清詩(shī)選本視閾中的琉球漢詩(shī)及其流變

（復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433）

清初錢謙益編選《列朝詩(shī)集》、朱彝尊輯錄《明詩(shī)綜》，皆將選詩(shī)觸角拓展至東亞朝貢體系內(nèi)的域外世界。該二集尚未涉及琉球漢詩(shī)，也反映了其時(shí)琉球漢詩(shī)成就不彰的階段性發(fā)展?fàn)顩r?？滴蹰g，孫鋐《皇清詩(shī)選》首次將琉球漢詩(shī)納入清詩(shī)選集，民國(guó)初年輯選的清詩(shī)總集《晚晴簃詩(shī)匯》承接其續(xù)，是值得關(guān)注和探究的重要節(jié)點(diǎn)。

一、《皇清詩(shī)選》的補(bǔ)輯

孫鋐①孫鋐，字思九，號(hào)雪窗?？滴鯐r(shí)松江府華亭縣貢生，豪于貲，好與其時(shí)詞人來(lái)往?！痘是逶?shī)選》外，另有《孔宅志》等傳世。王昶《國(guó)朝詞綜》記其有《繪影詞》《鏤冰詞》各一卷，今未見(jiàn)存。，這位來(lái)自松江府華亭縣（今屬上海）的貢生，雖功名未著，卻積極用世。曾從蘇州徐乾學(xué)、汪琬游，“名士無(wú)不與文酒交”[1]。王昶《青浦詩(shī)傳》云其“出徐健庵尚書(shū)、汪堯峰編修之門。故健庵稱其賦才清英，神藻苕發(fā)，堯峰稱其風(fēng)流韶令，為時(shí)賢所引重”[2]。孫氏所輯《皇清詩(shī)選》始以《皇清詩(shī)選盛集初編》為名刊于康熙廿七年（1688年），徐、汪作序并為之延譽(yù)?？滴跛氖哪辏?705年），皇帝南巡，孫氏潤(rùn)飾此選，獻(xiàn)于御前，獲得嘉許。

《皇清詩(shī)選盛集初編》浩浩30卷，收詩(shī)涵蓋南北各省，上至名公巨卿，下及布衣方外。而對(duì)域外漢詩(shī)，也嘗試采入，然僅錄朝鮮李春英一人之作。這反映了其時(shí)孫氏選詩(shī)理念與實(shí)踐的偏差，他所掌握的域外漢詩(shī)極為有限。對(duì)此，孫氏不無(wú)遺憾地說(shuō)道：“圣朝文教覃敷，殊方異域，咸知謳頌。側(cè)聞朝鮮、日本諸國(guó)多有詩(shī)歌傳播，而竟無(wú)從考索。即家太史往年奉使朝鮮，曾有采風(fēng)詩(shī)封達(dá)御前，亦以未經(jīng)留目為恨。尚容補(bǔ)輯，以揚(yáng)圣化。”[3]此十年前（1678年），嘉定（今屬上海）孫致彌出使朝鮮，有《采風(fēng)詩(shī)》傳世。顯然，孫鋐選詩(shī)時(shí)遺恨于“未經(jīng)留目”而不得收錄。當(dāng)其時(shí)，琉球漢詩(shī)創(chuàng)作方興未艾，且尚無(wú)刊本流傳，故而孫鋐亦難采入。

遲至20年后的康熙四十八年（1709年），琉球國(guó)中山王遣正議大夫毛文哲、都通事陳其湘等人入貢清廷。行至蘇州府，聞知孫鋐發(fā)出的《征刻皇清詩(shī)盛二編啟》，期借茲編而揚(yáng)詩(shī)名于中華。于是毛、陳二人主動(dòng)修書(shū)與孫氏，寄上琉球漢詩(shī)六帙。雙方互有相見(jiàn)恨晚之感，孫鋐將所得琉球漢詩(shī)輯于詩(shī)選中，成就了中琉漢詩(shī)同載于一書(shū)的首次盛會(huì)。

善與名士交游的孫鋐，從征詩(shī)到編訂《皇清詩(shī)選》，難免沾染了人情世故。故而，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》指摘“然其所選，則皆為交游聲氣之地，非有所別裁也”[4]。就琉球漢詩(shī)而言，投“詩(shī)”問(wèn)路的毛、陳二人各有兩首入選。而就分體編入《皇清詩(shī)選》的25位琉球詩(shī)人70首詩(shī)歌來(lái)看，大體保持了琉球漢詩(shī)水平的高下位次。選入最多的當(dāng)屬程順則（18首），接續(xù)是蔡鐸10首，周新命9首，曾益6首。此諸家皆有別集存世，成就斐然。

