生態(tài)文明系統(tǒng)的社會(huì)工程性論析

戴亮，王淑雅

（1.東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110169；2.撫順市人大常委會(huì)，遼寧 撫順 113200）

生態(tài)文明建設(shè)的要旨在于正確認(rèn)識(shí)并處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題，黨的十九大報(bào)告指出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[1]。該論述不僅使中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思主義哲學(xué)思想有機(jī)結(jié)合，同時(shí)超越了西方“控制自然”的人類中心主義和人本關(guān)懷的“萬(wàn)物有靈”非人類中心主義生態(tài)倫理觀念，通過(guò)社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐將外部世界正視為“屬人的世界”，將自然界看作是人的“無(wú)機(jī)的身體”[2]。

相異于生態(tài)系統(tǒng)涵蓋微生物、動(dòng)植物、種族群落的自然情境圈層，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際上是人們改造生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造出人所需要的系統(tǒng)并引導(dǎo)生態(tài)系統(tǒng)有序發(fā)展的過(guò)程。自人類文明產(chǎn)生以來(lái)，改造、創(chuàng)造、引導(dǎo)便成為處理人與自然關(guān)系的三種方式。在歷史總結(jié)上，生態(tài)矛盾特別是資產(chǎn)階級(jí)掠奪式改造自然引發(fā)全球性生態(tài)危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，黨中央按照系統(tǒng)工程的思路，全方位、全地域、全過(guò)程開(kāi)展社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐，引導(dǎo)生態(tài)系統(tǒng)有序發(fā)展[3]。社會(huì)工程學(xué)為生態(tài)文明建設(shè)提供技術(shù)方法的同時(shí)也產(chǎn)生了生態(tài)文明系統(tǒng)理念。生態(tài)文明系統(tǒng)作為一個(gè)開(kāi)放的、有序的復(fù)雜巨系統(tǒng)，對(duì)其進(jìn)行有效的綜合集成考量需要進(jìn)一步運(yùn)用到以“規(guī)劃”和“設(shè)計(jì)”為核心的具有“大成智慧”的社會(huì)工程思路[4]。研究生態(tài)文明系統(tǒng)的社會(huì)工程性需要從習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)核出發(fā)，繼承馬克思主義哲學(xué)思維，運(yùn)用系統(tǒng)工程建模、仿真、分析、優(yōu)化的定量技術(shù)進(jìn)行定性研究[5]，從而真正實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)的愿景。

一、社會(huì)工程視閾下生態(tài)文明系統(tǒng)的本體內(nèi)涵釋義

運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)思維我們將生態(tài)環(huán)境這一極其復(fù)雜的研究對(duì)象稱為生態(tài)系統(tǒng)，將人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與處理二者關(guān)系的行為，即組織、管理、規(guī)劃、設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)的過(guò)程稱為生態(tài)文明系統(tǒng)。無(wú)論是從自然的屬人性還是人的屬自然性出發(fā)，生態(tài)文明系統(tǒng)都因“人”的介入而愈加復(fù)雜開(kāi)放，自然與社會(huì)都因“人”的發(fā)展而愈加密不可分。生態(tài)文明建設(shè)是社會(huì)主義建設(shè)中一項(xiàng)重要的偉大工程，組織管理社會(huì)主義建設(shè)的技術(shù)叫社會(huì)工程學(xué)[6]。從社會(huì)工程學(xué)角度來(lái)看，生態(tài)文明系統(tǒng)就是生態(tài)文明建設(shè)的技術(shù)化、工程化、系統(tǒng)化。

（一）生態(tài)系統(tǒng)：系統(tǒng)科學(xué)對(duì)生態(tài)環(huán)境的界定

系統(tǒng)科學(xué)（System science）在我國(guó)近代學(xué)科體系發(fā)展中首先由錢學(xué)森提出。按照錢學(xué)森的理論，系統(tǒng)科學(xué)是研究復(fù)雜對(duì)象即具有相互作用和影響關(guān)系的若干部分組成的具有特定功能的有機(jī)整體的組織管理方法[7]。從馬克思主義哲學(xué)的角度看，系統(tǒng)科學(xué)是將物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律與人類社會(huì)活動(dòng)發(fā)展規(guī)律相結(jié)合的研究方法。區(qū)別于自然力量或作用的抽象概念，系統(tǒng)科學(xué)主要是以環(huán)境的物理空間范圍來(lái)界定生態(tài)環(huán)境。20世紀(jì)70年代，國(guó)外學(xué)界將生態(tài)環(huán)境界定為“人與生物圈”（Man and the Biosphere）的集合，但隨著人類活動(dòng)范圍、影響的不斷擴(kuò)大，生態(tài)環(huán)境的范圍遠(yuǎn)不止于此。系統(tǒng)科學(xué)將生態(tài)環(huán)境界定為包括從巖石圈上部（陸地深約6公里，海洋深約4公里）至大氣對(duì)流層頂層（極地上空約8公里，赤道上空約17公里）的地球表層，同時(shí)又是一個(gè)包含生物、非生物的開(kāi)放的、有序的復(fù)雜巨系統(tǒng)[8]。

