”和“自然欲望”構(gòu)成了理解人的兩個(gè)要素。而一旦從自然欲求的角度來填充現(xiàn)代人，就會(huì)將現(xiàn)代人的建構(gòu)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在現(xiàn)實(shí)世界中把理性之人合法化，即把人的自私欲求合法化，結(jié)果就是資本主義“經(jīng)濟(jì)人”的塑造。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人的“自利本性”是在人性中先驗(yàn)存在的，并且在具體的經(jīng)濟(jì)行為中起著根本性的作用。亞當(dāng)·斯密在“勞動(dòng)價(jià)值論”中將“自利人”定義為人的抽象的一般性，并認(rèn)為正是自利之人而非某種特殊的個(gè)人才真正創(chuàng)造了現(xiàn)代意義上的財(cái)富。沿著斯密的理論演繹，約翰·穆勒將“自利人”提升為“經(jīng)濟(jì)人”，并將之確定為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提假設(shè)。由此，“經(jīng)濟(jì)人”作為一種追求自身利益最大化和成本最小化的人類形象被固定下來。事實(shí)上，“經(jīng)濟(jì)人”的概念雖然來自斯密和穆勒的構(gòu)造，但是“經(jīng)濟(jì)人”的事實(shí)卻是由現(xiàn)代資本主義社會(huì)造成的。工業(yè)革命通過與資本主義聯(lián)姻，商品經(jīng)濟(jì)爆炸性地增長(zhǎng)，自由市場(chǎng)創(chuàng)造了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們實(shí)際生存需要的商品，越來越多的商品需要拿到市場(chǎng)上交易，這導(dǎo)致了激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)上只有交換價(jià)值，唯有理性的計(jì)算才有可能使人免于自由競(jìng)爭(zhēng)的失敗，于是，追求自身利益最大化的現(xiàn)實(shí)信念，就要求理論上對(duì)自私欲求的合法化的證成?？梢哉f，正是工業(yè)革命、資本主義和自由市場(chǎng)共同制造了現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)人”。

“經(jīng)濟(jì)人”塑形的最后一步在于確定“經(jīng)濟(jì)人”的政治邊界，不僅要從精神上還要從物質(zhì)上明確自己的范圍，與“他人”劃清界限，從而保障自己的利益，捍衛(wèi)自己的權(quán)利。政治哲學(xué)為此做出了巨大努力，其中最為引人注目的是，洛克將私有財(cái)產(chǎn)權(quán)確立為人得以行使自身主權(quán)、實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵，從而使一個(gè)人真正成為現(xiàn)代人。可以說，當(dāng)“經(jīng)濟(jì)人”建構(gòu)完成，即當(dāng)它同時(shí)作為“理性人”和“政治人”時(shí)，現(xiàn)代資本主義才擁有了自己的主體性產(chǎn)品，才真正找到了它的“公民”。

塑造了全新的“經(jīng)濟(jì)人”主體，這是資本主義取得的重大成就之一，除此之外，它還制定了一種全新的社會(huì)發(fā)展原則和社會(huì)進(jìn)步樣態(tài)。由于“經(jīng)濟(jì)人”就是追求利益最大化和成本最小化的人類形象，以“經(jīng)濟(jì)人”為社會(huì)成員的資本主義社會(huì)因此成為一個(gè)逐利的社會(huì)。按照歷史唯物主義的理解，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在樣態(tài)。因此，解答“物”之謎，就成為理解資本主義的關(guān)鍵步驟。這個(gè)“物”是“可感覺而又超感覺的”，即一方面，它作為感性的現(xiàn)實(shí)對(duì)象物就是物質(zhì)生產(chǎn)資料；另一方面，它作為抽象的范疇表征著超出人類直觀的社會(huì)關(guān)系。這種二重性的物的歷史性生成在資本主義的物質(zhì)化大生產(chǎn)中，由分工和交換所形成的現(xiàn)代生活導(dǎo)致了人們本真社會(huì)關(guān)系的客觀外在化，即價(jià)值化，進(jìn)而將一切社會(huì)關(guān)系顛倒為物役性關(guān)系，即資本化。這就是馬克思說的“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”[2]。這種典型的時(shí)代內(nèi)涵被馬克思描述為“現(xiàn)實(shí)被抽象所統(tǒng)治”，結(jié)果就是拜物教理論的形成。