二、《晚晴簃詩(shī)匯》的選詩(shī)視野

由民國(guó)總統(tǒng)徐世昌①徐世昌（1855—1939年），字卜五，號(hào)菊人，又號(hào)弢齋、東海，晚號(hào)水竹村人、東海居士。直隸天津人，生于河南衛(wèi)輝，光緒十二年（1886年）進(jìn)士。召集學(xué)者、文人輯選、刊刻的《晚晴簃詩(shī)匯》，保留著濃厚的前清遺民色彩。該集又名《清詩(shī)匯》，凡二百卷，可謂是有清迄今為止規(guī)模最大規(guī)模的清代詩(shī)歌總集。其在歷代詩(shī)歌總集體系中的承傳地位，不能因傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的式微而遭小覷。其效仿朱彝尊《明詩(shī)綜》而輯錄的屬國(guó)詩(shī)卷，反映出選家的域外視野。

晚晴簃是徐世昌總統(tǒng)府邸集靈囿（清屬西苑）中的一處書(shū)齋。翰林出身的徐世昌博學(xué)多才，文章詩(shī)詞書(shū)畫(huà)兼擅，出任總統(tǒng)后偏于文治。1918年10月，徐世昌就任總統(tǒng)。次年春即創(chuàng)立晚晴簃詩(shī)社，啟動(dòng)清詩(shī)總集的編纂工作。當(dāng)時(shí)新聞媒體《晨報(bào)》1919 年4月1日以“集靈囿設(shè)立晚晴簃詩(shī)社”為題報(bào)道：“茲聞總統(tǒng)現(xiàn)已在集靈囿設(shè)立詩(shī)社一所，名曰晚晴簃詩(shī)社……并聞總統(tǒng)已行文各省，飭征集一切之巨制。”[5]匯刊清詩(shī)，茲事體大務(wù)繁，非一人一地可成。徐世昌牽頭成立詩(shī)社后，由總統(tǒng)府秘書(shū)廳發(fā)文至各省、各高校，征求清代詩(shī)集。該編秉持“不分異同，薈萃眾長(zhǎng)，旨尚神思，務(wù)屏偽體。自大名家外，要皆因詩(shī)存人，因人存詩(shī)，二例并用，而搜逸闡幽，尤所加意”的理念，選詩(shī)時(shí)力爭(zhēng)做到“一代之中，各家俱存；一家之中，各法俱在”[6]。由今存《晚晴簃詩(shī)匯》民國(guó)刊本來(lái)看，全帙200卷，收錄詩(shī)人6100余家，詩(shī)27000余首，雖未能如《全唐詩(shī)》一般盡收所聞所見(jiàn)，卻也幾乎涵蓋了清代全部著名詩(shī)人的代表作品；且保存了不少小眾詩(shī)人的詩(shī)作及生平信息。與吳之振《宋詩(shī)鈔》、顧嗣立《元詩(shī)選》、錢謙益《列朝詩(shī)集》、朱彝尊《明詩(shī)綜》并之無(wú)愧。

《晚晴簃詩(shī)匯》仿《明詩(shī)綜》之例，輯有“屬國(guó)”之詩(shī)，而征選視野更為開(kāi)闊。其例言曰：“《明詩(shī)綜》選朝鮮、日本人詩(shī)，茲編以朝鮮、安南、越南、琉球?yàn)閿啵∑溆^光上國(guó)、曾與名人酬唱者?！盵7]從實(shí)踐上看，《晚晴簃詩(shī)匯》卷二百收錄琉球漢詩(shī)11首，其作者包括馬執(zhí)宏、蔡溫、鄭永功、阮超敘、鄭孝德、鄭孝思、梁學(xué)孔、魏學(xué)源、蔡如茂等人。

三、《晚晴簃詩(shī)匯》中的琉球漢詩(shī)