生態(tài)系統(tǒng)的開(kāi)放性是指地球表層可以和它以外的地方進(jìn)行物質(zhì)能量交換。它包括自然的能量交換和人工的能量交換兩個(gè)方面。自然天體輸入地球表層的能量包括太陽(yáng)輻射能、潮汐能等，地殼深處向地表輸送的巖漿熱能，在地表實(shí)現(xiàn)自身能量運(yùn)轉(zhuǎn)之后以紅外輻射、巖層沉積等形式還復(fù)。隨著人們改造、創(chuàng)造能力的提高，人造衛(wèi)星、宇宙飛船漫游太空，尋找太空能源帶回地表，亦是開(kāi)放性的表現(xiàn)。生態(tài)系統(tǒng)的有序性是指地球表層生態(tài)環(huán)境自始在規(guī)律地發(fā)展進(jìn)化，從無(wú)生命到有生命，從蠻荒到原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明[9]，迄今經(jīng)歷了數(shù)億年的演變。同時(shí)生態(tài)系統(tǒng)又是層級(jí)繁復(fù)的系統(tǒng)，這是巨系統(tǒng)的主要特征。按照系統(tǒng)科學(xué)的思維可以將生態(tài)系統(tǒng)分為四個(gè)層級(jí)：第一個(gè)層級(jí)是群落生態(tài)，如一片林地、一個(gè)生活區(qū)、一塊農(nóng)田等都是生態(tài)系統(tǒng)的基本單位。第二層級(jí)是地區(qū)生態(tài)，其不只是行政意義上的地理劃分，還是根據(jù)區(qū)域自然環(huán)境相互影響的實(shí)際情況劃分出來(lái)的生態(tài)區(qū)域，如我國(guó)的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)、東南林區(qū)。再上一個(gè)層級(jí)是國(guó)家生態(tài)，最后是世界層級(jí)的生態(tài)環(huán)境[10]。系統(tǒng)科學(xué)視閾下的生態(tài)系統(tǒng)層級(jí)主要是依據(jù)人在自然條件下的活躍程度劃分，正確認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的層級(jí)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，有助于改善和進(jìn)化生態(tài)環(huán)境。

（二）生態(tài)文明系統(tǒng)：社會(huì)工程對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

社會(huì)工程理論由錢學(xué)森提出的系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展而來(lái)，1979年錢學(xué)森等發(fā)表的文章中指出社會(huì)工程革新了從定性到定量的線性思維，主張運(yùn)用定性與定量相結(jié)合的非線性的綜合集合法，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“硬系統(tǒng)”（人以外的機(jī)械、設(shè)備、技術(shù)手段等）的控制和“軟系統(tǒng)”（人參與的社會(huì)環(huán)境）的調(diào)解，其本質(zhì)是組織管理社會(huì)主義建設(shè)的技術(shù)[11]。四十年間，社會(huì)工程學(xué)在廣大社會(huì)科學(xué)工作者的不懈努力下，已由起初的學(xué)術(shù)設(shè)想發(fā)展成較為完善的理論體系，并逐漸運(yùn)用到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中。作為馬克思主義一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)，社會(huì)工程學(xué)將馬克思主義哲學(xué)中的自然辯證法與社會(huì)辯證法統(tǒng)一于以規(guī)劃和設(shè)計(jì)為內(nèi)核的工程實(shí)踐中，其以社會(huì)矛盾為指向，通過(guò)規(guī)范社會(huì)活動(dòng)，提高社會(huì)工作效率，尋繹合理的社會(huì)運(yùn)行模式，從而有效防范社會(huì)發(fā)展中所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，使社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定、可控、可持續(xù)[12]。

