論價(jià)值觀的定義、形成和踐行

（中國社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100732）

價(jià)值觀、世界觀、人生觀是思想政治教育非常重要的內(nèi)容。在今天的一些人看來，“價(jià)值是主體與客體之間的一種特定關(guān)系。當(dāng)人們說某個(gè)事物有價(jià)值的時(shí)候，總是在對(duì)人有用、有好處、有意義的層面上使用，說明價(jià)值與主體的目的、意愿、需要相關(guān)，某個(gè)事物必須具有滿足主體特定目的或需要的屬性，才能成為價(jià)值關(guān)系中的客體?！瓋r(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的整體的根本的看法、觀點(diǎn)和態(tài)度，是人的一種自覺意識(shí)”[1]。高校思政課通用教材也認(rèn)為：“價(jià)值體現(xiàn)的是主體和客體之間的一種特定關(guān)系，表現(xiàn)為人與滿足其某種需要的客體之間的意義關(guān)系?！瓋r(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。”[2]但在《馬克思恩格斯全集》中，相對(duì)于世界觀和人生觀，很少提及價(jià)值觀，僅有的兩次提及都是談新教牧師兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯的價(jià)值觀，而且是這樣寫的：“這無非是把費(fèi)用價(jià)格和價(jià)值等同起來，——這種混同，在亞當(dāng)·斯密著作中，尤其是在李嘉圖著作中是和他們的實(shí)際分析相矛盾的，而馬爾薩斯卻把它奉為規(guī)律。因此，這是沉湎于競爭、只看到競爭造成的表面現(xiàn)象的市儈所特有的價(jià)值觀?！盵3]顯然，這種由對(duì)商品的價(jià)值的看法所決定或定義的價(jià)值觀，與今天人們通常所說的價(jià)值觀，完全不是一回事。

當(dāng)然，拿此作比較，并不是要用《馬克思恩格斯全集》所提到的那種價(jià)值觀來否定或取代人們今天所說的這種價(jià)值觀。事實(shí)上，我們更傾向于把《馬克思恩格斯全集》中所提到的價(jià)值觀稱為價(jià)值論，如勞動(dòng)價(jià)值論、效用價(jià)值論或費(fèi)用價(jià)值論等，以便保留人們今天所說的這種價(jià)值觀。但是，既然我們要采用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，就需要了解人們今天所說的這種價(jià)值觀，在馬克思主義經(jīng)典作家那里是一種什么樣的觀點(diǎn)？我們應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)這種觀點(diǎn)？

一、使用價(jià)值、價(jià)值與價(jià)值觀

瓦格納曾經(jīng)提出：“人的自然愿望，是要清楚地認(rèn)識(shí)和了解內(nèi)部和外部的財(cái)物對(duì)他的需要的關(guān)系。這是通過估價(jià)（價(jià)值的估價(jià)）來進(jìn)行的，通過這種估價(jià)，財(cái)物或外界物被賦予價(jià)值，而價(jià)值是計(jì)量的。”[4]對(duì)此，馬克思指出：“如果說，‘按照德語的用法’，這就是指物被‘賦予價(jià)值’，那就證明：‘價(jià)值’”這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的…… 他采取的辦法是，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中俗語叫做‘使用價(jià)值’的東西，‘按照德語的用法’改稱為‘價(jià)值’?！盵5]不幸的是，今天一些學(xué)者在定義價(jià)值觀中的價(jià)值的時(shí)候，也犯了與瓦格納同樣的錯(cuò)。

