淺析意識形態(tài)對繪畫藝術(shù)發(fā)展的影響

劉柯煒

摘 要：社會的轉(zhuǎn)型與變遷，受其生產(chǎn)力水平、政治制度以及文化底蘊等因素的變化而變化。社會制度的新舊更替，從表象的結(jié)果來看為社會帶來新舊面貌的更替，而究其變化背后重要的因素，則受到社會意識形態(tài)的影響。意識形態(tài)的形成，促使著制度的確立，指導(dǎo)著經(jīng)濟的走向，影響著文化的面貌，處于文化領(lǐng)域的繪畫藝術(shù)當(dāng)然也會隨社會意識形態(tài)的發(fā)展而變化。

關(guān)鍵詞：社會主義意識形態(tài); 建國初期繪畫;改革開放后的繪畫

一、社會主義意識形態(tài)形成之初，為政治服務(wù)的繪畫藝術(shù)

新中國成立之初，新的社會主義制度相對于傳統(tǒng)的半殖民半封建社會的性質(zhì)是一次巨大的制度變遷，它必然會受到來自廣大人民群眾舊的意識形態(tài)的阻力。在文化建設(shè)方面，為了增強人們對社會主義意識形態(tài)的認同感。中國共產(chǎn)黨發(fā)起了學(xué)習(xí)馬克思主義文化運動，借助于出版社、報刊、電影戲劇藝術(shù)、音樂廣播、繪畫等媒介，宣揚馬克思主義文化、毛澤東思想，著力建設(shè)社會主義意識形態(tài)。

在美術(shù)領(lǐng)域，建國初期的繪畫大多以宣傳紅色題材、弘揚社會主義、歌頌英雄人物為主要題材，它們是時代的產(chǎn)物，是一個時代的記憶。將新的社會主義意識形態(tài)融于繪畫之中，以便于宣傳思想、制造社會輿論營造思想氣氛。繪畫更多是與政治社會發(fā)展相聯(lián)結(jié)，附庸于政治，受社會主義意識形態(tài)的影響，政治主題較為明顯。

油畫《開國大典》由繪畫大師董希文而作，這是一幅關(guān)于歷史記憶的繪畫：由紅色記憶的熏染，重新描繪新中國。從畫幅的大小來看，它是一幅較為宏大的油畫，而且描繪的場景也是氣勢恢宏，色彩明亮艷麗的搭配，突出紅色柱子及藍色的天空，渲染了熱烈、喧鬧的、喜慶以及無比飛揚振奮人心的場景，同時也能夠彰顯人物的自豪感。各種報行的刊登，以及印刷業(yè)的發(fā)售，起到了對社會主義、對新成立的中國很好的宣傳，進而為社會主義意識形態(tài)做出了很大的鋪墊。

紀實類的宣傳畫形式常常十分醒目，文字標題既富有激情又具有號召性。主題明確奪目，風(fēng)格明快鮮艷，并且此類繪畫的存在形式繁多。宣傳畫中的標題能夠突出很明確的主題性：“為了建設(shè)幸福美好的生活”、“為了革命鍛煉身體”，等等一系列的標題，都能夠體現(xiàn)政治性意味，能夠體現(xiàn)國家黨人為了建設(shè)祖國，為了更多的人民認同社會主義而做出的努力。建國初期的宣傳畫，體現(xiàn)了當(dāng)時人民對于美好生活的向往。

戰(zhàn)爭主題的繪畫在新中國成立之初也占有很重要的地位。炮火連天、家破人亡、戰(zhàn)爭紛亂不斷的經(jīng)歷，成為藝術(shù)家們后期創(chuàng)作的重要來源。他們有著對戰(zhàn)爭的親身感受、有著對人物形象的飽滿認知，也有一定的藝術(shù)積淀和專業(yè)素養(yǎng)，為此類作品的創(chuàng)作提供必要條件。代表作有《狼牙山五壯士》、《家》、《地道戰(zhàn)》。

二、社會主義意識形態(tài)陷入困境，繪畫藝術(shù)的“空白期”

意識形態(tài)由于自身的特性，它具有為新制度進行闡釋的功能。然而，建立在新的社會主義意識形態(tài)基礎(chǔ)上的社會主義制度，在實踐中運用時逐漸變成了僵化的、缺少活力的體制，使經(jīng)濟與社會的發(fā)展陷入困境。社會主義制度本身是先進的，符合社會發(fā)展的，而造成制度與現(xiàn)實之間脫節(jié)的主要原因不在社會主義制度本身，在于人們舊的意識形態(tài)觀念。