生態(tài)文明建設(shè)在黨的十七大報(bào)告中首次被提出，之后在黨的十八大上被納入“五位一體”的總體布局之中。圍繞社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題，習(xí)近平發(fā)表了系列重要講話并逐漸形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的生態(tài)文明是人類文明的組成部分，是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物（粗獷式生產(chǎn)方式使人與自然關(guān)系惡化，引發(fā)生態(tài)危機(jī)），是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相生的迫切需求。從社會(huì)工程學(xué)角度來(lái)看，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際上是生態(tài)文明系統(tǒng)建設(shè)。生態(tài)文明系統(tǒng)不同于生態(tài)系統(tǒng)對(duì)于生態(tài)環(huán)境物理空間（人的活動(dòng)影響范圍）的界定，其核心在于通過(guò)科學(xué)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，引導(dǎo)生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)和諧發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明系統(tǒng)是一項(xiàng)以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)思維通過(guò)生態(tài)系統(tǒng)建模、仿真、分析、優(yōu)化、規(guī)范社會(huì)活動(dòng)，防控社會(huì)發(fā)展引發(fā)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，引導(dǎo)生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)和諧發(fā)展的社會(huì)工程。正如馬克思所述：“人與人之間狹小孤立的關(guān)系制約著社會(huì)的發(fā)展，同樣這種狹小孤立的關(guān)系也制約著社會(huì)與自然的發(fā)展”[13]。這種關(guān)系的協(xié)調(diào)改進(jìn)，需要以生態(tài)文明系統(tǒng)為實(shí)踐載體，最大限度減少人們盲目任意對(duì)待自然，從而正確認(rèn)識(shí)并處理好人與自然的關(guān)系。

二、社會(huì)工程視閾下生態(tài)文明系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法闡述

社會(huì)工程組織規(guī)劃社會(huì)通過(guò)人認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，同樣生態(tài)文明系統(tǒng)引導(dǎo)生態(tài)自然自維有序發(fā)展的途徑亦是通過(guò)正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系和正確處理人與自然的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（一）人與自然是統(tǒng)一的生命共同體

自人類文明之始，人與自然關(guān)系的辨析就已產(chǎn)生，直至大工業(yè)時(shí)代，人們憑借空前強(qiáng)大的擷取自然資源的能力創(chuàng)造前所未有的生產(chǎn)力時(shí)，生態(tài)危機(jī)也隨之爆發(fā)。隨后環(huán)境保護(hù)問(wèn)題迫在眉睫，人們也開(kāi)始真正思考人在自然界中處于何種位置。關(guān)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題，按照西方生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)主要有兩個(gè)流派，即人類中心主義（Anthropocentrism）和非人類中心主義（Nonanthropocentrism）。人類中心主義認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系之中，只有擁有“意識(shí)”的人才是主體，自然是客體，人的一切行為都應(yīng)從滿足自身的目的需要出發(fā)，在生態(tài)關(guān)系中人只對(duì)人本身負(fù)責(zé)，而自然環(huán)境則成為人的工具，環(huán)境保護(hù)也成了對(duì)工具的修繕。人類中心主義理論者（H.J.麥克洛斯基、W.H.墨迪等）自詡其思想承繼于古希臘普羅塔哥拉的“人是萬(wàn)物尺度”、文藝復(fù)興時(shí)期后的哲學(xué)家提出的“人是小宇宙”以及康德的“人是目的”思想體系，將改造自然發(fā)揮到了極致，甚至提出了征服自然的理念。非人類中心主義則站在人類中心主義的對(duì)立面，認(rèn)為人類活動(dòng)是造成生態(tài)危機(jī)的主要原因，人類中心主義的環(huán)境保護(hù)要求是低級(jí)幼稚的，人類應(yīng)該建立一個(gè)以自然生態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值尺度。非人類中心主義崇尚“萬(wàn)物有靈”，即自然界的一切生物都存在客觀的內(nèi)在價(jià)值，人應(yīng)該去感知、尊重這種內(nèi)在價(jià)值。非人類中心主義在復(fù)雜的國(guó)外思潮影響下，逐漸演變?yōu)榉丛鲩L(zhǎng)、反生產(chǎn)、反技術(shù)的“唯生態(tài)論”，這種原生態(tài)教旨顯然也是不值得崇尚的。

