高校馬克思主義信仰教育的理論邏輯與現(xiàn)實訴求

（云南師范大學 馬克思主義學院，云南 昆明 650500）

信仰作為人類精神活動的重要組成部分，是人的生活和精神支柱，科學的信仰具有“方向指引性、正向激勵性”的功能，不僅關(guān)系到個體的身心發(fā)展，還與國家社會的發(fā)展密切相關(guān)。在價值多元、信仰多元的現(xiàn)實環(huán)境下，高校馬克思主義信仰教育無疑具有緊迫性和艱巨性。從馬克思主義信仰的理論邏輯上厘清，并回應(yīng)當代大學教育的信仰訴求，關(guān)系到“培養(yǎng)什么人”這一教育的首要問題，也是進行馬克思主義信仰教育的基礎(chǔ)和前提。

一、馬克思主義信仰教育的理論邏輯

（一）信仰概念是馬克思主義信仰教育理論基礎(chǔ)的邏輯起點

首先，如何理解信仰的概念？“信仰”一詞最初確為宗教術(shù)語，但隨著多學科對信仰的不斷研究，信仰概念也得到了拓展，不再局限于宗教領(lǐng)域，而是獲得了更廣泛的應(yīng)用?！墩軐W大辭典》將信仰定義為“人對某種理論、思想、學說的心悅誠服，并從內(nèi)心以此作為自己行動的指南”[1]。從信仰的概念上看，信仰不再僅僅指宗教教徒對自己宗教的信奉，而是將這種“信奉”引申為了一種特定的精神狀態(tài)和現(xiàn)象，從宗教中解放出來的信仰概念從“專指”發(fā)展到了“泛指”，“泛指”的信仰指一種對某種宗教、某種主張、主義或者某一個人的極度信奉狀態(tài)，并以信仰對象作為自己的精神指引和人生指南?！胺褐浮钡男叛龈拍詈w了人類的所有信仰現(xiàn)象，既包含宗教信仰，又不限于宗教信仰。也“不再是一個低層次的反映個人局部精神現(xiàn)象的小概念，而成為一個更為廣泛的哲學概念，即哲學層次的一般概念”[2]。這樣，信仰就從一個“專指”的宗教術(shù)語獲得了哲學的意義，人們的信仰不僅可以指對宗教的信仰，也可以指對某種主義、某個學說的信奉。信仰的對象既可以是非理性的自在之物，也可以是理性的科學理論。“信仰”概念從“專指”到“泛指”的發(fā)展，使“馬克思主義信仰”這一概念的確立成為可能。