集中所錄，馬執(zhí)宏，稱豐平親方，字容齋，琉球首里人，為嘉慶十六年（1811年）北京國(guó)子監(jiān)受業(yè)官生，后官至耳目官。其所作漢詩(shī)多為《琉球詠詩(shī)》所存，多寫(xiě)琉球觀光游歷。而《晚晴簃詩(shī)匯》所錄《游善興寺》并不見(jiàn)于《琉球詠詩(shī)》，故而可補(bǔ)一闕：“尋幽來(lái)古寺，旭日照松門。石發(fā)翠逾頂，山丹紅到根。偶聞清磬落，已遠(yuǎn)俗喧塵。何日逢支遁，無(wú)生細(xì)討論?！雹诒竟?jié)所引琉球漢詩(shī)，均出自《晚晴簃詩(shī)匯》卷二百，不另注。汪楫《使琉球雜錄》曰：“天使館后有善興寺，深藏曲巷中，斗室丈階而鑿池疊石，種花樹(shù)不可勝數(shù)?！盵8]冊(cè)封琉球使李鼎元曾游善興寺，并記曰：“二十八日（己酉），晴。偕介山游善興寺。寺在使院東北，周垣，可五六畝，樹(shù)多福木、榴薇?！盵9]詩(shī)人馬執(zhí)宏來(lái)此尋幽問(wèn)禪。其首聯(lián)，有常建《題破山寺后禪院》“清晨入古寺，初日照高林”之妙。頷聯(lián)寫(xiě)清幽之景，與汪、李二人描述別無(wú)二致。頸聯(lián)有鐘磬之音反襯古寺之幽靜，使人忘卻雜念，亦得常建詩(shī)之旨。而尾聯(lián)由景及人，提出愿在高僧支遁門下聆聽(tīng)佛理的想法。

蔡溫（1682—1762年），童名真蒲戶，稱具志頭親方，字文若，蔡鐸（志多伯親方）之子，官至國(guó)師兼法司。琉球法司之位，一向不授予久米村“閩人三十六姓”后裔，蔡溫是空前絕后一人。其著述頗豐，今存有《中山世譜》《圖治要傳》《要?jiǎng)?wù)匯編》《蓑翁片言》《山林真秘》《醒夢(mèng)要論》等，而與中琉士大夫多有詩(shī)文唱和，惜其漢詩(shī)集《澹園集》今已不存。故而《晚晴簃詩(shī)匯》所存蔡溫漢詩(shī)二首頗顯珍貴。其一《吳我天底道中》云：“林樹(shù)冥濛隱碧天，穿行忽睹數(shù)家煙。藤蘿拂袖露常濕，石徑橫云馬不前。山遠(yuǎn)時(shí)添游客恨，潭深疑有毒龍眠。何年此地開(kāi)幽境，斷絕風(fēng)塵學(xué)散仙?！庇赫辏?735年）十二月起，蔡溫奉命總理諸縣山林之事。原是，琉球國(guó)無(wú)能知山林之法者，而國(guó)人逐年加繁，山林逐年增衰[10]。因此，蔡溫委員教授百姓治理山林的策略，并時(shí)常帶人巡視山林。而吳我、天底皆為琉球村名。據(jù)潘相《琉球入學(xué)見(jiàn)聞錄》載：“一（府）曰今歸仁，屬村縣十一：今歸仁、親泊、謝名、中城、運(yùn)天、崎山、玉城、平敷、仲宗根、吳我、天底、我部?！盵11]《吳我天底道中》一詩(shī)即寫(xiě)于巡視途中。詩(shī)歌既寫(xiě)出了山路的險(xiǎn)峻、行程的勞累，又寄托了改善山林生態(tài)的良好愿望。其二《千手院訪賴全上人》云：“僧寺從來(lái)愛(ài)碧山，上人獨(dú)傍萬(wàn)家灣（千手院在金武村）。松花落地茶方煮，竹徑臨江門不關(guān)。曠野晨鐘千樹(shù)秀，半窗夜月一心閑。應(yīng)知傳說(shuō)蓬瀛處，只在風(fēng)塵咫尺間?！痹撛?shī)是作者踏訪寺院所作。冊(cè)封使李鼎元曾讀蔡溫詩(shī)文，評(píng)其“間出入二氏之學(xué)，蓋學(xué)朱子而未純者”[12]。蔡溫以淵博的學(xué)識(shí)、豐富的人生閱歷及對(duì)人世百態(tài)敏銳的洞察力和感悟力，成為儒釋道三教合一的大家。