國(guó)內(nèi)部分學(xué)者在討論人與自然關(guān)系時(shí)，提出了人與自然關(guān)系相異化的觀點(diǎn)[14]。商榷此種論點(diǎn)，筆者認(rèn)為人與自然相異化同樣是將人與自然主客二分，沒(méi)有從整體系統(tǒng)角度考慮人與自然的關(guān)系。關(guān)于異化的問(wèn)題，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從人同勞動(dòng)產(chǎn)品、人同生命活動(dòng)（勞動(dòng)行為）、人同類本質(zhì)以及人與人的關(guān)系相異化四個(gè)方面進(jìn)行討論[15]。人與自然關(guān)系相異化的理念沒(méi)有超出這四個(gè)范疇，從生態(tài)系統(tǒng)整體性來(lái)看，自然環(huán)境的永續(xù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)的是生態(tài)公平正義，即不同群體（地區(qū)）之間、迭代（代際）之間享受同等的自然資源條件，以及對(duì)自然環(huán)境所享有的權(quán)利及所承擔(dān)的義務(wù)。因此，人與自然相異化實(shí)際上是人與人的關(guān)系相異化的問(wèn)題。

人與自然是統(tǒng)一的“生命共同體”，這是習(xí)近平對(duì)人與自然關(guān)系最為深刻的論斷。其打破了西方生態(tài)倫理觀對(duì)人與自然主客二分的割裂思想，將人與自然正視為一個(gè)緊密聯(lián)系、相互影響的系統(tǒng)。在時(shí)空交錯(cuò)中，人既生活在自然環(huán)境的空間中，同時(shí)人類文明史也是自然演進(jìn)過(guò)程的一部分。人與自然的關(guān)系中既有人的屬自然性也有自然的屬人性，人既是社會(huì)的存在物，也是自然界的存在物。從生態(tài)系統(tǒng)來(lái)看人是第一自然產(chǎn)物，運(yùn)用自然資源生產(chǎn)出來(lái)的活動(dòng)產(chǎn)品是第二自然產(chǎn)物，第一、第二自然產(chǎn)物之間由實(shí)踐作為橋梁連接，人存在于自然界、生活于自然界，人類文明在本質(zhì)上是一種高級(jí)的自然現(xiàn)象。人利用、改造自然的過(guò)程是自然人化的過(guò)程，人化的自然界是被對(duì)象化了的自然界，是被納入人類社會(huì)之中的自然界，人發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然界創(chuàng)造出人所需要的對(duì)象物，并引導(dǎo)人與自然有序發(fā)展就是自然界屬人性的表現(xiàn)。人與自然是生命共同體的認(rèn)識(shí)既剔除了人類中心主義關(guān)于人的行為的主觀任意，同時(shí)也不是非人類中心主義的唯生態(tài)論，其提倡適度開(kāi)發(fā)自然，“綠水青山就是金山銀山”[16]，引導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展。

（二）運(yùn)用社會(huì)工程的技術(shù)處理好人與自然的關(guān)系

習(xí)近平曾多次將環(huán)境比作我們的眼睛和生命[17]，這種比喻盈溢著東方哲思。眼睛之于五官，視覺(jué)之于五感，是人感受外部環(huán)境最為明敏的部分，人類識(shí)知的事物大多是通過(guò)視覺(jué)明辨的。將環(huán)境比作眼睛，說(shuō)明人們通過(guò)自然界可以最為直觀完整地進(jìn)行認(rèn)知，真切地感受人包含在生態(tài)系統(tǒng)之中，正所謂“天人合一”“萬(wàn)物與我為一”的中和一體理念就是先哲透過(guò)自然界感受自身存在的真實(shí)表達(dá)。將環(huán)境比作生命，并非單指生命于人珍貴無(wú)比，就個(gè)體而言，每個(gè)人的生命進(jìn)程都擁有周期性，生命周期的不同階段所呈現(xiàn)出的差異表現(xiàn)是一種不可逆的自然法則，過(guò)度消費(fèi)只會(huì)加速生命進(jìn)程的結(jié)束。同時(shí)，從人類生命整體來(lái)看，雖然個(gè)體生命時(shí)長(zhǎng)有限，但在“類”的概念下生命整體以文明長(zhǎng)河的形式不斷綿延，這就是生命“非斷恒?！钡囊饬x。人類文明存在于自然環(huán)境中，自然環(huán)境恒久給養(yǎng)著人類發(fā)展延續(xù)，人與自然一體同生，我們對(duì)待自然環(huán)境的態(tài)度應(yīng)該是尊重而非傲慢，溝通自然的方式應(yīng)該是順應(yīng)而非改造，作用自然的行為應(yīng)該是保護(hù)而非破壞。