例如，有人認(rèn)為，“作為哲學(xué)范疇，價(jià)值是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是客體對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。如政權(quán)組織形式能否體現(xiàn)人民意志并受到人民支持，信仰或信念能否給人精神支撐和精神引導(dǎo)，藝術(shù)作品能否給人美的享受等，都是主體和客體之間價(jià)值關(guān)系的表現(xiàn)形式?！盵6]他們還認(rèn)為，價(jià)值評(píng)價(jià)“是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客體對(duì)于主體需要的意義的判斷”[7]。很顯然，這些觀點(diǎn)與瓦格納所講的關(guān)系和估價(jià)的同類觀點(diǎn)是一致的。這些人所說的價(jià)值觀中所涉及的客體的價(jià)值其實(shí)就是這些客體的“使用價(jià)值”。

馬克思早在《資本論》中就指出：“物的有用性使物成為使用價(jià)值?！盵8]他還批評(píng)耶利米·邊沁“幼稚而乏味地把現(xiàn)代的市儈，特別是英國的市儈說成是標(biāo)準(zhǔn)人。凡是對(duì)這種古怪的標(biāo)準(zhǔn)人和他的世界有用的東西，本身就是有用的。他還用這種尺度來評(píng)價(jià)過去、現(xiàn)在和將來。例如基督教是‘有用的’，因?yàn)樗鼘?duì)刑法從法律方面所宣判的罪行，從宗教方面嚴(yán)加禁止。藝術(shù)批評(píng)是‘有害的’，因?yàn)樗恋K貴人們?nèi)バ蕾p馬丁·塔珀的作品，如此等等”[9]。在這里，邊沁所謂的“有用”就是上面一些人所說的“作為哲學(xué)范疇”的價(jià)值，就是在“對(duì)人有用”的層面“說某個(gè)事物有價(jià)值”。

有人認(rèn)為，“藥物的價(jià)值是治療疾病，它對(duì)病人有價(jià)值，對(duì)健康人則沒有價(jià)值”[10]，這實(shí)際上就是說藥物對(duì)病人有用，這里所說的藥物的價(jià)值其實(shí)就是藥物的使用價(jià)值，而不是藥物作為商品時(shí)所具有的由生產(chǎn)藥物的抽象人類勞動(dòng)所凝結(jié)的價(jià)值。另外，這里作出的藥物對(duì)于健康人沒有（使用）價(jià)值的論斷過于武斷，事實(shí)上，健康人家里也會(huì)購買和存放一些急救藥和常備藥，怎么能說這些藥對(duì)健康人沒有（使用）價(jià)值呢？

有學(xué)者認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)可以反映價(jià)值，但不能創(chuàng)造也不能消滅價(jià)值?！盵11]但是，如果這種價(jià)值是指使用價(jià)值的話，那么認(rèn)識(shí)的發(fā)展是可以創(chuàng)造甚至消滅它的。例如，四環(huán)素作為抗生素曾經(jīng)是有使用價(jià)值的藥物，但是隨著人們發(fā)現(xiàn)它對(duì)人體的副作用，它就失去了作為消炎藥物的使用價(jià)值，而被其他副作用小得多的藥物所取代。而真正的價(jià)值即商品的價(jià)值，則根本不是由認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)來反映的，而是通過競爭表現(xiàn)出來的，“在私人勞動(dòng)產(chǎn)品的偶然的不斷變動(dòng)的交換比例中，生產(chǎn)這些產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強(qiáng)制地為自己開辟道路”[12]，盡管這個(gè)價(jià)值在有充分發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)的情況下，可以“從經(jīng)驗(yàn)本身得出科學(xué)的認(rèn)識(shí)”[13]。

有人還認(rèn)為，價(jià)值具有多維性?！皟r(jià)值的多維性是指每個(gè)主體的價(jià)值關(guān)系具有多樣性，同一客體相對(duì)于主體的不同需要會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值。例如，一塊鉆石對(duì)于主體的不同需要來說，可能構(gòu)成多維的價(jià)值關(guān)系，如愉悅的審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值、科學(xué)研究的價(jià)值等?！盵14]這種“價(jià)值的多維性”也是針對(duì)使用價(jià)值而言，比如鉆石可以做奢侈品，也可以做切割玻璃的工具，其中不包括它在經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值。經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值即真正的價(jià)值只有一種，那就是人類勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，不具有多維性，否則商品交換就會(huì)亂套，無法進(jìn)行。