馬克思將人類歷史理解為“追求著自己目的的人的活動(dòng)”，這個(gè)經(jīng)典論述同樣適用于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，只不過主語被顛倒為“物”的形態(tài)，即資本。這樣，資本主義的“現(xiàn)實(shí)歷史”就成為“追求著自己目的的資本的活動(dòng)”。《資本論》給我們的教誨是，歷史總是物質(zhì)發(fā)展的歷史。事物化和客觀化了的人類關(guān)系是資本主義的發(fā)展為自己贏得的一個(gè)成果。透過“事物化”的棱鏡，人類的現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)被縮寫為資本主義生產(chǎn)方式本身運(yùn)動(dòng)的客觀需要，結(jié)果，作為社會(huì)關(guān)系總和的人在資本主義社會(huì)中不見了，代替它的是資本的無限的自我增殖和對(duì)利潤(rùn)的最大化的追求。由此，馬克思批評(píng)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)用“物性”取代“人性”，它聲稱“資本永恒”，它將人的歷史凝固，聲稱“歷史已經(jīng)終結(jié)”。對(duì)此，馬克思的回應(yīng)是，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還不懂得全面事物化的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系本身。“資本作為占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，成為了一種主體性的存在，其活動(dòng)歷程具有辯證性的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)軌跡和發(fā)展規(guī)律”[3]。《資本論》通過貨幣的運(yùn)動(dòng)演示了資本逐利行為的具體運(yùn)動(dòng)軌跡，貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程就揭示了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利本性。

馬克思的入手處是，“作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣的區(qū)別”[4]，它揭示了資本自身的運(yùn)動(dòng)邏輯，即“以貨幣為起點(diǎn)和終點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)邏輯，以貨幣為動(dòng)機(jī)和目的的運(yùn)動(dòng)邏輯，以貨幣增殖為內(nèi)容的‘沒有限度’和‘沒有止境’的運(yùn)動(dòng)邏輯”[5]。商品流通是一個(gè)為買而賣的行為，表現(xiàn)為“商品—貨幣—商品”，目的在于使用價(jià)值。資本運(yùn)動(dòng)以貨幣作為起點(diǎn)與終點(diǎn)，表現(xiàn)為“貨幣—商品—貨幣”，目的在于交換價(jià)值。它先用貨幣購(gòu)買商品，而后生產(chǎn)出的擴(kuò)大了的商品被通過消費(fèi)轉(zhuǎn)化為擴(kuò)大了的貨幣。消費(fèi)結(jié)束時(shí)的貨幣值已經(jīng)大于生產(chǎn)開始時(shí)的貨幣值，這就是資本的秘密?！霸谶\(yùn)動(dòng)中通過這后一種流通的貨幣轉(zhuǎn)化為資本，成為資本，而且按它的使命來說，已經(jīng)是資本?！盵6]在“貨幣—商品—貨幣”循環(huán)運(yùn)動(dòng)中，動(dòng)機(jī)和目的都是貨幣，它將整個(gè)社會(huì)的能力和想象力都引向了如何實(shí)現(xiàn)貨幣增殖，即實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值。這種追錢逐利的運(yùn)動(dòng)沒有限度、沒有止境，貨幣數(shù)量和規(guī)模在資本關(guān)系中不斷擴(kuò)大。在資本主義的市場(chǎng)中，人與人之間的社會(huì)關(guān)系消解為純粹的金錢關(guān)系。資本主義社會(huì)“除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[7]。貨幣拜物教成為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的顯著意識(shí)形態(tài)。

除了通過中介化的貨幣運(yùn)動(dòng)展示資本的逐利運(yùn)動(dòng)外，馬克思還從勞動(dòng)的二重性揭示了資本主義的生產(chǎn)過程的“二重性”，即作為勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一。資本運(yùn)動(dòng)的目的就是為了交換價(jià)值，這就決定了價(jià)值增殖過程支配著勞動(dòng)生產(chǎn)過程，勞動(dòng)生產(chǎn)過程是價(jià)值增殖過程的手段。正是在這個(gè)意義上，資本的運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)擁有了一種權(quán)力本性。