鄭永功（因避諱，后更名為鄭得功）詩(shī)《恭和御制賜朝鮮琉球安南諸國(guó)使臣詩(shī)》為《久米村鄭氏家譜》及蔡大鼎所輯《御詩(shī)和韻集》收錄，另名為《召入圓明園奉旨恭和御制節(jié)前御園賜宴席中得句》，是乾隆五十五年乾隆帝賜宴圓明園時(shí)，琉球貢使鄭得功和韻之作。該詩(shī)連同乾隆御制詩(shī)亦為《鄭氏家譜》收錄，茲《家譜》注曰：“乾隆五十五年正月十二日為進(jìn)貢大夫在京時(shí)恭蒙召入圓明園奉旨恭和御制云云。”[13]

鄭孝德，字紹衣。乾隆二十五年（1760年），與梁允治、蔡世昌、金型等人入國(guó)子監(jiān)受業(yè)，師從教習(xí)潘相。潘相在《琉球入學(xué)見(jiàn)聞錄》中對(duì)其事記述甚詳：“乾隆十九年，孝德年二十，隨婦翁紫金大夫蔡宏謨?nèi)胝?qǐng)封，乞省墓。二十五年，入學(xué)；傷父志未就，晝夜刻厲，孜孜問(wèn)學(xué)不怠，手抄《四書(shū)》、《五經(jīng)》。儒先語(yǔ)，一衷于子朱子，尤玩味《小學(xué)》、《近思錄》等書(shū)。善書(shū)法、詩(shī)文，皆有規(guī)矩?！盵14]并為其題寫(xiě)座右銘曰：“欲為海國(guó)無(wú)雙士，來(lái)讀天都未見(jiàn)書(shū)”，對(duì)其學(xué)業(yè)寄予厚望。而孝德不負(fù)所望，詩(shī)文俱佳，有長(zhǎng)詩(shī)三十二韻恭慶皇太后七十大壽。其詩(shī)文多收在《琉球入學(xué)見(jiàn)聞錄》藝文卷中。而《晚晴簃詩(shī)匯》所收《秋日偕蔡汝顯游憫忠寺》為《見(jiàn)聞錄》所不存。其詩(shī)云：“燕山九月秋，相約梵宮游。樹(shù)密禪扉靜，苔深曲徑幽。香云籠古殿，花雨入經(jīng)樓。上界西風(fēng)峭，鐘聲傍晚愁。”始建于唐太宗貞觀年間的憫忠寺，堪為燕京古剎之最。蔡汝顯，即蔡世昌，與鄭孝德為同批官生。潘相《琉球入學(xué)見(jiàn)聞錄》記曰：“蔡世昌，字汝顯；文溥弟紫金大夫文河之孫、都通官文海之嗣孫、正義大夫光君之長(zhǎng)子也。世昌入學(xué)時(shí)，年二十四；與孝德相劘切，不欲專為詞章學(xué)?！盵15]梁允治、金型二人在監(jiān)病逝，鄭、蔡二人同學(xué)始終，交誼最深，該詩(shī)即記述了兩人同游憫忠寺之事。

《晚晴簃詩(shī)匯》中還錄了一首題為《江樓晚望》的詩(shī)：“欲舒惆悵獨(dú)登樓，四面山川晚色幽。倦鳥(niǎo)沖煙投暮樹(shù)，歸舲帶霧到前洲。云深遠(yuǎn)寺鐘聲起，風(fēng)轉(zhuǎn)層樓水氣浮。俯仰騁懷情最好，漸看海角月華流。”其作者鄭孝思，為孝德之弟?！锻砬绾m詩(shī)匯》所附詩(shī)話曰：“紹言從其兄詣京師，以額滿，自詭為仆，因得入學(xué)。琴西稱其篤志向道。學(xué)成將歸，病作，卒于四譯館。”[16]囿于陳規(guī)，每屆入選國(guó)子監(jiān)的琉球官生額度皆為4名。嘉慶間曾發(fā)生過(guò)選派8名而被拒收4名的情況。而琉球青年學(xué)習(xí)詩(shī)禮文化的熱情不減，鄭孝思以跟伴（仆人）的身份隨兄長(zhǎng)入駐國(guó)子監(jiān)，因得問(wèn)學(xué)。而即將學(xué)成歸國(guó)之際，染病亡故。其師潘相《事友錄》亦言“甲申正月，孝德之弟鄭孝思，充跟伴來(lái)學(xué)者，卒于驛館”[17]。由于其并非正式官生，且年輕早逝，所存詩(shī)文極少，《晚晴簃詩(shī)匯》所錄可補(bǔ)一闕。該詩(shī)立意遠(yuǎn)承王粲《登樓賦》、杜甫《登樓》，又將倦鳥(niǎo)、歸舲、鐘聲、月華等意象巧妙組合，對(duì)偶工整，轉(zhuǎn)承流暢，不難見(jiàn)其漢詩(shī)功底。