另一些人認(rèn)為，“價(jià)值觀有先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤、積極與消極之分。通俗地說，價(jià)值觀是人們關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本觀點(diǎn)，是區(qū)分好與壞、對(duì)與錯(cuò)、善與惡、美與丑等的總觀念”[15]。但是，從藥物“對(duì)病人有價(jià)值，對(duì)健康人則沒有價(jià)值”的角度來看，這里談不上價(jià)值觀的先進(jìn)與落后或積極與消極，也反映不出區(qū)分好與壞、對(duì)與錯(cuò)、善與惡、美與丑等的總觀念。由于“物的使用價(jià)值對(duì)于人來說沒有交換就能實(shí)現(xiàn)，就是說，在物和人的直接關(guān)系中就能實(shí)現(xiàn)；相反，物的價(jià)值則只能在交換中實(shí)現(xiàn)，就是說，只能在一種社會(huì)的過程中實(shí)現(xiàn)”[16]。因此，如果“價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用”[17]，那么這種價(jià)值觀就不能僅僅反映在對(duì)病人使用藥物、對(duì)健康人不使用藥物上，也就是不能僅僅體現(xiàn)在對(duì)客體的使用價(jià)值的正確消費(fèi)上，而應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在人與人的關(guān)系中，體現(xiàn)在社會(huì)的過程中。這也就是說，從馬克思主義經(jīng)典著作的論述來看，要把價(jià)值觀與物的使用價(jià)值撇開，而使之更接近于從商品價(jià)值中抽象出來的生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系。

二、價(jià)值觀的定義

按照前文的一些提法，即便我們可以把政權(quán)組織形式、藝術(shù)作品當(dāng)成客體，但我們無法把信仰或信念這些無法脫離主體的東西也當(dāng)成客體，把它們納入這些人所定義的價(jià)值觀中。我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的那些理念，如國家層面的富強(qiáng)，可以看成國家這樣的客體對(duì)我們即主體應(yīng)當(dāng)具有的意義，也就是說，國家應(yīng)當(dāng)是富強(qiáng)的，但公民層面的愛國，就是直接對(duì)主體即公民而不是對(duì)客體的要求了。當(dāng)然，我們也可以把國家和社會(huì)都看成是主體，那么三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就都是對(duì)各個(gè)不同主體的要求，而與客體對(duì)主體的關(guān)系或意義沒有關(guān)系。因此，我們通常所說的價(jià)值觀是不能從主體與客體的關(guān)系方面來界定價(jià)值的。

事實(shí)上，如果價(jià)值觀是“人們關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么”的基本觀點(diǎn)，那么，它所關(guān)注的恰恰只是通常人們所認(rèn)為的主體的行為，至于那個(gè)做或不做的“什么”甚至連客體也談不上，即便它能夠算作客體，它也受制于主體，屬于問題的次要方面。顯然，不同的人有不同的價(jià)值觀，“例如，在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等”[18]。

由此，我們把價(jià)值觀定義為，以各自的世界觀為基礎(chǔ)的人們在物質(zhì)和精神上的追求。從而，價(jià)值判斷就是考察某些物質(zhì)和精神上的東西是否值得人們?nèi)プ非蟆?/p>

這里的價(jià)值與物的使用價(jià)值和商品的價(jià)值無關(guān)。事實(shí)上，在價(jià)值觀的追求上，人們常常是以主體的犧牲即消亡為代價(jià)的，盡管不涉及商品的使用價(jià)值和價(jià)值，但在談到價(jià)值觀時(shí)，我們?nèi)匀谎赜靡呀?jīng)在這一哲學(xué)范疇中廣泛使用了的“價(jià)值”這個(gè)詞，而一詞多義本來就是文化中的一個(gè)正?，F(xiàn)象。這里的價(jià)值觀也不是前面提到的馬爾薩斯那種價(jià)值觀。