在“文化大革命”運動期間，為了使社會主義意識形態(tài)更快、更有力的深入人心，采取的一系列行為，對文化領(lǐng)域都造成了重大的創(chuàng)傷。限制了繪畫領(lǐng)域的發(fā)展，使繪畫領(lǐng)域的眾多作品遭受了曲解，藝術(shù)家們也備受摧殘，藝術(shù)領(lǐng)域總體而言被沒有得到更大的發(fā)展和進步，仍然作為統(tǒng)治階級的鞏固政權(quán)的工具， 大大縮小了繪畫藝術(shù)本身的發(fā)展空間。

三、社會主義意識形態(tài)突破困境，繪畫藝術(shù)向多元發(fā)展

經(jīng)過對歷史經(jīng)驗的深刻反思，當(dāng)整個社會在改革開放的背景下平穩(wěn)運行時，社會主義意識形態(tài)居于主導(dǎo)地位，經(jīng)濟利益的惠及，以及對外開放的文化交流，使更多西方自由的思想流入中國，摻雜的多種意識形態(tài)對文化領(lǐng)域的輸入產(chǎn)生了很大的影響，文化藝術(shù)開始呈現(xiàn)百花爭鳴的局面。在繪畫領(lǐng)域，藝術(shù)與生活的結(jié)合仍是繪畫創(chuàng)作的主流，但個體意識的覺醒與創(chuàng)作自由，使繪畫朝著藝術(shù)本體的方向發(fā)展，擺脫了傳統(tǒng)單一的創(chuàng)作形式，走向多元化的發(fā)展方向。

20世紀70年代后期，“文化大革命”結(jié)束，一批具有人文情懷的藝術(shù)家積極涌現(xiàn)?！皞勖佬g(shù)”的藝術(shù)家們?yōu)槲覀兲峁┝烁叻此夹缘乃囆g(shù)作品。羅中立的《父親》為我們帶來了一個普通平凡的農(nóng)民形象，對繪畫界產(chǎn)生了一定的震撼，使民眾的審美意識得到豐富。

“八五新潮”興起于青年美術(shù)思潮，他們將人們的視線轉(zhuǎn)移到引進西方現(xiàn)代藝術(shù)的觀念與技巧方面來。這一思潮的青年人試圖借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，來改變中國美術(shù)的局面。西方較為前衛(wèi)的現(xiàn)代藝術(shù)，為我國美術(shù)的發(fā)展提供了范本，但要結(jié)合我國的繪畫傳統(tǒng)進行變革。這一思潮的盛行，使中國美術(shù)家們?nèi)ニ伎缄P(guān)于繪畫的理論與實踐問題。相當(dāng)一部分藝術(shù)家在這個過程中對西方藝術(shù)語言進行有選擇的吸收與借鑒，拓展了他們的繪畫表現(xiàn)素材。

陳逸飛先生，是我國較為有名的繪畫大師，致力于對油畫表現(xiàn)形式的探索。他將中國的美學(xué)思想與西方的繪畫技巧相結(jié)合，超越地域與人文的限制，把東西方文化中的精華融于畫面之中，提供了新的審美樣式，為視覺藝術(shù)增添了典范。這種二元組合所不同尋常的表現(xiàn)，正是陳逸飛特色所在。他以他的藝術(shù)才智把自身體驗、觀察到的“幽境”和觀眾們的佇立目追，拉近、傾注、凝結(jié)到畫面形象中。

四、結(jié)語

文化是一個國家的靈魂，是一個國家發(fā)展不竭的精神動力。而處于思想基礎(chǔ)的意識形態(tài)，發(fā)揮著不可磨滅的作用，支撐著精神文明的發(fā)展。在我國建設(shè)社會主義文化強國的進程中，我們?nèi)砸卫伟盐丈鐣髁x意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，文學(xué)藝術(shù)的形式在以弘揚主旋律的同時，也要保持繪畫藝術(shù)走向相對獨立性，更要警惕西方社會意識形態(tài)的滲透，結(jié)合中西繪畫藝術(shù)中的精髓，堅持正確的政治導(dǎo)向，積極創(chuàng)新屬于我國的繪畫形式，宣揚正能量，使我國繪畫領(lǐng)域的樣貌更加豐富多彩。

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