梁學(xué)孔（字時(shí)亭）的《客中逢雨》，亦賴《晚晴簃詩(shī)匯》而得存。其詩(shī)云：“細(xì)雨隨風(fēng)拂草堂，晚來(lái)彌覺(jué)一身涼。披襟不寢猶烹茗，怕益離愁夢(mèng)故鄉(xiāng)?！痹?shī)人奉使他國(guó)，客居異鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)親人故交最是難忘。夜深人靜之時(shí)易起相思。索性披衣起身，煮茗品茶，以度長(zhǎng)夜，以免入夢(mèng)盡是鄉(xiāng)愁?？剂簩W(xué)孔其人，曾于道光間充貢使來(lái)華。《清宣宗實(shí)錄》卷四百四十一載：道光二十七年，“予故琉球國(guó)貢使梁學(xué)孔、祭如例。并加賞銀三百兩”[18]。知其歸國(guó)途中逝于閩省，葬于福州，其思鄉(xiāng)詩(shī)竟成為遺作，彌足珍貴。

魏學(xué)源，童名松金，字有淵，嘉慶間曾赴閩讀書(shū)習(xí)禮，歷四年，精學(xué)《大清律例》等書(shū)，歸國(guó)后在安國(guó)寺講授法律。道光間先后任著作總師、國(guó)學(xué)講解師等職，多次充存留通事居閩，充北京大通事赴京，存世有《福建進(jìn)京水陸路程》一書(shū)。其詩(shī)今存不多，可見(jiàn)于《琉球詠詩(shī)》。而《晚晴簃詩(shī)匯》所錄二首于別集未見(jiàn)。其一題為《送別》：“五月榴花滿徑芳，驪歌一曲斷人腸。勸君莫忘殷勤意，明日懸帆即異鄉(xiāng)。”應(yīng)是送別友人赴閩之作，明朝即將遠(yuǎn)涉重洋，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，今日何不珍惜時(shí)光，把酒言歡，一訴衷腸。其二《末石社壇》：“飛閣人間遠(yuǎn)，登臨暢客心。不知山遠(yuǎn)近，只見(jiàn)白云深。”此番登臨與前述鄭孝思的愴然登臨自不相同。詩(shī)人登高望遠(yuǎn)，游目騁懷，心胸舒張，也是一件快事。

蔡如茂《夏日游護(hù)國(guó)寺》亦作于琉球，題寫(xiě)波上山的護(hù)國(guó)寺：“為有乘涼約，經(jīng)過(guò)波上樓。山因鄰碧海，夏亦覺(jué)清秋。天落花如雨，人看石點(diǎn)頭。薰風(fēng)宜少住，日暮尚遲留。”據(jù)《中山傳信錄》載：“護(hù)國(guó)寺，在波上山坡之中，國(guó)王祈禱所。僧名賴盛。汪使有匾曰‘護(hù)國(guó)寺’；舊名安禪寺，亦名海山寺，亦名三光院。佛龕中有神，手劍而坐，名曰‘不動(dòng)’；或曰火神也。殿下有鐘，景泰七年丙子鑄；銘文與天妃宮同。西面庭中，蕉石扶疎，頗有致。”[19]詩(shī)人為乘涼而來(lái)，炎炎夏日，臨海而建的護(hù)國(guó)寺卻清涼如秋。

四、“以備一格”與經(jīng)典缺位

如果說(shuō)《皇清詩(shī)選》的輯選刊刻是先編后呈、自下而上的模式，那么《晚晴簃詩(shī)匯》可謂是最高執(zhí)政者自上而下、親總其事，更顯官方主流色彩。從今存徐世昌手札看，其本人對(duì)遴選編者、物色詩(shī)集、增刪入選詩(shī)人詩(shī)歌數(shù)量、分體、詩(shī)人立傳、編排目錄、擬凡例、校閱等項(xiàng)皆過(guò)問(wèn)甚勤[20]。由此而言，該編對(duì)包括琉球漢詩(shī)在內(nèi)的域外漢詩(shī)的關(guān)注，更顯格局和眼光。