在這里，價(jià)值觀以世界觀為基礎(chǔ)，而世界觀是指人們對(duì)于人和事物的認(rèn)知，從而“認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)”可以直接影響價(jià)值觀中的價(jià)值判斷。例如，自由“對(duì)人有用”，也是人們普遍的價(jià)值追求。但是，革命先烈葉挺在《囚歌》中寫道：“為人進(jìn)出的門緊鎖著，為狗爬走的洞敞開著，一個(gè)聲音高叫著：爬出來吧，給你自由。我渴望著自由，但也深知道，人的軀體哪能由狗的洞子爬出。我只能期待著，那一天地下的火沖騰，把這活棺材和我一齊燒掉，我應(yīng)該在烈火和熱血中得到永生?！弊杂蔁o疑是葉挺的一個(gè)價(jià)值追求，但是，如果要從狗的洞子爬出，他就重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)進(jìn)而放棄這個(gè)追求，轉(zhuǎn)而追求在烈火和熱血中“永生”這個(gè)價(jià)值。

世界觀對(duì)于價(jià)值觀的影響還不僅僅如此。馬克思在《資本論》第三卷中寫道：“土地所有權(quán)的正當(dāng)性，和一定生產(chǎn)方式的一切其他所有權(quán)形式的正當(dāng)性一樣，要由生產(chǎn)方式本身的歷史的暫時(shí)的必然性來說明，因而也要由那些由此產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的歷史的暫時(shí)的必然性來說明?！盵19]恩格斯也在《十小時(shí)工作日問題》中指出：“支持工人中的英勇反抗精神是一回事，在公開的爭論中對(duì)抗他們的敵人是另外一回事。在這方面，單憑憤慨，單憑沖天大怒，不管多么正義都毫無用處，這里需要的是論據(jù)?！盵20]也就是說，價(jià)值觀遇到的問題要由世界觀來說明。正因?yàn)槿绱?，馬克思才對(duì)工人們指出：“在雇傭勞動(dòng)制基礎(chǔ)上要求平等的報(bào)酬或僅僅是公平的報(bào)酬，就猶如在奴隸制基礎(chǔ)上要求自由一樣。什么東西你們認(rèn)為是公道的和公平的，這與問題毫無關(guān)系。問題在于在一定的生產(chǎn)制度下什么東西是必要的和不可避免的?！盵21]

馬克思在《資本論》第三卷中寫道：“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個(gè)內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的；在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的?！盵22]有人以此得出所謂馬克思主義正義觀即“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的”。實(shí)際上，這個(gè)觀點(diǎn)只是生產(chǎn)當(dāng)事人的觀點(diǎn)，并不是馬克思本人的正義觀。馬克思在《資本論》第三卷中同時(shí)還寫道：“在資本主義生產(chǎn)當(dāng)事人和流通當(dāng)事人的頭腦中，關(guān)于生產(chǎn)規(guī)律形成的觀念，必然會(huì)完全偏離這些規(guī)律，必然只是表面運(yùn)動(dòng)在意識(shí)中的表現(xiàn)。商人、交易所投機(jī)者、銀行家的觀念，必然是完全顛倒的。”[23]因此，上述正義觀只是完全顛倒了的正義觀。這種正義觀同時(shí)也表明，在奴隸制生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，資本主義制度也是非正義的。因此，這種生產(chǎn)當(dāng)事人的正義觀是沒有多大意義的，它只是對(duì)當(dāng)前生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可。相比之下，恩格斯在《大陸上社會(huì)改革的進(jìn)展》中指出要向法國人表明：“真正的自由和真正的平等只有在公社制度下才可能實(shí)現(xiàn)；要向他們表明，這樣的制度是正義所要求的；這樣，他們才會(huì)站到你們一邊?！盵24]顯然，這樣的正義觀才是馬克思主義經(jīng)典作家的正義觀。這表明，在價(jià)值觀上，也就是在人們的追求上，是可以也要求修正當(dāng)前生產(chǎn)方式的缺陷、超越當(dāng)前的生產(chǎn)方式的。否則，如果只是滿足于現(xiàn)狀，那也就談不上追求了。也只有這樣，下述觀點(diǎn)才是可以接受的，即“馬克思主義價(jià)值觀以絕大多數(shù)人的利益為是非、善惡、美丑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)?！盵25]至于說“價(jià)值評(píng)價(jià)要以真理為根據(jù)，要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，要以人民群眾的需要和利益為根本”[26]，那也只是馬克思主義對(duì)價(jià)值評(píng)價(jià)的要求，并不是任何階級(jí)任何主張都要求同樣的價(jià)值評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。只有站在無產(chǎn)階級(jí)利益的立場上，真理與價(jià)值的統(tǒng)一才是成立的?！翱茖W(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！盵27]