人與自然作為統(tǒng)一的生命共同體，處理好人與自然的關(guān)系需要憑借系統(tǒng)科學(xué)思維，運(yùn)用社會(huì)工程的技術(shù)來(lái)尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，這絕不是近代科學(xué)發(fā)展的先河，早在系統(tǒng)概念、社會(huì)工程概念出現(xiàn)之前，人們就已經(jīng)熟練運(yùn)用系統(tǒng)工程方法辯證處理人與自然的關(guān)系。先秦時(shí)期蜀地軍民設(shè)計(jì)修建由“魚(yú)嘴”岷江分水工程、“飛沙堰”分沙排洪工程、“寶瓶口”引水工程以及約120個(gè)附屬渠堰工程組成的都江堰系統(tǒng)工程，就是一個(gè)將人與自然關(guān)系處理得恰到好處、各部分都能夠協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)工程。正如恩格斯所言“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了”[18]。

從馬克思主義的觀點(diǎn)出發(fā)，生態(tài)文明系統(tǒng)的建構(gòu)過(guò)程歸根結(jié)底是社會(huì)主義物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式和分配方式，因此生態(tài)文明系統(tǒng)亦有物質(zhì)基礎(chǔ)，其不僅可以定性地表達(dá)，同時(shí)還可以定量地描述。對(duì)生態(tài)文明系統(tǒng)進(jìn)行定量研究的前提是需要獲取海量即時(shí)的涵蓋社會(huì)生活多個(gè)方面的數(shù)據(jù)，從中選取有窮多或接近無(wú)窮多能夠表達(dá)生態(tài)系統(tǒng)變化的狀態(tài)變量，建立生態(tài)文明系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)，在萬(wàn)物互聯(lián)的大數(shù)據(jù)時(shí)代建立接近無(wú)窮多狀態(tài)變量數(shù)據(jù)庫(kù)已然成為可能[19]。根據(jù)選取狀態(tài)變量的特點(diǎn)和關(guān)聯(lián)，我們既可以將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)融入宏觀的生態(tài)文明系統(tǒng)之中，同時(shí)還可以準(zhǔn)備觀測(cè)把控“山水林田湖草”每一生態(tài)子系統(tǒng)的變化情況。確定生態(tài)文明系統(tǒng)狀態(tài)變量的特點(diǎn)和關(guān)聯(lián)之后，接著構(gòu)造生態(tài)狀態(tài)平衡方程式，這里需要運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、控制學(xué)等多種學(xué)科知識(shí)，將生態(tài)文明系統(tǒng)的實(shí)際結(jié)構(gòu)用數(shù)學(xué)模型、邏輯模型等形式表現(xiàn)出來(lái)。生態(tài)文明系統(tǒng)建模可以使我們對(duì)生態(tài)環(huán)境變化和生態(tài)文明建設(shè)精確化，避免含糊其詞的文字表述，同時(shí)可以借助系統(tǒng)模型對(duì)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行可靠的預(yù)測(cè)，對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的生態(tài)問(wèn)題有所預(yù)期和準(zhǔn)備，在多種生態(tài)設(shè)計(jì)和政策上進(jìn)行科學(xué)合理地抉擇。

生態(tài)文明系統(tǒng)模型建立起來(lái)之后，我們就可以運(yùn)用數(shù)據(jù)模型分析系統(tǒng)（超級(jí)計(jì)算機(jī)）模擬生態(tài)文明建設(shè)行為。生態(tài)文明系統(tǒng)仿真是用模擬現(xiàn)實(shí)操作的方式來(lái)考察社會(huì)工程的實(shí)施效果，通過(guò)超級(jí)計(jì)算機(jī)的仿真技術(shù)，人們可以在很短時(shí)間內(nèi)觀測(cè)到今后幾年甚至幾十年的生態(tài)環(huán)境變化以及生態(tài)文明建設(shè)成效情況。系統(tǒng)仿真的主要難度在于狀態(tài)變量的復(fù)雜性，其復(fù)雜性遠(yuǎn)在對(duì)自然現(xiàn)象觀測(cè)模擬之上，為了破解這一難題，增加系統(tǒng)仿真的科學(xué)性，需要定性與定量的綜合集成法在各個(gè)學(xué)科得到廣泛應(yīng)用。生態(tài)文明系統(tǒng)分析通過(guò)生態(tài)文明系統(tǒng)仿真，研究不同生態(tài)情境下輸入生態(tài)實(shí)踐的系統(tǒng)反應(yīng)、動(dòng)態(tài)特征以及對(duì)未來(lái)生態(tài)行為的預(yù)測(cè)。生態(tài)文明系統(tǒng)優(yōu)化是在找出生態(tài)系統(tǒng)具有人們所希望的功能（引導(dǎo)自然環(huán)境自維有序發(fā)展）的前提下，采取合適的方案。