其次，“馬克思主義信仰”是否可以確立為一個概念？在馬克思主義創(chuàng)立初期，沒有明確使用過“馬克思主義信仰”這一概念，甚至可以說是反對將自己的理論稱為一種“信仰”。在第一國際成立七周年大會上，馬克思曾明確指出，國際的任務(wù)是組織勞動力量，而從未提出任何特殊的信條教義[3]。恩格斯也反對“把無神論宣布為強制性的信仰象征”[4]，反對“理論成了信仰，參加運動成了祭祀”[5]。馬克思和恩格斯不贊成將自己的學說冠以信仰之名，那么后人在研究馬克思主義時，提出“馬克思主義信仰”這一概念是否適宜？理解這一問題應(yīng)該從歷史發(fā)展和學科發(fā)展的理論邏輯中去全面把握。在馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的歷史背景中，談及“信仰”這一概念，必然和宗教聯(lián)系到一起，神學家們用“信仰”來俘獲民眾、空想主義用“信仰”來闡述人們對未來社會的憧憬，唯心主義也偏愛“信仰”，為“信仰”著書立說。馬克思主義要和各種神學、空想主義和唯心主義劃清界限，并和其進行理論辯駁，必然要回避這一具有傾向性的概念，從而強調(diào)工人階級接受這一科學理論是依據(jù)該理論嚴密的科學性和實踐性，而絕不是僅為信仰而信仰。故此，經(jīng)典作家們刻意回避了“信仰”這個詞語。但這并不代表，馬克思和恩格斯會在“泛指”的一般信奉意義上反對使用“信仰”這個概念。隨著共產(chǎn)主義理論的實踐發(fā)展，到了晚年時期他們開始使用“信仰”這一概念，馬克思使用過“改變信仰”的提法。他說：“泰斯……來到倫敦時還是個蒲魯東主義者，但由于跟我個人接觸和認真研究《資本論》，他完全改變了自己的信仰?！盵6]馬克思沒有用“放棄信仰”而選擇使用“改變信仰”，這就表明馬克思已經(jīng)把自己的理論稱為信仰了。恩格斯在《共產(chǎn)主義在德國的迅速發(fā)展》中，也使用過類似“改變信仰”的提法，他指出，隨著共產(chǎn)主義的發(fā)展，德國人紛紛改變了他們的信仰[7]。到了列寧時代，隨著馬克思主義和工人運動的發(fā)展，列寧明確使用了“馬克思主義信仰”這一概念，用以描述人們對馬克思主義和共產(chǎn)主義的信奉和堅持。他曾在為《馬克思恩格斯通信集》所寫的介紹文章中談道：“恩格斯……他的父親對兒子四處參加政治集會，對他的共產(chǎn)主義信仰很生氣?！盵8]由此我們可以看出，馬克思和恩格斯從剛開始對待“信仰”的謹慎態(tài)度，到逐漸認可“信仰”這一提法，再到列寧明確提出“馬克思主義信仰”這一概念，馬克思主義經(jīng)典作家們依據(jù)馬克思主義理論本身嚴密的科學性及其實踐發(fā)展，實現(xiàn)了“把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來”[9]并最終確立了“馬克思主義信仰”和“共產(chǎn)主義信仰”的概念。隨著理論和實踐的發(fā)展，“馬克思主義信仰”被不斷地繼承和發(fā)展，其科學性、真理性、實踐性不斷顯現(xiàn)，這種信仰逐漸為更多的人所接受，并形成了一種強大的推動人類社會發(fā)展前進的精神動力。因此，“馬克思主義信仰”成為一個概念，有著充分的依據(jù)，并且十分必要。

最后，馬克思主義的理論研究和實踐推進不斷豐富了馬克思主義信仰的內(nèi)涵。馬克思主義信仰是對馬克思主義的極度信奉和遵循，但是這種信奉和遵循必須具備明確的具體內(nèi)容才能落到實處。劉建軍指出：“馬克思主義信仰體系由唯物主義的世界圖景、共產(chǎn)主義的遠大理想、為人民服務(wù)的根本宗旨、自由而全面的人生追求四個基本部分架構(gòu)而成?！盵10]薄明華強調(diào)了馬克思主義信仰中“對社會主義的堅定信仰和對無產(chǎn)階級政黨的無比信任”兩個內(nèi)容[11]。從作為一種思想理論的馬克思主義、作為一種實踐方法的馬克思主義以及作為一種把握世界方式的馬克思主義三個方面來看，馬克思主義信仰涵蓋了理論信仰、道路信仰、人格信仰等內(nèi)容。

作為起始范疇的邏輯起點，是整個思想和理論體系賴以建立起來的前提、依據(jù)和基礎(chǔ)，其內(nèi)涵也貫穿于理論發(fā)展的全過程，整個思想理論體系的展開，就是對邏輯起點的充分發(fā)展。“信仰”這一概念作為馬克思主義信仰教育的邏輯起點，包含著馬克思主義信仰的理論性、科學性等全部相關(guān)理論的建立，回答了馬克思主義信仰教育“何以可能”這一首要問題，并貫穿于整個馬克思主義信仰教育的理論和實踐的始終，馬克思主義信仰教育的整個實踐體系就是馬克思主義信仰理論性和科學性的邏輯展開，并以此形成完整的信仰教育理論體系。