20世紀(jì)20年代，程順則《雪堂燕游草》，蔡肇功《寒窗紀(jì)事》，周新命《翠雪樓詩(shī)箋》，蔡文溥《四本堂詩(shī)文集》，楊文鳳《四知堂詩(shī)稿》，蔡大鼎《漏刻樓集》、《欽思堂詩(shī)文集》及其續(xù)集、《閩山游草》及其續(xù)集、《北燕游草》，阮宣詔等《琉球詩(shī)課》《琉球詩(shī)錄》，林世功等《琉球詩(shī)課》《琉球詩(shī)錄》，鄭元偉等《東游草》，以及琉球漢詩(shī)文總集《中山詩(shī)文集》均已刊行于世，收錄有琉球漢詩(shī)的《琉球入學(xué)見(jiàn)聞錄》及冊(cè)封使史志亦流布坊間。有些詩(shī)文集甚至經(jīng)過(guò)再版重刊。尤其如蔡大鼎、林世功等人距當(dāng)世未遠(yuǎn)，其詩(shī)集應(yīng)不難獲得。而就選詩(shī)來(lái)源看，《晚晴簃詩(shī)匯》所錄11首漢詩(shī)，于上述所有琉球漢詩(shī)文刊本均不見(jiàn)存，亦頗費(fèi)人思量。

就選詩(shī)內(nèi)容來(lái)看，11首詩(shī)歌，有于寫(xiě)本得存者，如鄭永功《恭和御制賜朝鮮琉球安南諸國(guó)使臣詩(shī)》可另見(jiàn)于《久米村鄭氏家譜》及蔡大鼎所輯《御詩(shī)和韻集》[21]。其余詩(shī)歌或書(shū)寫(xiě)琉球游歷、送別情形，或書(shū)寫(xiě)在華客居見(jiàn)聞、感悟，出于琉球詩(shī)人之手當(dāng)屬可信。

再回到其例言觀之，“《明詩(shī)綜》選朝鮮、日本人詩(shī)，茲編以朝鮮、安南、越南、琉球?yàn)閿?，取其觀光上國(guó)、曾與名人酬唱者”[22]?！睹髟?shī)綜》收高麗、朝鮮、安南、日本等國(guó)漢詩(shī)143首，《晚晴簃詩(shī)匯》收朝鮮、安南、越南、琉球漢詩(shī)140首，體量相當(dāng)。所錄樸齊家、柳得恭、金正喜、洪良浩等詩(shī)人，無(wú)論創(chuàng)作成就，抑或“與名人酬唱”，均屬顯著者①樸齊家，號(hào)貞蕤，朝鮮“詩(shī)文四大家”之一，著有《暫游集》《貞蕤稿略》等，與張問(wèn)陶交好，唱和甚繁；柳得恭，字惠甫，“漢學(xué)四家”之一，著有《燕臺(tái)再游錄》等，與潘庭筠、李調(diào)元等近百位清代詩(shī)人唱和；金正喜，號(hào)阮堂，著有《覃研齋詩(shī)稿》《阮堂集》等，與翁方綱、阮元交誼頗深；洪良浩，號(hào)耳溪，著有《耳溪詩(shī)文集》等，與紀(jì)昀交好且別后仍有書(shū)信往還。，入選允當(dāng)。

而就琉球漢詩(shī)而言，代表人物程順則、蔡大鼎、林世功等人詩(shī)歌均見(jiàn)棄集外。而據(jù)考證，《晚晴簃詩(shī)匯》編選人員包括樊增祥、王樹(shù)楠、易順鼎、周樹(shù)模、柯邵忞、郭曾炘、秦樹(shù)聲、徐樹(shù)錚、曹秉章、趙衡、吳傳綺、張?jiān)?、王式通、宋伯魯、陳田、成多祿、董受金、郭則澐、林紓、嚴(yán)修、高步瀛、吳延燮、郭樹(shù)聲、陶湘、沈祖憲、鄭沅、丁傳靖、閔爾昌、章華、關(guān)賡麟、夏孫桐、吳昌綬、金兆蕃、傅增湘等一大批南北著名學(xué)者、文人②詳參陸瑤《〈晚晴簃詩(shī)匯〉研究》，蘇州大學(xué)2013年碩士論文；潘靜如《〈晚晴簃詩(shī)匯〉的編纂成員、續(xù)補(bǔ)與別纂考論》，載《中國(guó)典籍與文化》2016年第2期。。其中，傅增湘曾任教育總長(zhǎng)、故宮博物院圖書(shū)館館長(zhǎng)等職，藏書(shū)甚巨；柯劭忞曾任京師大學(xué)堂總監(jiān)督、清史館總纂；郭曾炘曾任實(shí)錄館副總裁、《清史稿》總纂。此編撰團(tuán)隊(duì)掌握資料不可謂不廣，治學(xué)不可謂不嚴(yán)謹(jǐn)?！肚迨犯濉ち鹎騻鳌份d雙方封貢往來(lái)、官生選送事甚詳，且評(píng)論該國(guó)教授儒學(xué)曰“琉球自入清代以來(lái)，受中國(guó)文化頗深，故慕效華風(fēng)如此”[23]。該團(tuán)隊(duì)多人曾從事《清史稿》編撰工作，且“去古未遠(yuǎn)”，故而不可能對(duì)琉球漢詩(shī)毫無(wú)察覺(jué)。