二、從資本邏輯到生態(tài)邏輯

資本邏輯的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)為資本主義社會(huì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，對(duì)資本邏輯的反思需要落實(shí)為對(duì)自然概念的歷史透視。通常，人們對(duì)于自然有兩種基本看法，一是自然被看作涌現(xiàn)的本性，是自然而然；二是自然被看作自然存在物的整體或者直接就是自然界。從自然的觀念與人的存在方式的關(guān)系出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)人類歷史從古代世界到現(xiàn)代世界，其發(fā)展見證了自然概念從“自然”向“自然界”的轉(zhuǎn)變。

在古代人那里，自然乃是整個(gè)世界存在本身的一種自在的完美性。自然乃是最高的典范，人類的生活就是對(duì)自然法則與運(yùn)行方式的模仿，而當(dāng)人們想要占有自然之物時(shí)，莊嚴(yán)的祭祀儀式就是與“神靈”溝通的最佳方法。正是在這種觀念的制約下，人們從不敢逾越自然的尺度對(duì)自然界進(jìn)行大規(guī)模的開發(fā)，更別提控制自然。

現(xiàn)代意義上的自然已經(jīng)被資本邏輯改寫和“祛魅”。從“經(jīng)濟(jì)人”的視角看，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的生成，自然已經(jīng)失去其神圣性和完美性，退化為科學(xué)視閾中的自然界，從而不再是人們生活的“原型”?！敖?jīng)濟(jì)人”的生活從遵守自然的法則轉(zhuǎn)向遵守資本的法則，從效法自然而活，轉(zhuǎn)變成“為自然立法”。如果說，奉行資本的尺度而活的人被稱作“現(xiàn)代人”，那么，在“自然尺度”下生活的人則稱為“自然人”。人類的存在形態(tài)由此也可以描述為是從“自然人”到“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代人的生活方式由崇敬自然變成了意圖征服自然和控制自然。按照資本的運(yùn)行邏輯，“經(jīng)濟(jì)人”將現(xiàn)實(shí)生活的秘密等價(jià)于對(duì)自然奧秘的發(fā)現(xiàn)，而自然又是能夠被人征服和掌握的，所以現(xiàn)代生活的秘密就要求資本邏輯穩(wěn)定運(yùn)行。于是，對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”來說，一種現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐態(tài)度就是賦予自然造物以商品形態(tài)，將之拿到資本市場(chǎng)上出賣以獲得交換價(jià)值。這種轉(zhuǎn)換越是迅速、越是順利，“經(jīng)濟(jì)人”的主體地位就越是穩(wěn)固。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的工具理性完全融化了自然存在物。這必然引發(fā)人們對(duì)自然的瘋狂戰(zhàn)爭(zhēng)。自然的原則轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)人”的原則意味著，資本主義社會(huì)中的自然乃是向著“經(jīng)濟(jì)人”生成的自然，換句話說，資本主義社會(huì)的人化自然造成人與自然分裂和對(duì)立。由于“經(jīng)濟(jì)人”只遵從理性原則、追求利益最大化，在自然問題上，它必然表現(xiàn)為對(duì)自然的支配和濫用。而一旦突破了自然本身的限度，造成的就是環(huán)境被破壞的惡果。

現(xiàn)在我們把問題探討的重心轉(zhuǎn)向資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化與自然生態(tài)之間的關(guān)系。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)經(jīng)濟(jì)的基本設(shè)定是，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，發(fā)展的唯一目的就是追求各種經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長(zhǎng)，即追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，環(huán)境問題是與這個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)無關(guān)的外部問題。生態(tài)學(xué)的研究給出了否定看法，在它看來，經(jīng)濟(jì)首先是地球自然生態(tài)系統(tǒng)一個(gè)重要的子系統(tǒng)，其次才是現(xiàn)代資本主義的基石。二者之間時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行著物質(zhì)交換、能量轉(zhuǎn)換和信息傳遞。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)需要自然提供資源，還將廢物和代謝物排放到自然系統(tǒng)中去，不可能獨(dú)立于自然生態(tài)系統(tǒng)之外。