（二）信仰的生成機理是馬克思主義信仰教育的邏輯中介

邏輯中介是聯(lián)結(jié)邏輯起點和邏輯終點的中間環(huán)節(jié)，是運用從抽象上升到具體的方法以形成系統(tǒng)論而確定的邏輯體系中的邏輯中項，也叫中介范疇。信仰生成機理首先源自作為科學信仰的馬克思主義信仰理論的科學性，是理論存在向理性實踐發(fā)展的中介。信仰的生成機理是信仰生成和確立并最終體現(xiàn)信仰價值意蘊的過程，馬克思主義信仰從邏輯起點展開，而信仰的生成機理則是向邏輯終點回歸，信仰的生成機理的實踐邏輯成為貫穿馬克思主義信仰教育理論體系的邏輯起點與邏輯終點的邏輯中介。

馬克思主義信仰的生成表現(xiàn)為知、情、意、信、行相統(tǒng)一的綜合體系。人作為社會關(guān)系的集合體，其信仰選擇和形成不可避免地受到諸多因素的影響，當然也與個體自身的認知狀態(tài)、情感體悟、行為意愿所構(gòu)成的心理結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。從個體心理要素來看，個體的知、情、意、信、行等內(nèi)在心理要素相互作用體現(xiàn)了馬克思主義信仰內(nèi)化于心、外化于行的生成與確立過程。其中，“知”表現(xiàn)為對馬克思主義基本原理即人類社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的認識；“情”指對社會發(fā)展前景和人類最終命運的關(guān)懷；“意”是一種堅定的人生意志和信念；“行”是在實踐中形成和發(fā)展起來的現(xiàn)實生活與歷史發(fā)展的統(tǒng)一、現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一。馬克思主義信仰教育通過對馬克思主義的認知、感知、認同，從而達到以“信”為核心的“行”的心理路徑實現(xiàn)信仰的生成。在這一過程中，“知”是實現(xiàn)理論認知和情感統(tǒng)一的首個環(huán)節(jié)，主體選擇相信某種思想、堅守某種主張，必定是以充分認識和理解這一思想或主張為前提的，認知主體對認知客體的態(tài)度和看法，當這種態(tài)度和看法上升到一定程度，引發(fā)主體對認知客體產(chǎn)生一定信念，并在其他因素綜合作用下最終形成對認知客體堅信不疑、矢志不渝的心理狀態(tài)和精神風貌，即為信仰。由此可見，馬克思主義信仰教育的關(guān)鍵是實現(xiàn)理論認知和價值認同的統(tǒng)一，即“致知成信”。除此之外，大學生馬克思主義信仰的生成必定要有理性因素參與其中，否則就會“知且信卻不行”，要在理性認識與親身實踐中堅定信念。因此，知、情、意、信、行所蘊含的認知、情感和理性在大學生理想信仰生成過程中缺一不可、相輔相成，構(gòu)成了大學生馬克思主義信仰的生成機理。在馬克思主義信仰教育體系中，信仰的生成機理詮釋了馬克思主義信仰教育“何以可為”的實踐邏輯，在“教育內(nèi)容—教育實踐—教育成效這一邏輯結(jié)構(gòu)”中具有承前啟后的思想連接性。

（三）信仰的價值意蘊是馬克思主義信仰教育的邏輯終點

邏輯終點運用從抽象上升到具體的方法以形成系統(tǒng)理論最后獲得的最豐富、最具體的范疇，即邏輯范疇體系中的邏輯終項。信仰的價值意蘊指向信仰對象對信仰主體的“需要與滿足”關(guān)系，是信仰對象對信仰主體以及國家和社會發(fā)展的意義，體現(xiàn)了“何以為之”的實踐價值。