生態(tài)文明系統(tǒng)的社會(huì)工程性技術(shù)是一個(gè)漸進(jìn)的整體過(guò)程，建模、仿真、分析、優(yōu)化四個(gè)環(huán)節(jié)緊密關(guān)聯(lián)、層層嵌套。科學(xué)運(yùn)用這套組織管理技術(shù)需要做好三點(diǎn)準(zhǔn)備工作。

一是實(shí)現(xiàn)多學(xué)科多領(lǐng)域交叉互動(dòng)。生態(tài)文明系統(tǒng)的社會(huì)工程性技術(shù)，不是單一學(xué)科的孤軍奮戰(zhàn)，而是在馬克思主義指導(dǎo)下社會(huì)主義社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉互動(dòng)。例如在研究宏觀層面生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)融合發(fā)展時(shí)，就需要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科知識(shí)，需要諸多領(lǐng)域的專家學(xué)者參與到生態(tài)文明系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制研究之中。二是將定性與定量的方法相結(jié)合。在生態(tài)文明系統(tǒng)這項(xiàng)社會(huì)工程建設(shè)中，生態(tài)系統(tǒng)建模是四個(gè)環(huán)節(jié)中最重要的一步，科學(xué)的系統(tǒng)模型生態(tài)實(shí)踐可以預(yù)先進(jìn)行仿真分析，從而降低生態(tài)容錯(cuò)率。對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的仿真問(wèn)題，需要明晰的是仿真的內(nèi)容只是一種近似現(xiàn)實(shí)的描述，完全等同于現(xiàn)實(shí)是不可能的，隨著技術(shù)手段的發(fā)展，通過(guò)調(diào)整生態(tài)參數(shù)，仿真的精確度可以無(wú)限接近人們滿意的要求。三是生態(tài)實(shí)踐的決策組織與研究部門相配合。黨的十八大以來(lái)，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)被國(guó)家提升到了前所未有的戰(zhàn)略高度，美麗中國(guó)建設(shè)也成為人民的殷殷期盼，“污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)”“藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”“水污染治理”等決策的實(shí)施為生態(tài)文明發(fā)展研究提供了新的要求，也為多學(xué)科多領(lǐng)域的專家學(xué)者共同研究生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了互動(dòng)的契機(jī)。如2018年沈坤榮等人收集了2006年至2016年我國(guó)主要流域的水質(zhì)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)，他們運(yùn)用雙重差分法進(jìn)行計(jì)量建模，并對(duì)模型進(jìn)行仿真分析，從而得出地方政府在治理水污染過(guò)程中可能存在粉飾性行為，提出了引入第三方監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)的必要性[20]。這種跨學(xué)科互動(dòng)、定性與定量、決策與研究的結(jié)合為生態(tài)文明系統(tǒng)的整體研究提供了一個(gè)很好的范式，水污染治理問(wèn)題、山林草湖大氣治理問(wèn)題都可以借助這種范式從而增加研究的科學(xué)性，使生態(tài)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)次優(yōu)乃至最優(yōu)結(jié)果。

三、社會(huì)工程視閾下生態(tài)文明系統(tǒng)的價(jià)值功能追問(wèn)

德國(guó)學(xué)者烏爾里希·貝克在其著作《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：新的現(xiàn)代性之路》中將現(xiàn)代社會(huì)“診斷”為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，在人類生存面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)中，生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)影響最大、范圍最廣，究其癥因在于資本主義的內(nèi)生發(fā)展邏輯（資本的無(wú)限需求、永不饜足和技術(shù)的濫用）[21]。技術(shù)產(chǎn)生的問(wèn)題還需要技術(shù)來(lái)解決，防范化解生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)需要合理運(yùn)用技術(shù)手段。生態(tài)文明系統(tǒng)科學(xué)運(yùn)用系統(tǒng)建模、仿真、分析、優(yōu)化的技術(shù)引導(dǎo)人與自然自維有序地發(fā)展，從價(jià)值論的角度來(lái)看，對(duì)于有效應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)具有重要的組織價(jià)值和控制價(jià)值。