認(rèn)識(shí)了經(jīng)濟(jì)與自然緊密相關(guān)還不夠，因?yàn)檫@不足以說明資本主義追求經(jīng)濟(jì)利益最大化何以必然導(dǎo)致生態(tài)問題。我們還需要了解資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩大辯護(hù)及其實(shí)質(zhì)。

第一，“生態(tài)資本主義”認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中建立完整的經(jīng)濟(jì)體系是生態(tài)問題的解決之道。這種資本主義的生態(tài)觀點(diǎn)認(rèn)為，財(cái)富所賴以存在的資本都是以原生的“自然資本”的樣式存在于自然系統(tǒng)之中。但是因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)沒有明碼標(biāo)價(jià)，人們才毫無顧慮地征用、開采自然，制造各種污染，而且不打算對(duì)此負(fù)責(zé)任。一旦將自然標(biāo)上價(jià)簽，人們就會(huì)啟動(dòng)理性對(duì)這些“商品”加以計(jì)算，自然資源就有不被“消費(fèi)”的可能。因此，將自然系統(tǒng)納入資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系就是重要的市場(chǎng)行為，自由市場(chǎng)是萬能的，“無形的手”先是通過資源配置和調(diào)控手段將追求利益最大化的自由行為合理化，而后再掩蓋其引發(fā)的生態(tài)問題。追求利益最大化的行為和動(dòng)機(jī)就變得合法化，就算是會(huì)造成一定的生態(tài)問題，也會(huì)被當(dāng)作資本主義市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)問題，生態(tài)問題的解決就有賴于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那只“無形的手”來調(diào)控了。結(jié)果自然就是，“只要在經(jīng)濟(jì)決策中賦予環(huán)境適當(dāng)?shù)膬r(jià)值，環(huán)境就能得到更好的保護(hù)”[8]。

質(zhì)疑和抵制的聲音認(rèn)為，一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本不會(huì)考慮任何一條生態(tài)學(xué)原理。“無形的手”只會(huì)推動(dòng)著資本追求有形的最大化利益，根本不會(huì)將商品的生態(tài)成本考慮在內(nèi)。也就是說，市場(chǎng)提供給經(jīng)濟(jì)決策的信息就是一些被市場(chǎng)修改的信息，生態(tài)信息已經(jīng)被自由市場(chǎng)屏蔽。因此，生態(tài)資本主義要求給自然估價(jià)的行為不過是一廂情愿。另一方面，將公共的自然資源兌換成可以估價(jià)和交換的私人成本，將自然生態(tài)強(qiáng)行納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，反而徹底暴露了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利本性。事實(shí)上，生態(tài)“資本化”，即將自然資源換算為商品資本，僅從經(jīng)濟(jì)利益的視角去看待生態(tài)環(huán)境，容易造成一種歷史性危險(xiǎn)，這并非聳人聽聞，人類歷史進(jìn)程中因逐利行為而發(fā)生的“戰(zhàn)爭(zhēng)”可謂屢見不鮮。

第二，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠終結(jié)生態(tài)危機(jī)。這種觀點(diǎn)依據(jù)的事實(shí)是，19世紀(jì)技術(shù)革命以來，人們逐步提高了資源的利用率，同時(shí)逐步掌握了對(duì)自然危害較小的生產(chǎn)方式，這使人們樹立了一種“進(jìn)步觀念”。人們相信科技是不斷進(jìn)步的，人類歷史同樣也是進(jìn)步的，而生態(tài)問題不過是一種定量，只要不斷進(jìn)行技術(shù)革命，生態(tài)問題總會(huì)在未來為新科技所克服，即作為變量發(fā)展的科技能夠在未來解決人們的生態(tài)危機(jī)?！翱萍既f能論”認(rèn)為生態(tài)問題在“未來”會(huì)得到解決，科技也會(huì)在“未來”得到持續(xù)發(fā)展，這樣，以未來的科技發(fā)展解決未來的生態(tài)危機(jī)就變得順理成章了。福斯特告誡人們需要認(rèn)清，沒有任何一項(xiàng)技術(shù)能夠在有限的生物圈內(nèi)確保經(jīng)濟(jì)的無限增長(zhǎng)。事實(shí)上，資本主義的技術(shù)應(yīng)用造成了人類的深度異化狀況。技術(shù)的“資本化”的首要任務(wù)就是助力資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)生成，推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)追求利益最大化。一旦科技發(fā)展的速度不足以支撐現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的速度，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化的行為會(huì)毫不猶豫地選擇能夠輕松獲利的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)行為。需要看到，無論科技發(fā)達(dá)與否，都不會(huì)改變資本主義瘋狂追求利益的最大化導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的事實(shí)。