馬克思主義作為科學理論，來自社會實踐，通過其嚴密的科學體系對人類社會發(fā)展規(guī)律進行了闡述，并指出了人類社會的正確方向，作為精神動力的馬克思主義信仰也是人們克服困難、繼續(xù)推進共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的精神動力支持。具體來說，馬克思主義信仰具有方向指引、精神動力支持、凝聚整合、價值判斷、人格塑造等功能。正如習近平總書記指出的，“人民有信仰、國家有力量、民族有希望”[12]。以信仰凝心聚力堅定信心推動社會發(fā)展，破解當下發(fā)展難題，凝聚中國精神和中國力量。馬克思主義作為“批判的武器”，能夠為信仰者去判別和回應(yīng)社會上各種“非馬”、反馬克思主義社會思潮，并通過其價值評判功能，不斷為信仰者指明正確的道路，增強我們建設(shè)中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。從個人來看，信仰對人的生活方式、價值追求、精神狀態(tài)、理想信念發(fā)揮著重要作用。對于大學生而言，馬克思主義信仰教育可以為大學生提供思想導(dǎo)航，使其明確人生的意義和成長的方向，從而消除生活的破碎感、空虛感、恐懼感，擺脫偶然的、無垠的心理狀態(tài)，給予人生以方向和意義。

在馬克思主義信仰教育的理論邏輯結(jié)構(gòu)中，作為邏輯起點的“馬克思主義信仰”概念在作為邏輯中介的信仰生成機理的承接轉(zhuǎn)換后，最終體現(xiàn)出信仰價值意蘊，從而達到邏輯終點。通過馬克思主義信仰的“起始概念的科學性——生成機理——價值意蘊”的邏輯演繹，可以看到馬克思主義信仰教育有著深刻的、嚴密的內(nèi)在邏輯，進而從理論邏輯演繹中明確了馬克思主義信仰“何以可能—何以可為—何以為之”的相關(guān)問題。

二、高校馬克思主義信仰教育的時代訴求

（一）當代大學使命的本質(zhì)體現(xiàn)

“培育人才、科學研究、服務(wù)社會，被普遍認為是現(xiàn)代大學的三大使命。然而就一定時代和具體的國家而言，大學使命又具有時代和民族的特點。”[13]大學具有鮮明的意識形態(tài)屬性，自誕生之日起就是為了培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的人才。古今中外，盡管有各種各樣的教育理念和辦學宗旨，但教育必須培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的人這一教育的本質(zhì)從未改變，按照自己的政治要求來培養(yǎng)人，這是不同社會的教育共性。教育的社會屬性和意識形態(tài)屬性，決定了教育不可能離開社會和社會制度而孤立地存在，真空中的教育、抽象的教育和純粹的教育就像“抽象的人”一樣都是不存在的，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”[14]，教育這項關(guān)于培養(yǎng)人的社會實踐活動自然也離不開這種“社會關(guān)系”，教育的本質(zhì)、教育的目標和教育的實現(xiàn)路徑都離不開社會發(fā)展的要求。

在新時代，我國的大學使命要為社會主義建設(shè)服務(wù)，為中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。陳寶生指出：“教育要培養(yǎng)的是社會主義建設(shè)者和接班人，而不是旁觀者，更不是反對派和掘墓人?！盵15]一些打著“學術(shù)自由”“價值無涉”旗號的錯誤言論將大學與其意識形態(tài)屬性相對立，甚至公開宣揚“普世價值”，鼓吹“西方憲政”，這種“抽象的自由”，把思想自由演變?yōu)槿P西化，這不再是學術(shù)問題，而是重大原則問題、政治問題。

習近平指出：“馬克思主義是我們立黨立國根本指導(dǎo)思想，也是我國大學最鮮亮的底色?！盵16]鞏固馬克思主義在高校意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位是我國高校堅持社會主義辦學方向的必然要求，“我國的社會主義社會性質(zhì)、立黨立國的根本指導(dǎo)思想，決定了中國大學必然要把馬克思主義作為最鮮亮的底色”[17]。加強高校馬克思主義信仰教育對于推進高等教育改革發(fā)展，改進大學生思想政治教育，增強大學生的文化自信，全面提高大學生綜合素質(zhì)，具有十分重要的意義，關(guān)系到“培養(yǎng)什么人”這一教育的首要問題。辦好中國的高校，必須堅持社會主義辦學方向，鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，使高校成為馬克思主義信仰教育的搖籃。