與代表無產(chǎn)階級(jí)根本利益的馬克思主義價(jià)值觀相對(duì)立，資產(chǎn)階級(jí)基于歷史唯心主義的世界觀，追求“歷史的終結(jié)”，追求資本主義的萬世長存，奉行維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的“普世價(jià)值”，強(qiáng)調(diào)反共的“政治正確”，同樣是一種歷史上的和現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值觀與價(jià)值評(píng)價(jià)體系。正是因?yàn)榇嬖谥@樣一種與馬克思主義價(jià)值觀相敵對(duì)的價(jià)值觀，所以，價(jià)值觀教育才會(huì)成為思想政治教育的重要組成部分，我們也才會(huì)需要大力開展馬克思主義價(jià)值觀教育，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。

三、價(jià)值觀的形成

從歷史唯物主義的角度來說，任何思想都是對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)特別是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的反映。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵28]而馬克思主義價(jià)值觀既然要以絕大多數(shù)人的利益為是非、善惡、美丑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那就意味著價(jià)值觀與人們自身的利益有密切關(guān)系，是人們在爭取和維護(hù)自身利益的過程中形成的。

但是，馬克思在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》中還指出：“有一種心理學(xué)專門用細(xì)小的理由來解釋大事情。它正確地猜測到了人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)，但是它由此得出了不正確的結(jié)論：只有‘細(xì)小的’利益，只有不變的利己的利益?！盵29]從而，與價(jià)值觀有關(guān)的利益即與人們?yōu)橹畩^斗的那些價(jià)值追求有關(guān)的利益，并不都是“細(xì)小的”即那種不變的利己的利益，盡管在剝削階級(jí)的絕大多數(shù)人那里只有這種細(xì)小的利益。就馬克思本人來說，早在中學(xué)時(shí)代，他就樹立了為人類幸福而工作的志向[30]。在馬克思看來，“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物”[31]。因此，馬克思本人的價(jià)值追求絕不在細(xì)小的利益上，盡管他本人也要吃飯穿衣并為生存而奔波。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，隨著分工的發(fā)展，“產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾……只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”[32]。事實(shí)上，這種壓迫著人的異己的力量正是價(jià)值觀所依據(jù)的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種力量也形成某種統(tǒng)治人的價(jià)值觀。例如，在資本主義社會(huì)里，“生產(chǎn)不僅把人當(dāng)作商品、當(dāng)作商品人、當(dāng)作具有商品的規(guī)定的人生產(chǎn)出來；它依照這個(gè)規(guī)定把人當(dāng)作既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來?！と撕唾Y本家的不道德、退化、愚鈍。這種生產(chǎn)的產(chǎn)品是自我意識(shí)的和自主活動(dòng)的商品……商品人”[33]。也就是說，在資本主義社會(huì)里，人們的價(jià)值觀主要是一種商品人的價(jià)值觀。在這里，既然道德不是商品的屬性，因而道德也就不是市場經(jīng)濟(jì)中的商品人的屬性，那么，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也決定法律的情況下，（資本主義）市場經(jīng)濟(jì)中的法律就絕不是促進(jìn)道德的，反而是消除道德的，以便將人徹底商品化。這也是一些人覺得世風(fēng)日下的原因。