資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化的行為對(duì)生態(tài)的破壞有其必然性。我們知道，資本主義生產(chǎn)的目的已經(jīng)不再是為了滿足人類的基本需要，而是為了追求利益最大化。資本主義以自然資源為基礎(chǔ)，不斷進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，其中，勞動(dòng)者被抽象為生產(chǎn)主體性要素，自然環(huán)境成為基本的生產(chǎn)資料，在這種條件下，人與自然的物質(zhì)交換無法正常進(jìn)行，人與自然的矛盾無法調(diào)和。這從根源上造成了人與自然的對(duì)立，割裂了人與自然之間的物質(zhì)變換。人與自然之間物質(zhì)變換裂縫的產(chǎn)生及不斷增大正是資本主義破壞生態(tài)環(huán)境的結(jié)果。除此之外，伴隨著城市化、工業(yè)化的進(jìn)程，資本主義的逐利行為表現(xiàn)為它的財(cái)富積累既來自對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削，又來自對(duì)土地資源的剝削。就是說資本主義既剝削人又剝削土地，既掠奪勞動(dòng)力資源又掠奪自然資源。結(jié)果是，人與自然的關(guān)系“資本化”，即資本對(duì)自然的宰制與占有。

三、生命共同體與構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義

從現(xiàn)代資本主義的歷史發(fā)展來看，一個(gè)不能否認(rèn)的現(xiàn)象是，它通過自身的調(diào)整和控制成功解決了一些生態(tài)困難，緩解了由于資本迅猛發(fā)展而造成的與自然的緊張關(guān)系。同時(shí)，資本的努力也使人類生活世界比以往任何時(shí)代都更加適合從事逐利活動(dòng)。但這只不過是資本主義制造的“完美假象”，因?yàn)?，資本邏輯運(yùn)動(dòng)不能回避的一個(gè)基本事實(shí)是，自然乃是資本的根本限度。生態(tài)危機(jī)將是真正的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義無限制的“生產(chǎn)—消費(fèi)”方式與它賴以支撐的自然生態(tài)系統(tǒng)之間存在嚴(yán)重的矛盾，而這一矛盾乃是資本邏輯運(yùn)動(dòng)中的絕對(duì)矛盾。在這種背景意識(shí)之下，資本，即意識(shí)到自身生態(tài)界限的資本才是資本主義生產(chǎn)的真正限制。

當(dāng)前，人們大都承認(rèn)生態(tài)問題并不是單純的自然本身進(jìn)化的結(jié)果，而是“經(jīng)濟(jì)人”以經(jīng)濟(jì)利益最大化為行為準(zhǔn)則和目的對(duì)自然界支配和改造的結(jié)果。在這個(gè)意義上，生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)乃是資本邏輯造成的現(xiàn)代性危機(jī)。這樣說來，對(duì)于生態(tài)危機(jī)的探討就必須訴諸兩個(gè)方面的問題，一是，什么才是真正的合乎自然的社會(huì)人的存在方式？二是，一種既保護(hù)生態(tài)又發(fā)展經(jīng)濟(jì)的全新社會(huì)何以可能？問題要求我們將資本主義的“經(jīng)濟(jì)人”改造為“生態(tài)人”，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一種追求綜合效益最大化、人與自然和諧發(fā)展的全新的生態(tài)社會(huì)。