（二）培養(yǎng)時代新人的必然要求

培養(yǎng)擔當民族復(fù)興重任的時代新人是新時代高校的育人目標，“時代新人”除了要具備豐富的知識，還需要有高尚的道德情操、愛國情懷和對理想信念的執(zhí)著追求。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的歷史進程中，新時代青年將迎來各種各樣的風險和挑戰(zhàn)，甚至是“意想不到的驚濤駭浪”[18]，要成為時代新人，就必須具備堅定的信仰、明確方向的毅力和決心，以及面對挑戰(zhàn)和困難不會輕易動搖的勇氣。相信遠方必將到達，時刻不忘國家的期望、民族的重托，能夠為自己背負的使命去努力去拼搏。時代新人的這種堅韌奮斗精神和對共同目標的執(zhí)著追求來源于高尚、科學的信仰支撐。

信仰影響著人們的精神面貌，并且會在無形之中影響著人們的價值判斷和價值選擇，對人們能否樹立正確的價值觀具有十分重要的意義。實現(xiàn)偉大的中國夢必須凝聚中國力量，而新時代背景之下的廣大大學生是實現(xiàn)偉大中國夢的重要力量，需要給予他們正確的價值引領(lǐng)。在意識形態(tài)領(lǐng)域就是要對他們進行馬克思主義信仰教育。大學生群體一方面正處于個人世界觀、人生觀和價值觀形成的重要時期，另一方面由于缺乏人生經(jīng)歷，缺乏對一些社會現(xiàn)象和問題的辨別能力，容易受到新自由主義、歷史虛無主義、民粹主義等錯誤思潮的影響，這在不同程度上會對大學生馬克思主義信仰造成沖擊。再加上當前在大學生中盛行的庸俗主義、享樂主義、實用主義等價值觀，使得大學生的學術(shù)理想被摒棄、道德德行滑坡，最終導(dǎo)致大學信仰的失落和大學生對“時代新人”身份認同的偏離。高校肩負著培育“時代新人”的重任，在當前信仰危機的形勢下，必然需要有所作為，關(guān)照大學生信仰，用科學的馬克思主義信仰重建精神家園，幫助大學生在信仰失落的困境中確立高尚、科學的馬克思主義信仰，把他們的信仰之基筑牢、精神之鈣補足，這對培養(yǎng)時代新人具有重要的意義。

三、時代變遷導(dǎo)致大學生的信仰祛魅

在微時代，微文化、微信息、微語言、微媒體等基于移動載體的新事物應(yīng)運而生，每個人都能成為信息源，這種信息源的扁平化、信息傳播時空的瞬時化和信息量的碎片化都對大學生信仰產(chǎn)生了深刻影響。

（一）微傳播加劇社會思潮對大學生馬克思主義信仰的消解

微時代的微傳播通過微信、微博、公眾號等媒介實現(xiàn)了傳播的扁平化，高效的傳播速度、隨處可見的微內(nèi)容、人人參與的微創(chuàng)作，為多元社會思潮的傳播提供了新的虛擬平臺，使人們的多元利益訴求借助社會思潮在微傳播中得以自由的宣泄和交流碰撞。一些錯誤的反馬克思主義思潮，如歷史虛無主義、“普世價值觀”、民粹主義在高校傳播，擾亂了大學生的價值信仰，對馬克思主義信仰的主導(dǎo)性帶來價值觀和文化的侵襲與滲透，對部分大學生的馬克思主義信仰產(chǎn)生沖擊，使其出現(xiàn)不同程度的馬克思主義信仰邊緣化、認同模糊化等問題。在這樣的時代背景下，一些大學生出現(xiàn)了信仰不堅定、對社會主義的前途命運產(chǎn)生困惑、對黨的領(lǐng)導(dǎo)信心不足等問題。大學生處于人生“拔節(jié)孕穗”期，馬克思主義信仰正是他們在紛繁復(fù)雜的思潮和價值取向中找到正確方向、應(yīng)對社會風云巨變的武器。