當(dāng)然，不同的商品人的價(jià)值觀由于他們所掌握的商品即價(jià)值的多寡存在顯著的差別而有所區(qū)別。例如，對(duì)于工人來說，貨幣只具有價(jià)值職能，只代表一定使用價(jià)值量的價(jià)值，從而多一點(diǎn)貨幣或少一點(diǎn)貨幣，只代表使用價(jià)值量的多一點(diǎn)或少一點(diǎn)；而對(duì)于資本家來說，貨幣不僅具有價(jià)值職能，而且具有資本職能，是能夠帶來更多價(jià)值的價(jià)值。就好比，一個(gè)雞蛋對(duì)于工人來說只是一個(gè)食物，而對(duì)于資本家來說，通過蛋孵雞、雞生蛋的資本循環(huán)過程，則可能意味著未來的一個(gè)大養(yǎng)雞場?！八怨と耸潜容^和氣比較可親的，雖然他們比有產(chǎn)者更迫切地需要錢，但他們并不那樣貪財(cái)，因?yàn)閷?duì)他們來說，金錢的價(jià)值只在于能用它來買東西，而對(duì)資產(chǎn)者來說，金錢卻具有一種固有的特殊的價(jià)值，即神的價(jià)值，這樣，它就使資產(chǎn)者變成了卑鄙齷齪的‘拜金者’。因此，對(duì)金錢沒有這種敬畏感的工人，不像資產(chǎn)者那樣貪婪，資產(chǎn)者為了賺錢不惜采取任何手段，認(rèn)為自己生活的目的就是裝滿錢袋。所以工人比資產(chǎn)者偏見少得多，對(duì)事實(shí)看得清楚得多，不是戴著自私的眼鏡來看一切?！盵34]從而，“在日常生活中，工人比資產(chǎn)者仁慈得多。……乞丐通常幾乎只向工人乞討，工人在幫助窮人方面總是比資產(chǎn)階級(jí)做得多”[35]。

在存在階級(jí)的社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)因?yàn)檎加薪^大部分的物質(zhì)基礎(chǔ)，其價(jià)值觀也必然是占上風(fēng)的價(jià)值觀。“構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)個(gè)人也都具有意識(shí)，因而他們也會(huì)思維；既然他們作為一個(gè)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時(shí)代的整個(gè)面貌，那么，不言而喻，他們在這個(gè)歷史時(shí)代的一切領(lǐng)域中也會(huì)這樣做，就是說，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配；而這就意味著他們的思想是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想。例如，在某一國家的某個(gè)時(shí)期，王權(quán)、貴族和資產(chǎn)階級(jí)為奪取統(tǒng)治而爭斗，因而，在那里統(tǒng)治是分享的，那里占統(tǒng)治地位的思想就會(huì)是關(guān)于分權(quán)的學(xué)說，于是分權(quán)就被宣布為‘永恒的規(guī)律’?！盵36]很顯然，資本主義社會(huì)的主流價(jià)值觀必然是反對(duì)集權(quán)的，必然會(huì)把民主集中制斥之為不自由的專制主義。從而，無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)，使自己成為統(tǒng)治階級(jí)或擺脫被統(tǒng)治地位的過程中，就必然要同傳統(tǒng)的價(jià)值觀“實(shí)行最徹底的決裂”[37]，形成社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的價(jià)值觀。