現(xiàn)實(shí)和歷史告訴我們，“資本主義不可能從根本上解決人類所面臨的生態(tài)災(zāi)難及其他全球問題，只有根本變革社會(huì)關(guān)系，才能在人與自然之間建立起公正和平衡的關(guān)系”[9]，就是說，人與自然的關(guān)系問題要真正解決必須與社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的前途聯(lián)系在一起。生命共同體理論正是在這種形勢(shì)之下應(yīng)運(yùn)而生的。其基本內(nèi)涵可以規(guī)定為“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”、“人與自然和諧共生”、“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。生命共同體理論，不僅塑造了“生態(tài)人”的觀念，還制定了一種全新的社會(huì)形態(tài)、建構(gòu)了人們的全新生活方式。接下來，我們嘗試從社會(huì)歷史圖景、思維方式、價(jià)值旨趣三方面描述生命共同體的理念。

人與自然是生命共同體的理念構(gòu)成的社會(huì)歷史圖景是，不再僅僅將自然理解為是由資本主義體系生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來的。在資本的邏輯支配下，自然就是“資本的自然”，被納入資本系統(tǒng)的自然不僅會(huì)進(jìn)行自身的演變，還會(huì)不斷地被資本的行為所改造。一個(gè)諷刺的現(xiàn)實(shí)是，資本剝奪自然獲得經(jīng)濟(jì)效益，而后竟然宣稱支持環(huán)保計(jì)劃，愿意直面生態(tài)環(huán)境問題并提供資金和解決方案。這就是資本面對(duì)生態(tài)問題的“辯證法”。生命共同體的方案是構(gòu)建一種全新的“自然—社會(huì)—經(jīng)濟(jì)”的復(fù)合系統(tǒng)，它必須同時(shí)考慮自然環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益這三種效益。它的運(yùn)作法則是在生態(tài)原則指導(dǎo)下，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的綜合效益最大化，將生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)降到最小，使整個(gè)社會(huì)優(yōu)化與進(jìn)化的機(jī)會(huì)最大。但現(xiàn)實(shí)的困難是，資本主義確立了一個(gè)全新的世界政治、經(jīng)濟(jì)秩序，這樣，建立一個(gè)自然與資本和諧的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的社會(huì)理想就遭到了現(xiàn)實(shí)的抵制。從歷史的一般進(jìn)程來看，人類社會(huì)正處在從貧困社會(huì)過渡到富裕社會(huì)的階段上，由此人們才能暢想美好的未來社會(huì)。需要注意的是，這種社會(huì)歷史的判斷認(rèn)為，持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是推動(dòng)人類歷史進(jìn)步和社會(huì)變更的主要因素。由此衍生的一種觀點(diǎn)是，應(yīng)該扼制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以保護(hù)日益惡化的生態(tài)環(huán)境。但是，眾多第三世界國(guó)家并不能接受放棄追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)，因?yàn)檫@樣就意味著永久處于經(jīng)濟(jì)落后的地位，“落后就要挨打”仍然是一個(gè)國(guó)際社會(huì)的“法條”。生命共同體當(dāng)然不會(huì)承諾放棄經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它要求我們轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，確立一種經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)和協(xié)調(diào)的發(fā)展理論，從而既能保護(hù)人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展免受生態(tài)因素的消極影響，又將經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)造成的環(huán)境問題維持在最低限度。

人與自然是生命共同體的理念蘊(yùn)含的思維方式乃是一種歷史性的思維方式。馬克思批評(píng)資本主義社會(huì)是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在方式，資本為人類制造的難題由于碰上了自然的絕對(duì)界限而越發(fā)清晰、明確。資本使得“經(jīng)濟(jì)人”面對(duì)自然而立，這種兩極對(duì)立的思維方式造成了一種自然與“經(jīng)濟(jì)人”的絕對(duì)對(duì)立，它推廣到人們的現(xiàn)代生活中，就造成了片面夸大的經(jīng)濟(jì)理論或是“生態(tài)理論”。前者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)乃是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，它與生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系的唯一方式就是支配和征服后者，將之納入資本運(yùn)行的同一性邏輯中；后者則責(zé)難資本的不合理的運(yùn)行邏輯，即追求經(jīng)濟(jì)利益最大化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。兩者都不能明白生命共同體的歷史性思維的變革。在馬克思看來，“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”是社會(huì)存在的超越資本主義的全新階段，以這種“人的自由而全面的發(fā)展”作為生命共同體的崇高目標(biāo)，并以這種超越性的目光來審視“經(jīng)濟(jì)人”“資本的邏輯”“人與自然的關(guān)系”問題，審視人類的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，從而打開資本邏輯造成的封閉空間，敞開自我反思和人類自我意識(shí)啟蒙與革命的新維度。這種歷史性的思維方式，認(rèn)為當(dāng)前兩極對(duì)立的思維是能夠被超越和克服的，它是一種對(duì)當(dāng)前人類生活的歷史性眺望和歷史性回溯，當(dāng)人們進(jìn)行歷史性回溯時(shí)，人們知道“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[10]。當(dāng)人們開始?xì)v史性眺望時(shí)，一種生態(tài)的社會(huì)主義才是可能的。