（一）生態(tài)文明系統(tǒng)的組織價(jià)值

組織概念在人類社會(huì)發(fā)展中由來(lái)已久，從原始社會(huì)的氏族組織到簡(jiǎn)單的家庭組織再到私有制出現(xiàn)后以階級(jí)關(guān)系為表現(xiàn)的組織形態(tài)（國(guó)家、政黨、社會(huì)團(tuán)體等），可以說(shuō)人類社會(huì)就是以組織的形式產(chǎn)生并發(fā)展著。組織作為一種人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象，既是人類活動(dòng)的基本形式也是生態(tài)文明系統(tǒng)存在的形式。生態(tài)文明系統(tǒng)由靜態(tài)的環(huán)境結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)的組織行為構(gòu)成，是黨為實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)永續(xù)發(fā)展目標(biāo)，按照生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)方式與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來(lái)開(kāi)放的、有序的生命共同體。它包括組織成員（人與自然）、組織目標(biāo)（實(shí)現(xiàn)人與自然自維有序發(fā)展）、組織結(jié)構(gòu)（執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)、政府執(zhí)行、社會(huì)參與）、組織行為（生態(tài)系統(tǒng)建模、仿真、分析、優(yōu)化）等要素，組織生態(tài)文明系統(tǒng)就是社會(huì)工程技術(shù)的科學(xué)運(yùn)用。

在生態(tài)文明系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程中，如果不能對(duì)其進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)和組織，那么生態(tài)文明系統(tǒng)必然無(wú)序。從組織的功能性來(lái)看，生態(tài)文明系統(tǒng)的作用在于運(yùn)用社會(huì)工程技術(shù)規(guī)范人的行為，使人的社會(huì)活動(dòng)與自然環(huán)境統(tǒng)一，以引導(dǎo)生態(tài)系統(tǒng)處于自維有序的狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)生活中人們參與社會(huì)活動(dòng)的具體目的和興趣愛(ài)好千差萬(wàn)別，人們的能力素質(zhì)也各有差異，協(xié)調(diào)個(gè)體差異，使孤立活動(dòng)成為整體行為，需要在社會(huì)總體層面確立一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)可以統(tǒng)一人們的思想，明確個(gè)體參與總體行為的權(quán)利、義務(wù)、利益和責(zé)任。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中明確提出要“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”[22]，這便是激勵(lì)億萬(wàn)人民投身生態(tài)文明建設(shè)，協(xié)調(diào)個(gè)體差異，使生態(tài)文明建設(shè)成為社會(huì)整體行為的組織目標(biāo)。生態(tài)文明系統(tǒng)的平穩(wěn)運(yùn)行，不僅需要經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)手段，同時(shí)還需要制度形態(tài)的組織方式，通過(guò)一系列頂層設(shè)計(jì)將生態(tài)文明建設(shè)組織起來(lái)。制度是人在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中有效組織和控制行為的規(guī)范手段。黨的十八大以來(lái)，黨中央提出了一系列關(guān)于生態(tài)文明規(guī)范的制度，從中央到地方的生態(tài)責(zé)任人制度（“第一書(shū)記”“河長(zhǎng)”“第一責(zé)任人”）到生態(tài)環(huán)境法律的制訂頒布，生態(tài)文明建設(shè)在頂層制度層面得到了前所未有的保障。生態(tài)文明制度對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意義不僅在于它是生態(tài)文明系統(tǒng)運(yùn)行的制約法則，同時(shí)更是推動(dòng)生態(tài)文明系統(tǒng)平穩(wěn)運(yùn)行發(fā)展的根本動(dòng)力。