四、價(jià)值觀的踐行

有人認(rèn)為，在改造世界的過程中，“不僅存在主觀符合客觀的真理問題，而且存在按照主體的需要認(rèn)識(shí)世界和改造世界的價(jià)值問題”[38]。這種價(jià)值問題，其實(shí)就是“有用”問題，是一種有用就是真理的實(shí)用主義做派。事實(shí)上，既然價(jià)值觀以世界觀為基礎(chǔ)，既然“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望”，那么，只要我們堅(jiān)持追求真理并致力于實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的真理，我們就能踐行馬克思主義的價(jià)值觀。

當(dāng)然，在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之前與奪取政權(quán)之后，即在無產(chǎn)階級(jí)掌握的物質(zhì)基礎(chǔ)不同的情況下，無產(chǎn)階級(jí)所要踐行的價(jià)值觀也是有所不同的。

例如，列寧在十月革命勝利后的1918年4月在《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》中指出：“精打細(xì)算，節(jié)儉辦事，不偷懶，不盜竊，遵守最嚴(yán)格的勞動(dòng)紀(jì)律——正是這些從前被資產(chǎn)階級(jí)用來掩飾他們這個(gè)剝削階級(jí)的統(tǒng)治時(shí)受到革命無產(chǎn)者的正當(dāng)譏笑的口號(hào)，現(xiàn)在，在推翻資產(chǎn)階級(jí)以后，已變成當(dāng)前迫切的主要的口號(hào)。一方面，勞動(dòng)群眾切實(shí)實(shí)現(xiàn)這些口號(hào)，是挽救被帝國主義戰(zhàn)爭和帝國主義強(qiáng)盜（以克倫斯基為首）弄得半死的國家的唯一條件；另一方面，蘇維埃政權(quán)用自己的方法，根據(jù)自己的法令來切實(shí)實(shí)現(xiàn)這些口號(hào)，又是取得社會(huì)主義最終勝利所必需的和足夠的條件。那些鄙夷地拒絕把這些如此‘陳腐的’和‘庸俗的’口號(hào)提到首要地位的人，正是不善于了解這個(gè)道理?！盵39]同樣的，民主、自由、平等——這些資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”中用來欺騙人民群眾和掩飾資產(chǎn)階級(jí)剝削統(tǒng)治的旗號(hào)，也曾并且還在受到革命無產(chǎn)者的正當(dāng)譏笑和批判，但是，在實(shí)行人民民主專政的社會(huì)主義國家，它們也成為構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，前提是這些內(nèi)容所代表的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神內(nèi)涵發(fā)生了根本的變化[40]。社會(huì)主義國家也正在“用自己的方法，根據(jù)自己的法令來切實(shí)實(shí)現(xiàn)這些”價(jià)值觀內(nèi)容。當(dāng)然，在社會(huì)主義的價(jià)值體系中，也不會(huì)只有這些源自資本主義發(fā)展初期的價(jià)值觀內(nèi)容，社會(huì)主義國家在自己的物質(zhì)發(fā)展條件下，也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展自己的價(jià)值觀，比如，“全心全意為人民服務(wù)”，等等。

很顯然，要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，僅僅加強(qiáng)相關(guān)的思想政治教育是不夠的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建立在社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，因此，要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先要鞏固社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)此，習(xí)近平曾經(jīng)指出：“公有制主體地位不能動(dòng)搖，國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用不能動(dòng)搖，這是保證我國各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅(jiān)持我國社會(huì)主義制度的重要保證?！盵41]這里的“兩個(gè)不能動(dòng)搖”正是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

除相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)外，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀還需要有相應(yīng)的政治和法律保障。這就需要我們完善相關(guān)政治和法律制度，特別是司法制度，以促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。例如，在有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的司法判決中，要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行者加以保護(hù)，要從鼓勵(lì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度進(jìn)行判決。又如，司法部門近年來特別強(qiáng)調(diào)對(duì)企業(yè)家的保護(hù)，但同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)對(duì)農(nóng)民工等弱勢群體的保護(hù)，這樣才有助于“平等”這個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。