人與自然是生命共同體的理念所塑造的價(jià)值旨趣是，它引領(lǐng)生態(tài)正義的社會(huì)的構(gòu)建，激發(fā)人們?nèi)ヌ接懞虾跽x原則的自然概念和人與自然之間的關(guān)系，并將這種探討落實(shí)為一種批判性的歷史考察。生命共同體是對(duì)馬克思所說的“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”的理論表征。它不僅是對(duì)資本邏輯造成的“人與自然”緊張關(guān)系的理論性把握，還是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它要求人們既要克服對(duì)自然的貪婪和掠奪的開發(fā)心態(tài)，又要主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)自然的歷史重任。一種人與自然和諧共生的現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅需要?jiǎng)?chuàng)造滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，還需要?jiǎng)?chuàng)造滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品。

除此之外，生命共同體理念還倡導(dǎo)一種順序性的價(jià)值關(guān)切。資本邏輯追求終極性的關(guān)切，它設(shè)定了資本主義社會(huì)的歷史的終結(jié)，將資本主義承諾的“美好”如自由、平等、博愛等看作是社會(huì)的永恒和本體，并將這種資本化的生存理解為人的基本生存樣態(tài)，理解為人的安身立命之本。不僅如此，它還設(shè)定資本塑造的“‘我欲故我在’（要求現(xiàn)實(shí)幸福），‘我思故我在’（要求理性自由），‘我生而為人’（要求天賦人權(quán)）”[11]為深層的社會(huì)構(gòu)造，并以此來規(guī)定和解釋人們的思想和行為，結(jié)果就是，資本邏輯為人們制造了三大難題：從人與社會(huì)的關(guān)系問題來說，資本主義將人拋入資本邏輯當(dāng)中，通過對(duì)人的不斷剝奪和榨取，造成了人的自我異化問題；從人與自身的關(guān)系問題來說，資本充當(dāng)終極的解釋標(biāo)準(zhǔn)，它對(duì)選擇的廢除，使得人走進(jìn)了存在的虛無之中，迷失了存在的家園、失落了形而上的意義；從人與自然的關(guān)系問題來說，人與自然進(jìn)入“主奴”的歷史地位，結(jié)果造成了二者的分裂和沖突。相反，生命共同體理念則讓人們基于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行平等的歷史選擇，從時(shí)代的意義上闡釋自身所蘊(yùn)含的文明的價(jià)值，進(jìn)而從命運(yùn)共同體的高度從事“改變世界”的實(shí)踐活動(dòng)，而不僅僅是囿于資本邏輯制造的“解釋世界”的活動(dòng)。

在歷史唯物主義看來，歷史已經(jīng)成為世界歷史，這要求人們必須使用一種世界歷史的眼光，從全球視野出發(fā)思考問題，以此來探測(cè)人類社會(huì)發(fā)展的未來。在生態(tài)時(shí)代，如果人們想要?jiǎng)?chuàng)建一種全新的人類文明形態(tài)，就必須聯(lián)合起來，共同應(yīng)對(duì)時(shí)代提出的巨大現(xiàn)實(shí)問題。在這個(gè)意義上，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)為世界未來之路提供的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”，就不僅僅是中國(guó)人自己的“特色”，同時(shí)又是人類命運(yùn)共同體的時(shí)代性探索，它具有一種世界性的意義。