（二）微內(nèi)容表達的碎片化知識對大學生馬克思主義信仰的解構(gòu)

馬克思主義是科學的信仰，是人類優(yōu)秀的文化成果，是邏輯嚴密、內(nèi)容精深的科學體系?！拔ⅰ笔俏r代傳播方式的顯著特征，信息傳播以“微”傳播為特點，網(wǎng)絡(luò)上的很多“微”信息，只能以短小篇幅的結(jié)論方式傳播出去，缺乏詳細闡述，這些結(jié)論式信息往往沒有完整的論據(jù)和論證過程，受眾極易被這種信息傳播方式削弱判斷力。而馬克思主義經(jīng)典原著的篇幅較長與晦澀難懂，再加上一些死板僵硬的宣教方式，這顯得馬克思主義理論“不合時宜”。微時代的微傳播中，不少別有用心者借助網(wǎng)絡(luò)平臺，與社會輿論相結(jié)合，不當歸因、片面理解社會現(xiàn)實問題，甚至言語過激地對待一些社會現(xiàn)象，通過夸大東西方的差距，宣揚“全盤西化”思想?！按髮W生的價值觀念多元化、評價標準物質(zhì)化的傾向比較明顯”[19]，相對于一些精深磅礴的原著及其理論，大學生更傾向于一些打著“博愛”“普世”的類似于“心靈雞湯”的微文化。

（三）快餐化的淺閱讀消解了大學生對馬克思主義信仰的經(jīng)典崇拜

微閱讀、淺閱讀、碎片化閱讀的特征是方便、快捷，短時間就能獲得較大的資訊量，但是長此以往，這種碎片化信息的粗略讀法將使得實用性和娛樂化沖抵大學生對經(jīng)典著作的領(lǐng)悟能力。馬克思主義是博大精深的思想體系，蘊含著人類社會的發(fā)展規(guī)律，屬于高層次的思想認識，不僅能夠指導(dǎo)實踐，還可以給予大學生對國家、民族前途的深刻認識。長期大量的淺閱讀導(dǎo)致一些支離破碎的信息充斥著閱讀者的視野，以大量“已知”的知識去替換他們對“真知”的捕獲能力?！靶撵`按摩”式的心靈雞湯、荒誕離奇的野史傳說、庸俗無聊的娛樂新聞成了閱讀的對象，大學生從這些信息當中獲得的不是社會責任、文化底蘊和人文精神，而是思維的惰性和信仰的弱化。這種快餐化的淺閱讀的方式和內(nèi)容對大學生深刻把握馬克思主義的深刻內(nèi)涵并從認知上升到感知，產(chǎn)生了不利影響，消解了大學生對馬克思主義經(jīng)典著作的崇拜，使大學生難以實現(xiàn)馬克思主義信仰的知、情、意、信、行的統(tǒng)一。

（四）泛娛樂化的微消費霸占網(wǎng)絡(luò)消解了大學生馬克思主義信仰的價值取向

娛樂精神本無對錯，但是“娛樂至死”的精神把教育、政治、文化、法律統(tǒng)統(tǒng)拉入庸俗、諂媚的娛樂漩渦，則會暴露出嚴重的負面影響。戲說歷史、調(diào)侃英雄、歪曲經(jīng)典等對崇高的褻瀆都是這種“泛娛樂化”文化的表現(xiàn)。美國文化批評家尼爾·波茲曼曾對這種文化趨勢作出過批判，“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”[20]。在這種泛娛樂化的趨勢下，人們往往傾向于尋求無營養(yǎng)的娛樂文化，遠離了真正的崇高文化和嚴密的科學精神，這種泛娛樂化的微文化也消解了文化對精神的撫慰、對價值觀的塑造、對人性的關(guān)懷。大學生陷入狂熱娛樂化的微內(nèi)容、微話題，尋求娛樂帶來的廉價逾越，并呈現(xiàn)出對政治的冷漠、對國家民族前途命運的漠視。在泛娛樂化的沖擊下，馬克思主義信仰被弱化，甚至被歪曲、肢解，給大學生馬克思主義信仰教育帶來了嚴峻挑戰(zhàn)。