考慮到歷史現(xiàn)實(shí)的變遷，此狀況的產(chǎn)生亦屬情有可原。1922年爆發(fā)直奉大戰(zhàn)，曹錕一再逼宮，徐世昌通電下野，搬離總統(tǒng)府，晚晴簃詩(shī)社人員離散，編詩(shī)活動(dòng)也隨之中止。翌年重啟詩(shī)匯工作，已是物是人非，甚至“物非人非”。今昔對(duì)比，缺少總統(tǒng)的財(cái)力、資源、聲望和號(hào)召力，選詩(shī)的條件和視野大打折扣。整個(gè)編選過(guò)程中，人員因出走、離世引起的變動(dòng)十分頻繁，甚至出現(xiàn)了僅有數(shù)人完結(jié)其事的結(jié)局?！埃駠?guó)）十三年印丞（吳昌綬）物故，爾昌亦辭去，僅夏、王、金、曹（夏孫桐、王式通、金兆蕃和曹秉章）四人完成其事”[24]，即記述了該書(shū)完成時(shí)的情況。

觀其始終，編選者的工作量和能力形成巨大反差。鑒于此，部分詩(shī)選僅能完成徐世昌“搜羅數(shù)家，以備一格”的既定原則。至于詩(shī)歌是否優(yōu)秀、有代表性，似乎已無(wú)力甄選，無(wú)暇顧及。另外，該編雖明確說(shuō)明效仿《明詩(shī)綜》體例，卻在屬國(guó)卷中刪除“日本”一目，非其詩(shī)難以獲得。當(dāng)時(shí)日本已然躋身列強(qiáng)行列，且在有清一代始終不在封貢體系內(nèi)。選入日本詩(shī)歌既名不符實(shí)，亦可能引起不必要的麻煩。當(dāng)然，徐世昌本人一貫反日，此或有意為之。

總之，就琉球漢詩(shī)而言，《晚晴簃詩(shī)匯》將御制詩(shī)置于卷端，將琉球漢詩(shī)輯入“屬國(guó)”之編，殿于卷后，固然是因?yàn)榫幷叨酁閼驯f思想的前清遺老，選詩(shī)體例一從前代。從《晚晴簃詩(shī)匯》實(shí)際輯選的結(jié)果來(lái)看，所錄詩(shī)人、詩(shī)作雖非一線大家名家，無(wú)論是出于“搜逸闡幽，尤所加意”的初衷，抑或是不甚著意的無(wú)心之舉，其所保留的一批當(dāng)今于別處無(wú)存的琉球漢文詩(shī)歌、詩(shī)人資料，亦屬難能可貴。處于古今時(shí)代之交，《晚晴簃詩(shī)匯》在“搶救”小眾詩(shī)人作品方面的案例不勝枚舉，其學(xué)術(shù)價(jià)值不待煩言。而從《皇清詩(shī)選》到《晚晴簃詩(shī)匯》，歷時(shí)200余年，其間世事歷經(jīng)滄桑變遷，琉球漢詩(shī)的發(fā)展也興衰起伏。兩部詩(shī)集選家所處的時(shí)代、所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)、所秉承的理念、所占有的資料各不相同，其所取舍揚(yáng)棄、所呈現(xiàn)的選詩(shī)成果自然有別?？v觀其變，完善或缺漏，公允或失當(dāng)，實(shí)則也反映出琉球漢詩(shī)在華接受狀況的迭變。