（二）生態(tài)文明系統(tǒng)的控制價(jià)值

控制是指人類對(duì)客觀事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程和運(yùn)動(dòng)結(jié)果調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和管理的過(guò)程。最早將控制概念引入社會(huì)活動(dòng)之中的是美國(guó)學(xué)者羅斯，他從社會(huì)心理學(xué)出發(fā)，將社會(huì)的控制屬類分為社會(huì)意識(shí)的控制、社會(huì)情感的控制和社會(huì)判斷的控制。生態(tài)文明系統(tǒng)的控制功能更多強(qiáng)調(diào)的是控制的技術(shù)導(dǎo)向，是指對(duì)活動(dòng)于生態(tài)系統(tǒng)中的人，運(yùn)用社會(huì)規(guī)范以及相應(yīng)的生態(tài)技術(shù)手段，對(duì)人們的生態(tài)實(shí)踐行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束，對(duì)人與自然的關(guān)系加以引導(dǎo)協(xié)調(diào)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明系統(tǒng)的控制功能是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中人的思想和行為的規(guī)定，是人類社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的生態(tài)矛盾的疏導(dǎo)、協(xié)調(diào)和管理，特別是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期（工業(yè)文明后期，生態(tài)危機(jī)加?。?，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行全方位、全過(guò)程的控制。其中包括對(duì)人們心理因素即人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的主觀情感的塑造，對(duì)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，對(duì)人們生態(tài)行為的動(dòng)態(tài)管理，通過(guò)生態(tài)預(yù)警、決策、整合等機(jī)制使生態(tài)文明系統(tǒng)自維有序地運(yùn)行，重建生態(tài)公平正義，通過(guò)社會(huì)工程的技術(shù)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。

實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明系統(tǒng)的控制功能需要從三個(gè)方面展開(kāi)。一是對(duì)生態(tài)文明系統(tǒng)統(tǒng)一控制。在系統(tǒng)內(nèi)部控制手段雖然不一，但其維系系統(tǒng)有序運(yùn)行的目標(biāo)卻是一致的，要求多種控制手段處于協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系之中。生態(tài)文明系統(tǒng)的有效控制范圍是整個(gè)生態(tài)環(huán)境包括自然界和人類社會(huì)，其中對(duì)人的行為活動(dòng)進(jìn)行控制尤為重要，需要對(duì)不同群體之間、代際之間進(jìn)行相對(duì)統(tǒng)一的、公正平等的行為控制。二是對(duì)生態(tài)文明系統(tǒng)多重控制?？刂粕鷳B(tài)文明系統(tǒng)平穩(wěn)運(yùn)行的技術(shù)手段是復(fù)雜而非單一的，需要多學(xué)科在多領(lǐng)域交叉互動(dòng)，從而組成一個(gè)技術(shù)體系或控制網(wǎng)絡(luò)。三是對(duì)生態(tài)文明系統(tǒng)閉環(huán)控制。從技術(shù)反饋機(jī)制來(lái)看，生態(tài)文明系統(tǒng)是一個(gè)具有反饋回路的閉環(huán)控制系統(tǒng)，相對(duì)開(kāi)環(huán)系統(tǒng)，閉環(huán)系統(tǒng)更加重視系統(tǒng)內(nèi)部的自組織（自我調(diào)節(jié)、自我修正）功能。生態(tài)環(huán)境具有一定的自凈優(yōu)化能力，在一定時(shí)期內(nèi)可以自我調(diào)節(jié)、自我修正，生態(tài)文明系統(tǒng)注重的也是通過(guò)技術(shù)手段引導(dǎo)自然生態(tài)自維有序發(fā)展。通過(guò)生態(tài)文明系統(tǒng)的閉環(huán)控制，我們可以對(duì)現(xiàn)行生態(tài)實(shí)踐的效果行為進(jìn)行反饋，由生態(tài)研究組織收集信息并將結(jié)果反映到生態(tài)文明建設(shè)決策部門，及時(shí)對(duì)生態(tài)政策進(jìn)行調(diào)整，從而將生態(tài)文明系統(tǒng)調(diào)整為一個(gè)動(dòng)態(tài)的控制過(guò)程。

恩格斯曾言明，“關(guān)于自然界所有過(guò)程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)科學(xué)從個(gè)別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系”[23]。將生態(tài)文明建設(shè)納入生態(tài)文明系統(tǒng)之中就是認(rèn)識(shí)人與自然系統(tǒng)聯(lián)系，并科學(xué)推動(dòng)這種系統(tǒng)聯(lián)系的過(guò)程。正確認(rèn)識(shí)人與自然的系統(tǒng)聯(lián)系需要我們尊重自然，科學(xué)推動(dòng)系統(tǒng)聯(lián)系的過(guò)程則需要我們運(yùn)用社會(huì)工程的技術(shù)順應(yīng)、保護(hù)自然。在整個(gè)生態(tài)文明系統(tǒng)中實(shí)踐比認(rèn)識(shí)更重要，科學(xué)合理的生態(tài)實(shí)踐才是引導(dǎo)人與自然自維有序發(fā)展的要義所在。