四、遵循時代發(fā)展規(guī)律，推進大學生信仰教育時代化

（一）創(chuàng)新信仰教育內(nèi)容，豐富時代化內(nèi)涵

從新中國成立開始，西方資本主義國家的霸權(quán)主義和強權(quán)政治就沒有一刻放棄過對我們國家的圍堵和打壓。從尼克松的“不戰(zhàn)而勝”到弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”再到今天的“中國崩潰論”“中國責任論”等，都是西方資本主義強權(quán)勢力針對日益走近世界舞臺中央的中國的輿論戰(zhàn)伎倆。這些錯誤思想，給大學生信仰教育帶來了巨大的挑戰(zhàn)，面對這些挑戰(zhàn)，最好的回應(yīng)就是實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準，中國特色社會主義偉大實踐帶來的巨大成功，以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造的“中國奇跡”，這些都是實踐給予的最好的馬克思主義信仰教科書，沒有任何東西比這些實踐成績來得真切，沒有任何理論比這個偉大事業(yè)的成功更具有說服力。緊扣時代主旋律與中國實踐，豐富信仰教育的內(nèi)容，是今天大學生信仰教育的必由之路。教育者要總結(jié)凝練好中國實踐的生動案例及經(jīng)驗，選編好中國實踐的信仰案例，講好中國故事，充分以社會主義制度和意識形態(tài)的優(yōu)越性，增進社會主義對大學生的吸引力和凝聚力。

（二）創(chuàng)新信仰教育載體，拓展移動化平臺

新形勢下，大學生馬克思主義信仰教育要結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)帶來的新機遇，“因時而進”。信仰教育要依托新媒體的教育載體，主動與大學生閱讀的碎片化、社交化、趣緣化相結(jié)合，做到精準傳播、動態(tài)傳播、及時傳播；通過構(gòu)建馬克思主義的生活化表達機制，主動適應(yīng)大眾化、娛樂化、感性化的微時代特征；主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，運用新媒體的各種載體拓寬馬克思主義主流意識形態(tài)的立體表達機制；拓展移動化學習平臺，通過智能手機為主的移動終端和無線網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)實現(xiàn)移動教育、移動學習，充分利用大學生的碎片時間，以適應(yīng)當代大學生“數(shù)字原住民”的生活方式，并以各種交互式學習的方式吸引大學生積極參與學習，加深大學生對馬克思主義的理論淵源與時代價值的理解。

（三）創(chuàng)新信仰教育話語，力求精準化供給

在網(wǎng)絡(luò)時代，通過大數(shù)據(jù)、云平臺，從大學生的思想實際和行為習慣出發(fā)，鼓勵多元參與眾創(chuàng)眾籌，主動創(chuàng)造推送大學生喜歡的網(wǎng)絡(luò)文化作品，關(guān)照大學生的信仰現(xiàn)狀。創(chuàng)新信仰教育話語，用大學生喜歡的話語表達方式，借助新媒體的時代氣息、鮮活語言，唱中國好聲音，講中國好故事，傳中國正能量，通過大數(shù)據(jù)找準馬克思主義信仰的共情點，建構(gòu)馬克思主義信仰的生活化表達機制、感性化表達機制，緊扣“視覺系”需求特征，與受眾的感性化認知圖式契合，實現(xiàn)馬克思主義信仰價值的觀念內(nèi)化和行為外化。對一些社會熱點問題、政治經(jīng)濟現(xiàn)象要及時通過信仰教育話語體系給予積極的回應(yīng)，用精準化的話語對這些復(fù)雜的社會現(xiàn)象背后蘊含的規(guī)律性認知作出解答，幫助大學生在正確認識現(xiàn)實問題的同時加深對馬克思主義信仰的理解與感悟。